＜以撒与以实玛利＞

霞步思

＜以撒与以实玛利＞
读经「加4: 21-31」“你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子：一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。这都是比方，那两个妇人就是两约……。”在加拉太书第四章的这段经文中，使徒保罗以亚伯拉罕两个儿子以撒与以实玛利的历史，证明恩典与律法的意义。以撒是亚伯拉罕的妻子撒拉所生，以实玛利则是亚伯拉罕的使女夏甲所生。撒拉与夏甲是预表两个约，就是应许之约与律法之约。保罗首先说：“你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？”这是针对加拉太教会中主张外邦信徒受割礼的犹太人，和那些受了割礼派异端的影响，已经开始动摇的信徒而说的。使徒这样问加拉太人，因为他们虽然听过律法，却不明白其中真意，只注重律法的条文，而忽略了律法所表明的救恩。这里的“律法”在此指旧约摩西五经之全部，并非专指十诫或利未记中的礼仪律。因为亚伯拉罕两个儿子的事迹都记在创世记的历史中，而这些史事早在律法宣布之前发生，但也被统称为律法。而基督徒对圣经的话，除了熟读之外，还要明了它的真意。仅仅熟读不求深切了解其中的含意，便是与当时的加拉太人犯了类似的错误。这也足以表明，保罗不但热心传福音，熟悉旧约的律法，且较这些主张外邦信徒也要受割礼的律法主义者，更明白律法的真谛。“因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的；然而那使女所生的，是按着血气生的，那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。”在此保罗将亚伯拉罕的两个儿子的分别，列明给加拉太信徒知道，由使女生与由主母生的分别：以实玛利是使女所生，而以撒是“自主之妇人”撒拉所生。这里称撒拉为“自主之妇人”，强调撒拉是主母，与夏甲之为使女成明显的对比。主母所生的当然就是儿子，而使女所生的就是奴仆。所以亚伯拉罕所生的这两个儿子地位完全不同。以实玛利是按血气生的，因夏甲给亚伯拉罕为妾，完全是属血气之人的意思，是撒拉没有信心的表示，绝不是神的旨意。神既应许亚伯拉罕的后裔要像天上的星那么多，神自然会有祂的方法来成就祂的应许，绝不需要人用血气的手段来成全。而亚伯拉罕接受撒拉的意思，也是一种属血气的失败，是按人的愚昧所作的一件错事。但以撒是凭应许生的。神曾应许亚伯拉罕说：“我必使你的后裔极其繁多…”。又说：“…你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。”（创17:6-19）神这样应许亚伯拉罕的时候，撒拉已经过了生育的时期（创17:17），显见以撒的出生，不是按照人生理上的自然功效而生，乃是凭神所显的奇妙作为而生。因此亚伯拉罕的两个儿子不但地位不同，灵性方面也不相同，他们在家庭中的权利更是不同。那自主妇人所生的是承受产业的儿子，而夏甲所生的，只不过作奴仆，最终被逐出亚伯拉罕的家庭外，因为他不能与以撒一同承受产业。“这都是比方，那两个妇人就是两约。一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的”。“这都是比方”意思是，旧约记载这两个妇人的事迹，就是为着“比方”日后的两个约，以解释日后律法与应许二约的关系。“一约是出于西乃山”，这约就是律法的约。律法是出于西乃山（出19:1-6）。夏甲所生的儿子是作“奴仆”的，就是预表在律法下的人，也是作奴仆的。“现在的耶路撒冷”，就是使徒写信时的耶路撒冷，也就是指当时的犹太教，也像西乃律法之约下的人一样，是“为奴的”，因为他们都是以遵守那些使人为奴的律法为本的。“但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。因为经上记着：‘不怀孕、不生养的，妳要欢乐，未曾经过产难的，妳要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多’”。“那在上的”，指天上的耶路撒冷，代表天上的圣城（启3:12），就是一切蒙恩得救的圣徒永久的家乡。地上的耶路撒冷所代表的犹太人，是要靠行律法称义，结果却成为奴仆。但那得以有分于天上之耶路撒冷的人，乃是凭神的恩典，依靠那曾在耶路撒冷城外为我们受死的救主（来13:12），而被重生进入神的家里，得以作为“自主妇人的儿子”。“她是我们的母”的“她”，是指“在上的耶路撒冷”，“我们”指保罗与一切基督徒。保罗在这里将“在上的耶路撒冷”当作“撒拉”，将基督徒当撒拉所生的“以撒”。因撒拉在这里是代表应许的约，而基督徒是凭神的应许得重生（约3:15-16），所以在新约恩典下的基督徒，也可算是应许之约所生的儿子。这里“经上记着”，是引自以赛亚书54:1，预言有一种儿子乃是在母亲不能生育的情况下生产的。撒拉虽有丈夫，却已老迈，她自己也已经过了生育的时期，与没有丈夫的妇人情况相似，但她却因神的恩典得着所应许的儿子，我们也是凭着应许作儿女。“弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。”既然旧约的两个妇人是预表应许与律法两个约，以撒是凭应许而生，我们“因信基督耶稣，都是神的儿子”（3:26），也是凭着神的应许。以实玛利曾讥笑以撒（创21:9-10），照样保罗时代的基督徒也被“按着血气生的”犹太教徒所逼迫。直到今日，在教会中仍有类以的情形，那些“按血气生的”挂名教友，既不明白救恩的真谛，常误把基督的福音真道当作劝人为善的道理，并逼迫讥笑那些信靠福音、重生得救的信徒。最后保罗说：“然而经上是怎么说的呢？是说：‘把使女和她儿子赶出去。因为使女的儿子，不可与自主妇人的儿子一同承受产业。’弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。”这里“经上是怎么说的”，是引自创世纪21:10，当时撒拉对亚伯拉罕说：“把使女和她儿子赶出去”，神也完全赞同撒拉所说的（创21:12）。因使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。照样那些要靠行律法称义的犹太人，也不能与信靠基督的救恩得救的人一同承受属天的产业，他们必将从“恩典中坠落”（加5:4），与基督无分无关。但愿我们今天都要知道，我们基督徒是凭应许作神的儿女，而不是凭律法作奴仆。我们既是神的儿女，不是奴仆，就不该再回到律法底下，过奴仆的生活，而是要站在神儿女的地位上，享用神儿女的权利！阿们！