加拉太书——第六章

约拿

加拉太书：
6:1  弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。
6:2  你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。
6:3  人若无有，自己还以为有，就是自欺了。
6:4  各人应当察验自己的行为。这样，他所夸的就专在自己，不在别人了，
6:5  因为各人必担当自己的担子。
6:6  在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。
6:7  不要自欺，　神是轻慢不得的。人种的是甚么，收的也是甚么。
6:8  顺著情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺著圣灵撒种的，必从圣灵收永生。
6:9  我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。
6:10  所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。
6:11  请看我亲手写给你们的字是何等的大呢！
6:12  凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。
6:13  他们那些受割礼的，连自己也不守律法。他们愿意你们受割礼，不过要藉著你们的肉体夸口。
6:14  但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。
6:15  受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。
6:16  凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们和　神的以色列民。
6:17  从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带著耶稣的印记。
6:18  弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们。

约拿

六1 这是一节充满爱的经文，指出其它基督徒应怎样对待一个犯了罪的信徒。做法当然跟律法截然不同，因为律法是要把违法者审判定罪。偶然被过犯所胜指一个人犯了一样罪，而不是惯性地犯罪。这样的人要交由属灵的基督徒处理。一个属肉体的基督徒可能铁石心肠，冷酷地对待犯罪者，对他的伤害比好处更多。此外，那犯了罪的人大概也不会接受摸不着主心肠之人的劝告吧。

本节引出一个有趣的问题。一个人若真正是属灵的，他会否承认自己是属灵的呢？属灵的人不是最知道自己的弱点吗？若挽回别人就被视为属灵的人，那么，谁会做这挽回的工作呢？这样做不是表示他缺乏谦逊的态度吗？答案是这样的：一个真正属灵的人不会夸耀自己，但他会存着一个温柔的牧者心肠，挽回那犯罪者。他不会以一种骄傲自满的态度去行，而是用温柔的心，记着他自己也可能会被引诱。

六2 重担指失败、引诱、试探和试炼。若有弟兄遇困难或失意，我们不应远离他或批评他，而是要尽可能帮助他。

基督的律法包括新约中主耶稣给他子民的所有命令。这可用一个命令来总结，那就是「你们要彼此相爱」（约一三34，一五12）。我们互相担当彼此的重担，便是完全了这律法。基督的律法跟摩西的律法大大不同。在摩西的律法中，人若遵从，便得生命，但这律法并没有赐人力量去遵从，只是以惩罚的可怕来推动人守律法。另一方面，基督的律法是给那些已得着生命之人的一个爱的指引。靠着圣灵的能力，信徒可以遵从其中的训诲，而他们的动机是自己对基督的爱。

六3 我们各人都是用尘土造成的。我们看见一个弟兄犯罪，应记得我们自己也可能犯罪。一个基督徒的优越感只是他自欺的一种形式。我们绝不应以为背负别人的重担是有损自己的尊严。

六4 本节似乎是警告我们不要跟别人比较，从中找一些叫自己满足的理由。使徒保罗指出，我们在基督的审判台前将要个别地受考验，而不是要跟别人作比较。因此，我们应留意自己，好因自己的行为而喜乐，不在意于别人的失败。

六5 在第2节，保罗教导说，我们应在现今的生活中，分担彼此的忧伤、痛苦和困难。在本节，保罗要表达的意思是我们各人在基督的审判台前，都要各自负责，各人必担当自己的担子。

六6 信徒有责任支持他们教会中的教师。把一切需用的供给施教的人，意思是供应他们生活上物质的需用，并以祷告和属灵的关心支持他们。

六7 虽然别人也许不会留意我们怎样忽略神的仆人，神却看见，并按各人所行的报应各人。我们收取所种的，并且所收取的比所种的更多。农夫撒下麦子，便收取麦子，有时三十倍，有时六十倍，有时一百倍。司可福指出：「圣灵在这里不是向罪人谈及他们的罪，而是向圣徒谈到他们的吝啬。」

当然，广义来说：「耕罪孽，种毒害的人，都照样收割」（伯四8），并且人「所种的是风，所收的是暴风」（何八7）。历史家佛鲁得说：「有一个功课，并且只有一个功课，历史可以说是明显地重复的，就是世界总算是在道德基础上建立了，最后，是好人得好果，恶人得恶果。」

六8 虽然一般来说，我们种什么便收什么，但要留意这里在提醒之后，有一个关乎基督徒捐献的劝勉。从这角度看来，可见顺着情欲撒种的，意思是花钱在自己身上，在自己的享乐和享受上。顺着圣灵撒种的，就是使用金钱来促进神的工作。

那些顺着情欲撒种的人收割失望，并在这世上蒙受损失，因为他们年老时便知道，他们所体贴的肉体，最终会腐朽和死亡。然后，到了那将要来的日子，他们又失去永恒的赏赐。那些顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。在圣经中，永生有两个含意：（1）每个信徒现今所拥有的（约三36）。（2）信徒在世上的生命完结后所得着的（罗六22）。那些顺着圣灵撒种的，可以在此时此地享有永生，是其它基督徒所不能享有的。然后，他们返回天家时，也因着他们的忠心而得赏赐。

