＜加3: 15-29＞

霞步思

「加3: 15-29」“弟兄们，我且照着人的常话说，虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的……。”在加拉太书第三章的这段经文中，使徒保罗将应许与律法互相比较，以辩证神应许之约是在颁布律法之先，故应许优于律法。首先保罗以人的文约来解说恩典之约的性质。人的文约既经成立，就不可废弃或添加，必定要照着所定的去实行。既然人的约是有效的，神的约更是如此，因此神的应许之约既已立定，就不能废弃。“所应许的原是向亚伯拉罕和他的子孙说的。神并不是说'众子孙'，指着许多人，乃是说'你那一个子孙'，指着一个人，就是基督。”神所应许亚伯拉罕的，不但是对亚伯拉罕说的，也是对他的子孙说的。但神所指的子孙，并不是“指着许多人”，乃是“指着一个人，就是基督”。神与亚伯拉罕所立应许之约的中心既是“基督”，而基督是永活的，这应许的约当然不能废弃。“我是这么说，神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空”。这“预先”即未有律法之时。“所立的约”是指神赐与亚伯拉罕及其后裔的应许。“四百三十年”是以色列人在埃及生活的日子（出12:40），律法是在应许之约以后四百三十年才在西奈山颁布。应许的约既立定在先，那在后的律法之约，怎能取代应许之约而使它废弃？神决不会因为四百三十年以后与以色列人立了律法之约，而使祂先前的应许归于虚空。“因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但神是凭着应许把产业赐给亚伯拉罕”。这“产业”包括神应许亚伯拉罕和他后裔的一切属灵福气。“本乎律法”和“本乎应许”是两个不能并存的原则，因为“本乎应许”是把产业当作恩典白白赐给不配得的人，“本乎律法”是把产业当做工价酬谢因行律法而配得的人，所以律法不能代替应许。而神把产业赐给亚伯拉罕是凭应许，不是凭律法。“这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是借天使经中保之手设立的。”这里说明神赐律法的目的，是为人的“过犯添上的”。，“添上”意即先有应许，再加上律法。未有律法之先，虽然人人都犯罪，却不知道何为罪。及至神将那圣洁、公义的律法赐与人，人们拿律法与自己的行为对照，就没有人敢说自己无过犯了。人既因律法而知罪，又无能对付罪，只有“等候那蒙应许的子孙”基督来到。“并且是借天使经中保之手设立的”，这是讲到律法低于应许，因为应许是亚伯拉罕亲自接受的，律法是经中保之手设立的。神在西乃山传十诫时，摩西是神与以色列民之间的中保(出31:18)。“但中保本不是为一面作的；神却是一位。”律法之约既是经“中保”设立的，“中保本不是为一面作的”，而是为立约的两方面作保，所以在律法之约中神与人双方都有守约的义务，但人的失败导致律法之约被破坏了。而应许之约完全是一面的，是出自一位神，所以永不因人的失败而失效。“这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。”律法不能废掉神的应许，也不是与神的应许对立。若神曾借摩西传一个人能守得全备，因而得生之律法的话，“义”就诚然本乎律法了，也就是说，人就可凭守律法称义了。但事实并非如此。“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。”这里的“圣经”指旧约，因保罗写此书信时，新约圣经尚未完成，而律法是旧约圣经的主要内容，所以这是说律法“把众人都圈在罪里”，为要使人去信耶稣基督，得着所应许的福。这就是神宣布律法的目的。“但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。”这里“因信得救的理还未来以先”，就是因信称义得救的真理还未显明，十字架代赎的大工还未完成，恩典时代还未来到之先。“那将来的真道”就是因信得救的真道。在恩典时代未到、凭信心称义的真理未显明之先，我们是被看守在律法之下。直等到基督成功了救赎工作之后，我们便凭信心称义了。所以律法的功用只是暂时看管我们，目的是要把我们引到基督跟前，使我们在因信得救的真理已经显明、救恩已经完成之后，就可以凭信基督称义，不再在律法之下了。“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义”。“训蒙的师傅”指希腊、罗马家庭中常选择奴仆中忠信可靠而有学问的人，负责督导孩童，有时也作启蒙老师。在此保罗清楚地指出，律法本身虽不能使我们称义，但可以教导我们去寻找神救恩的启蒙老师，就是引导我们到基督跟前，使我们因信称义。“但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。所以，你们因信基督耶稣都是神的儿子。”正如孩童一旦长大就再也不需要仆人的管束，一旦“因信得救的理”来到，我们因信基督而得着了神儿子的生命，就成为“神的儿子”，“我们从此就不在师傅的手下了”。“神的儿子”表明信徒里面有神的生命，与神有生命的关系，有权承受神的产业。“儿子”是指生命的关系，并无男女性别之分。“你们受洗归入基督的都是披戴基督了”。“受洗归入基督”，是指奉基督的名受洗以表达內里的信心。“披戴基督”就是让基督把我们完全遮盖，我们在基督的遮盖里面活，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（2:20），人在我们身上看到的就是基督，神在我们身上看见的也是基督。保罗用容易理解的“披戴基督”、“穿上新人”（西3:10）来劝勉信徒活出基督的生命。“并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”因信称义的人不但在生命上成为神的儿子，在生活上披戴基督，在属灵的关系上也在“基督耶稣里都成为一了”，不再分任何种族、国籍、阶级与性别了。因为我们都站在同样的地位上领受了同样的生命。“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了”。“你们既属乎基督”，就在基督里都成了“亚伯拉罕的后裔”。所有的基督徒都可以在基督里“照着应许承受产业”。所以我们承受产业不是“因行律法”，乃是因信进入基督里，与基督联合，在基督里取得“照着应许承受产业了”。为此，愿我们今天都要知道，我们是因信基督已经得以“因信称义”，成了“神的儿子”，也就成了承受应许的“亚伯拉罕的后裔”，可以承受一切天上属灵的福分了！阿们！