读经时间：代上1:28-54

约拿

《圣经》和合本
历代志上：
1:28　亚伯拉罕的儿子是以撒、以实玛利。
1:29　以实玛利的儿子记在下面：以实玛利的长子是尼拜约，其次是基达、押德别、米比衫、
1:30　米施玛、度玛、玛撒、哈达、提玛、
1:31　伊突、拿非施、基底玛。这都是以实玛利的儿子。
1:32　亚伯拉罕的妾基土拉所生的儿子就是心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴、书亚。约珊的儿子是示巴、底但。
1:33　米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大、以勒大。这都是基土拉的子孙。
1:34　亚伯拉罕生以撒。以撒的儿子是以扫和以色列。
1:35　以扫的儿子是以利法、流珥、耶乌施、雅兰、可拉。
1:36　以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯、亭纳、亚玛力。
1:37　流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒。
1:38　西珥的儿子是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、底顺、以察、底珊。
1:39　罗坍的儿子是何利、荷幔。罗坍的妹子是亭纳。
1:40　朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示非、阿南。祭便的儿子是亚雅、亚拿。
1:41　亚拿的儿子是底顺。底顺的儿子是哈默兰、伊是班、益兰、基兰。
1:42　以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。底珊的儿子是乌斯、亚兰。
1:43　以色列人未有君王治理之先，在以东地作王的记在下面。有比珥的儿子比拉，他的京城名叫亭哈巴。
1:44　比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。
1:45　约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。
1:46　户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王。这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。
1:47　哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。
1:48　桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。
1:49　扫罗死了，亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。
1:50　巴勒哈南死了，哈达接续他作王，他的京城名叫巴伊，他的妻子名叫米希她别，是米萨合的孙女，玛特列的女儿。
1:51　哈达死了，以东人的族长有亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、
1:52　亚何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、
1:53　基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、
1:54　玛基叠族长、以兰族长。这都是以东人的族长。

《圣经》现代中文译本
历代志上：
1:28　亚伯拉罕有两个儿子——以撒和以实玛利。
1:29　以实玛利的儿子是以下十二部族的酋长：尼拜约(以实玛利的长子)、基达、亚德别、米比衫、
1:30　米施玛、度玛、玛撒、哈达、提玛、
1:31　伊突、拿非施、基底玛。
1:32　亚伯拉罕的妾基土拉为他生了六个儿子——心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴、书亚。约珊有两个儿子——示巴和底但。
1:33　米甸有五个儿子——以法、以弗、哈诺、亚比大、以勒大。
1:34　亚伯拉罕的儿子以撒有两个儿子——以扫和雅各。
1:35　以扫的儿子是以利法、流珥、耶乌施、雅兰、可拉。
1:36　以利法是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯、亭纳、亚玛力各部族的祖先。
1:37　流珥是拿哈、谢拉、沙玛、米撒各部族的祖先。
1:38　以东地区的原先住民是西珥儿子们的后代：罗坍——何利和希幔两宗族的祖先。罗坍有一个妹妹叫亭纳。朔巴——亚勒文、玛拿辖、以巴录、示玻、阿南等宗族的祖先。祭便有两个儿子——亚雅和亚拿。亚拿是底顺的父亲；底顺是欣但、伊是班、益兰、基兰等宗族的祖先。以察——辟罕、撒番、亚干等宗族的祖先。底珊——乌斯和亚兰两宗族的祖先。
1:39　（并于上节）
1:40　（并于上节）
1:41　（并于上节）
1:42　（并于上节）
1:43　以色列没有君王以前，下列诸王相继统治以东：亭哈巴人比珥的儿子比拉、波斯拉人谢拉的儿子约巴、提幔地区的户珊、亚未得人比达的儿子哈达(他在摩押战役击败了米甸人)、玛士利加人桑拉、大河边的利河伯人少罗、亚革波的儿子巴勒·哈南、巴乌人哈达(他的妻子米希她别是玛特列的女儿——米·萨合的孙女)。
1:44　（并于上节）
1:45　（并于上节）
1:46　（并于上节）
1:47　（并于上节）
1:48　（并于上节）
1:49　（并于上节）
1:50　（并于上节）
1:51　以东各部族的酋长是：亭纳、亚勒瓦、耶帖、
1:52　阿何利巴玛、以拉、比嫩、
1:53　基纳斯、提幔、米比萨、
1:54　玛基叠、以兰。

读经指引：

1、圣经为什么要在这里记录以实玛利和以扫的后代？为要表明什么？

2、试讲述一下你对基土拉与西珥的认识？在读今天的经文之前，你对这两个名字有没有印象？

3、不信神的以扫后裔，发展强过信神的雅各后裔，为何神让恶人飞黄腾达？义人却多受苦难？

约拿

选民中的“非选民”

选民中的“非选民”