六9 保罗唯恐有人灰心丧志，于是提醒读者说那些赏赐虽然不能即时享有，但却是确定的。你不会在撒种当天便有收成。在属灵的范畴上也一样，忠心撒种的，到了时候，必有赏赐。

六10 信徒一家的人包括所有得救的，不管他们的宗派或派别是什么。我们并不是只向信徒行善，而是用一种特别的方法向他们表示。我们的目标不是消极的──伤害是这么少，而是积极的──能行的善是这么多。约翰卫斯理简明地说：「当你仍然能够行，便尽你各样方法，向所有人，行你能够行的各种善。」

四．结语（六11～18）

六11 请看我亲手写给你们的字，是何等的大呢！保罗并没有象往常一样，请助手为他代笔，而是亲手写成此信。保罗所写的大字可能显示他满心希望能抵抗那些律法主义者，并且他看犹太主义的错误是多么严重；又或许表示保罗的视力很差，正如许多人从本段和别的经文所推论出来的。我们感到第二个观点是正确的。

六12 犹太派人希望藉建立一大群跟随者，得着体面的外貌。他们坚持人守割礼，便可达到这目的。只要不用改变习惯，人往往是愿意遵守宗教礼仪的。今天许多教会都会降低标准，藉以吸纳众多的会友。保罗看穿这些假师傅的虚伪，指控他们是回避为基督的十字架受逼迫。十字架指给肉体及其意图取悦神的努力的谴责。十字架就是属肉体之本质及其最大之努力的死亡。十字架的意思是与罪恶隔绝。因此，人讨厌十字架荣耀的信息，并杀害那些传这信息的人。

六13 律法主义者并非真正有兴趣守律法。他们期望得到的是吸纳归信者的一个方便途径，让他们能以众多的跟从者夸囗。博艾斯说：「他们意图得着别人，但本身却是已破产的；因为纵使那些已受割礼的人，也不能守律法。」

六14 保罗夸囗的根据并不在于人的肉体，而在于我们主耶稣基督的十字架。在那十字架上，就保罗而论，世界已经死了；就世界而论，保罗已经死了。当一个人得救，世界会向他道别，他也会向世界道别。就世界而言，他已被掠夺了，因为他对世上短暂的欢愉不再感兴趣；对他来说，世界已没有吸引力，因为他已找到那位能完全满足他的。费德雷说：「他不能再相信世界，不再为世界夸囗，也不再效忠于世界了。世界的荣耀已被夺去，不能再吸引或管辖他。」因此，十字架是世界与神儿女间的障碍或分界线。

六15 虽然骤眼看来，本节并不那么重要，但却是整卷书中有关基督信仰的真理的最重要声明。

割礼是一种外在的仪式。犹太教师使各样事情都从属于这礼节。割礼是犹太教的基础。保罗用力把它推开，说：「割礼根本微不足道。」礼仪或犹太主义或律法主义都算不得什么。保罗又补充说：不受割礼也无关紧要。有些人以不重礼仪来夸囗。他们整个教会的崇拜是反礼仪的，但这样做也没有价值。

神真正重视的是新造的人。神希望看见改变了的生命。费德雷写道：「真正的基督信仰能使坏人变好，使罪的奴仆变成神的儿女。」世人只可分成两种。人生在世上，是有罪的、无助的、受责备的。他们要拯救自己，以善德善行协助神使他们得救。这努力是徒然的。这些行为都不能使他们有所改变。新造的人以复活的基督为首，包括所有罪得赦免，在基督里得着新生命的人。由于新造的人从开始至结束都是全属基督的，因此，这排除任何藉德行或行为取悦神的想法。圣洁生命的产生，不是藉着遵守礼仪，而是藉着归服基督，并让他在信徒生活中活出他的生命。新造的人不是在旧人身上加以改善或有所增添，两者是截然不同的生命。

六16 保罗在此谈到的是什么理呢？那是新造的人的理。他宣布双重的祝福──平安和怜悯，对象是那些以「是否属乎新造的人」这问题来判定人的教导的，以及那些拒绝所有不属乎新造之人的教导的。

加给……神的以色列民。许多人认为那是指教会。然而，神的以色列民却是指那些生来是犹太人，并接受主耶稣是弥赛亚的。那些行在律法以下的人得不着平安和怜悯，而那些在新造里的人却能得着。

六17 保罗曾是律法下的奴隶，但主耶稣已把他从这捆绑中释放出来。现在他是甘愿归服主的奴隶。正如奴隶身上有属于他们主人的印记，保罗身上也带着耶稣的印记。这些印记是什么？就是从逼迫他的人手上得到的疤痕。现在他说：「不要让任何人把我取回。不要跟我谈论割礼的印记，那是律法的捆绑。我现在带着新主人耶稣基督的印记。」

六18 使徒保罗在此要准备搁笔。但他必须再加上一个字。是什么字呢？恩──这字表达了他所传之福音的特色。是恩，不是律法。这是他开始时的主题（一3）；他也以这主题作结束。愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们。