＜应许与律法＞

霞步思

＜应许与律法＞
读经「加3: 15-22」“弟兄们，我且照着人的常话说：虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的……。”在加拉太书第三章的这段经文中，使徒保罗将应许与律法互相比较，以辩证神应许之约是在颁布律法之先，故应许优于律法，并且阐明律法的功效。首先保罗说：“弟兄们，我且照着人的常话说，虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。”这里的“文约”是指各种契约。保罗按人的常规，人与人之间的契约一旦签订，就不能随意变动、更不能废弃或加增。何况信实之神与亚伯拉罕凭应许所立的约既已立定，就没有人能废弃，没有人能加添。“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的；神并不是说‘众子孙’，指着许多人，乃是说‘你那一个子孙’，指着一个人，就是基督。”保罗讲到神所应许亚伯拉罕的，不但是对亚伯拉罕说的，也是对他的子孙说的。而所指的子孙，“不是指着许多人”，乃是“指着一个人，就是基督”。基督，是神与亚伯拉罕所立“应许之约”的中心，是神所应许赐给亚伯拉罕和他后代的最大福分。因着耶稣基督的救赎，神的救恩临到万邦，使一切愿意相信、接受耶稣基督救赎的人，都成为亚伯拉罕的子孙。“我是这么说，神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。”律法是在应许之约以后四百三十年才颁布的（出24:1-8），应许的约既立定在先，那在后的律法之约，就不能取代应许之约而使它废弃。因为神决不会因为四百三十年以后与以色列人立了律法之约，而使祂先前的应许归于虚空。“因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。”这里的“产业”，是指神所要赐下的一切属灵福分，这些属灵的福分也是一种“产业”。保罗在此提出承受这种“产业”的两项原则，就是：若本乎律法，就不本乎应许。或若本乎行为，就不本乎恩典。而神将“产业”给亚伯拉罕是凭应许，也就是凭恩典，是以“本乎信”的原则将“产业”赐给亚伯拉罕。今天我们这些因信心而作了亚伯拉罕属灵子孙的人，就领受那应许中的属灵“产业”。加拉太人既因信而称义，就是拣选了那“本乎应许”的原则，这样岂能又去行割礼而再拣选本乎律法的原则呢？在这两种原则之中，只能拣选一种。并且应当拣选的，就是那本乎信心和恩典的原则，因为连亚伯拉罕也是凭这原则称义的。既然如此，神何必在四百三十年之后，在应许之约以外，另立一个律法的约呢？律法之约岂不是多余的吗？保罗接着就进一步解明律法的功用，他说：“这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到”。“原是为过犯添上的”，就是为着将过犯显明出来而添上的，也就是说，律法的功用就是要使人知道罪：“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪”（罗3:20）。所以神颁布律法的目的：不是叫人靠着律法得救，而是要使人知道自己有罪，并知道罪恶是必要受到刑罚的。例如：以色列人犯拜外邦假神的罪，或因拜假神连带犯的各种罪，神若没有律法来禁止他们，他们就不知那些事是罪。但神颁布了种种律法之后，他们就能清楚地知道自己犯了罪，并且是常常犯罪的。这种“知罪”的情形，乃是使人感觉需要救恩的重要准备工作。律法只告诉人什么是罪，并且绝对公义地惩罚罪，使犯罪的人得着应得的报应。但它并不给人胜过罪的能力，也不能将人从罪恶的缠累中救出来。因此人必须寻求另外的救法，就是“等候那蒙应许的子孙”基督来到。基督是应许中的子孙，又是那蒙应许的子孙。旧约律法之种种礼仪与规条，既使人知罪，也从各方面预表那要来之基督。“并且是借天使经中保之手设立的。但中保本不是为一面作的，神却是一位。”神借天使将律法指示摩西，再向以色列人颁布，经以色列人表示愿意遵行之后，摩西便将所预备牛羊的血洒在约书上（出24:1-8），于是成立律法之约，所以摩西就是律法之约的中保。既有中保，就表示必有两方面，就是立约之双方，所以说“中保本不是为一面作的”，若只有一方面，就无所谓“中保”了。既然有中保，就表明有两方面的责任，所以律法之约，是需要神人两方面共同遵守的。而神是必然守约的，这样律法之约，实际上就是要求人完全的遵行，没有完全遵守律法，就犯罪了。但“神却是一位”，意即应许之约只须凭神那方面的信实就可以，而在人方面只不过用信心接受而已。神是信实的，不论我们是否背弃约定，是否远离神，应许之约是不会失效的，这就是应许之约，高于律法之约。由于以上的辩证，很容易使人以为律法和应许是互相“反对”的，所以保罗在这里特别将这一点加以解释，他说：“这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。”这里说明律法和神的应许并非互相“反对”，乃是互相呼应，各显其功用。神曾借摩西传的律法，人若能以完全遵守而得生，“义”就诚然本乎律法了，也就是说，人就诚然可凭守律法称义了。但神所借摩西传的律法人并不能以完全遵守而得生，人也就不能凭守律法称义。“但圣经把众人都圈在罪里”，其目的就是使人去信靠耶稣基督，得着所应许的福，这就是神颁布律法的目的。所以律法不但不是与应许“反对”，倒是预备人的心，使人去接受应许中的救恩。使徒保罗在此详细阐释应许与律法的性质和关系。为此，愿我们都能明白应许优于律法，应许之约既已立定，就不能废弃。应许之约是在颁布律法以先，故后约不能毁弃前约。我们承受产业是本乎应许，而非律法，我们因信基督就能得着所应许的福分！阿们！