　　前面我们已经读过了历代志上第一章的前半段，列出了从人类始祖亚当到亚伯拉罕的家谱。之所以追溯到亚当，为要表明万民都是由同一血脉而出。世上人类种族虽多，却都是从同一个血脉里生出来的，包括神的圣民以色列，也是亚当的子孙。同时也是告诉被掳归来的犹太人，神的拣选并非临时起意，而是早在亚当的时候就已经开始了。

　　不过呢，前半段的家谱只是一个引子，为要引出亚伯拉罕，因而接下来的经文就记录了到处繁衍的亚伯拉罕后裔，应验了神所说“我必使你的后裔极其繁多”的应许（创17:6）。虽然亚伯拉罕肉身的后裔极其繁多，但不是每一个人都蒙拣选，所以圣经先记录以实玛利和以扫这两个“非选民”的后裔，使被掳归来的犹太人确信他们作为神选民的正统性。

　　“亚伯拉罕的儿子是以撒、以实玛利。以实玛利的儿子记在下面：以实玛利的长子是尼拜约，其次是基达、押德别、米比衫、米施玛、度玛、玛撒、哈达、提玛、伊突、拿非施、基底玛。这都是以实玛利的儿子。”（28-31节）

　　读过创世记我们都知道，亚伯拉罕在漫长的等待日子当中，信心软弱走了“捷径”，娶了夏甲生下以实玛利。这段经文就是介绍以实玛利的后裔。以实玛利是撒拉的婢女夏甲所生，却因神的怜悯成为大国（创16:11-16；17:20）。以实玛利有十二个儿子，他们的名字被一一记录下来，为要证明神对亚伯拉罕的应许（创17:20）。

　　以实玛利的这十二个儿子作了十二族的族长，逐渐繁衍形成了阿拉伯、叙利亚、巴勒斯坦东南部等地的游牧民。值得一提的是，现今伊斯兰教的教祖穆罕默德就是以实玛利的后裔。从属灵上讲，以实玛利原是奴仆所生的奴仆，代表不信的犹太人（加4:23），所以这里我们就不花费篇幅去讲以实玛利的后裔了。

　　“亚伯拉罕的妾基土拉所生的儿子就是心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴、书亚。约珊的儿子是示巴、底但。米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大、以勒大。这都是基土拉的子孙。”（32-33节）

　　这段经文简要介绍基土拉的后裔。基土拉是亚伯拉罕的妾，创世记二十五一节记载：“亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。”我们不晓得亚伯拉罕在娶基土拉时，撒拉是否还活着？我们也不能确定亚伯拉罕什么时候娶基土拉为妻，可能是在撒拉逝世以后。

　　圣经并没有解释亚伯拉罕娶基土拉的理由，记录也非常简单客观。有一种解释说，亚伯拉罕一百岁生了以撒以后，仍有相当好的体力和脑力，以致他的生育能力可以继续。所以在他与基土拉的婚姻生活中生下六个儿子。另一种解释说，亚伯拉罕可能因为撒拉去世后感到孤独，故此又娶了一个妻子来作他的伴侣。可见这位信心伟人也有普通人的需要，故此神并没有禁止他续弦。

　　虽然我们不知道实际情况是怎样的，但我们知道基土拉跟撒拉的地位并不相同，因她是次妻，不能享有家中正室当享的所有特权，因此基土拉的后裔不能与以撒一同承受产业。基土拉所生的六个儿子日后均成为阿拉伯各种族的祖先；直至今日，阿拉伯人都尊基土拉为列祖之母。圣经在这里记录基土拉的后裔，为要表明阿拉伯人与以色列人是有血缘关系的。

　　“亚伯拉罕生以撒。以撒的儿子是以扫和以色列。以扫的儿子是以利法、流珥、耶乌施、雅兰、可拉。以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯、亭纳、亚玛力。流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒。”（34-37节）

　　这段经文记录了亚伯拉罕的孙子、为了一碗红豆汤而卖掉长子名分的以扫的后裔（即以东人）。他们是神选民的仇敌，特别是亚玛力人，他们是最早敌挡出埃及之以色列百姓的外邦人（出17:8-16）。为此，神宣告要灭绝他们（出17:14）。这个宣告通过扫罗得到了实现，但扫罗却没有彻底顺服神的旨意，私自留下了几个亚玛力人的性命，从而惹动了神的震怒。

　　圣经把以扫的后裔记录在这里，为要给我们看见，以色列人在承受神应许的过程中，他们所遇到的仇敌是从哪一个地方出来的。以扫与雅各之间的敌对关系起因于创世记二十七章，在以撒的两个儿子中，历代志只有这里提到有关以扫的内容，以后就不再提起。因为他们虽是从亚伯拉罕而出，却是选民中的非选民，自然就被搁在一旁，不再提起了。

　　“西珥的儿子是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、底顺、以察、底珊。罗坍的儿子是何利、荷幔。罗坍的妹子是亭纳。朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示非、阿南。祭便的儿子是亚雅、亚拿。亚拿的儿子是底顺。底顺的儿子是哈默兰、伊是班、益兰、基兰。以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。底珊的儿子是乌斯、亚兰。”（38-42节）

　　这段经文记录了何利人西珥的子孙。何利人早在以扫搬来西珥之前就已经住在以东地，他们是当地的原住民。后来以扫一家从迦南地搬迁到西珥，也就是说以扫是住在他们中间的。为什么以扫选择到西珥山一带居住呢？很可能他早就与西珥山的居民有来往，甚至跟他们有了婚姻上的关系。

　　以扫娶了属何利的女子阿何利巴玛为妻，以扫的儿子以利法也娶何利女人为妾（创36:12）。因着有了这一层联姻关系，再加上以扫后来在西珥成了强大的霸主，结果西珥的后代就被以扫和以扫的子孙所征服。以扫征服了西珥何利人以后，他们就成为以东帝国的一部分，逐渐同化为以东人（申2:12,22），以东人就是以扫的后裔。

　　“以色列人未有君王治理之先，在以东地作王的记在下面。有比珥的儿子比拉，他的京城名叫亭哈巴。比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王。这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。


　　扫罗死了，亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。巴勒哈南死了，哈达接续他作王，他的京城名叫巴伊，他的妻子名叫米希她别，是米萨合的孙女，玛特列的女儿。哈达死了，以东人的族长有亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、亚何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、玛基叠族长、以兰族长。这都是以东人的族长。”（43-54节）

　　这段经文列出了在不同时期统治以东的八个王。他们被称为“以东王”，而不是“西珥王”，可见以扫的后代必定已经在那地住了很久，取得当地的领导权，并冠以“以东王”这个名称。值得注意的是，这些人都不是承继父亲的王位而作王的，这表示他们可能是被选出来的；如果真是这样，应该是被前面记载的“族长”选出来的。以东有王、有领土、有人民，形成完整的国家政治结构。

　　我们注意第四十三节说：“以色列人未有君王治理以先”，指出在以色列人建立君王政体以前，以东这个地方就已经有君王统治；表明以扫的后裔发展得不错，他们在以色列之前就有了王权制度，而那时以色列还是族长制度。但到了哈达之后，以东的王权制度暂告一段落，似乎又重新回到族长体制。不过也有一种可能，五十一至五十四节所记录的族长是从王授权的地方官员。至于真实情况如何，不得而知。

　　第三十四节记载：“亚伯拉罕生以撒。以撒的儿子是以扫和以色列。”从以扫和雅各（后来改名为以色列）二人后裔的对比可以看出：以扫的后裔有城有王，而以色列无王无国，因此从人的眼光来看，以东的发展似乎强过以色列。而且按照名单来看，以东有八个王、三个城、十一个族长，威威赫赫，很大的成就呀！反过来，看看以色列，他离开迦南地进入埃及住了四百多年，没有建国立王，似乎落后了，比不上以东。

　　若是我们仔细读圣经就会发现，那些爱神、对神有信心的人，若与世界来比较，往往比不上世人。例如圣经上记载，头一个建城的人是该隐，城的名叫以诺（不是与神同行的那个以诺，而是另一个以诺）。该隐的子孙也大大发达；有雅八是住帐棚畜牧的祖师，有犹八是弹琴吹箫之人的祖师，有土八该隐是打造铜铁利器的祖师……真是了不起！但请不要忘记，该隐是神看不中的人。而亚伯呢？给该隐杀了。虽然后来神以塞特代替了亚伯，但塞特还小，而该隐早已发达了。

　　今天神的儿女，看见属世的人耍手段、弄权术，一年比一年飞黄腾达，看上去非常诱人。就如诗篇七十三篇所讲的：“他们的眼睛因体胖而凸出；他们所得的过于心里所想的。他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话”（诗73:7-8）。看见世间恶人得志，而诗人自己却身体不好、事业不就、到处碰壁，“终日遭灾难，每早晨受惩治”（诗73:14）。诗人想破了脑袋都想不出原因，以至于忍不住说：“主啊，为什么会这样？这样我谨守神的话语有什么用？”

　　但诗人后来进入圣所，想得远一点，思想恶人的结局，气就顺了，便说：“你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。人睡醒了，怎样看梦，主啊，你醒了，也必照样轻看他们的影像！”（诗73:18-20）原来神让恶人有钱、让他们有好身体、让他们骄傲自负、让他们拥有一切，是在把他们放在危险的滑地，要使他们沉沦。他们享尽人生富贵，却不过如梦境一般，有朝一日忽然梦醒，他们就会惊恐地发现——自己已被破灭！

　　虽然以扫早已发达，雅各却还未立国；但将来有一天，以色列人要在迦南地立国，那时以色列人所蒙的福要胜过以扫，而以东却要变为荒凉！弟兄姊妹，“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（约壹2:17）恶人得势不过是暂时的，他们最终的结局乃是沉沦。我们要把眼光放长远一点，追求那长存之福，而不要为了眼前的蝇头小利，忘记了自己尊贵的身份。

　　求主怜悯我们，恢复我们的信心，不要让我们因身边不信之人的飞黄腾达，而迷失了自己当行的道路！