南开大学第一任校长张伯苓是基督徒

守望復興

而且，他还是天津基督教会的创始人之一。

作者：艾卜娜·加沙伊
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1908年7月24日（六月二十六日）　
在北戴河休养即将结束。此前曾多次就入教问题与天津基督教青年会干事饶伯森交谈，今晚决定加入基督教。美国人G.赫伯特·科尔（G.Herbert Cole）在给吉恩（Gene）的信中谈到张伯苓入教的情况，谓：
暑假前的某一天，“盖利（即格林——编者注）在天津的街上遇到了张，并对他说：‘张先生，您已与基督教接触了这么长的时间，现在是否该是你决定接受耶稣及其教义的时候了呢？’张回答：‘您和饶伯森今年夏天在北戴河呆两周，到那时我再作决定。’张来到了这个美妙的海滨胜地，并加入了我们的生活。但到了星期五，他也一直没提他的决定，而且次日他即将离开此地返回天津。我们都失望了，因为我们都一直希望他会成为一名耶稣的门徒，并为此祈祷。随着当日下午天下起了大雨，我们的心情也开始下沉，因为中国纸（布）底鞋不耐雨。晚上，几个人聚集在盖利住所宽敞的走廊上，此时张穿过大雨，走上宽大的台阶，这里所有的秘书都大吃一惊。就在盖利向他问候时，他对盖利说：‘我已经作出了决定。’”
“经过简短的讨论，其间盖利曾问张是否清楚入会的步骤，然后，他们跪成祈祷的姿势，围成一圈祷告，张也参加了。随着最后一句祷词，盖利宣布祷告结束。但当他们要站起来时，张突然说，‘我想再次祷告。’然后他非常简单地说：‘主，我在心智上明白了，但请让我在精神上也明白它吧。’就在这时，似有一道闪电照亮了他。——这是后来他才告诉我们的。
“次日他乘火车回到天津，径直去见严修，并提出辞职。严修是其学校的主东和财政支持者，也是中国的一位著名学者，对此甚感吃惊。他规劝张放弃其信仰。张说，严先生，我可以为您放弃世上任何其他东西，但我不能放弃耶稣及其教义。”（美国基督教青年会档案《每年的报告书（1907—1908）》）

当然，他并没有离开南开中学堂。由于他的治校成绩过于卓越，政府没有接手管理，而是反而赞助了他一笔钱用于出国考察。
随后他又于当年8月16日在天津基督教青年会的秋季第一次德育会上发表演讲，解释自己信教的原因：

某少负不羁，父老见之辄目为聪颖。以此自恃，每与人谈论，必多方辩驳，举一切神道仙佛皆不折服，遂渐成一玩世之人。此二十岁以前之事，而放肆可知。然据一己之思，想人之生必非偶然而来，故未免自用。至二十三岁，尝从严范孙先生游。严先生为人甚道学，闻余所谈，颇不以为是，尝谓余曰：.子之言，皆不着服语也。.以太直率无文，故云。盖某因直情径行，言论所及，求诸人世有万万不能行者，遂生一厌世之心。幸尚未入世俗名利之圈内，迷途未远。然尝细心体会，人在世间无非生老病死，古今一辙。言念及此，遂厌世之极，甚有愿绝人间传种之意，自亦不解。有时研究心理学，而心理学亦不足余之乐。讲求明学、四书，而明学、四书亦不足慰我心。世俗既非所好，家庭之乐亦不足以解我厌世之思想。
数年前，已与青年会总董格林先生相识，谈及基督教新旧两约《圣经》，窃以为浅薄无味。其他宗教者，向余谈道，余亦不信，更以各种言语诘之，多方问难，方寸中有一无神之见存。妄揣如果有神，何不灭绝魔鬼，免其扰世害人，古时奇迹，何不有于今日，令我见而信之。即读英文《圣经》，亦不得其意旨。迨监督私立第一中学，时与饶伯森君往还，并请郝君瑞满同在敝学堂助教，相观而善。初仅佩服其学问，若论道德，总疑其不及中华，然往往动于其言之有力。此时之张伯苓仍系好高欲强，譬如作一事，为人所难能者而己独任之，究则事未就而心已灰。因见青年会诸君孳孳矻矻，乐善不倦，遂叩其为善之目的，彼云：‘为求上帝喜悦。’余则曰：‘此犹有邀福之意也，孰若无所为而为善者之光明正大，不较宗教尤高一层乎？’
然自揣名利不足以缚我心身，名利之外，所愿成就之事，每至有初鲜终，缺少坚忍之力，他人亦然。盖欲修善德，其境极苦，独力不支，必至中止。嗣得饶伯森先生赠以《事物原理》一册，系美国大学校长海德（Hyde）所著，以哲理统全世界之事物而发明之。其书颇佳，余虽乐看是书，究不信夫教理。伏前为学台派赴渔业博览会，藉资游历，因就格林先生处咨访一切。格公复以道理相劝，倾谈者久之，意犹未决。伏假随格、饶二君往北戴河小住一星期，远避尘嚣，静养脑力，乘暇翻阅《圣经》，潜心默会，冀得了悟。旋津之前一日，往别诸君，勉从诸君祈祷，余亦自祷，云：‘上帝如能使我明道，必信服，且愿遍传中国，劝人尽知有上帝。’此语近虚而确系实意，自一祷之后，颇有感动，心中愉快异常。自此恍然大悟，实觉今是昨非，愿将一己之身心全付之上帝而始妥。无怪泰西各国生理、法政、天算、格致诸科学著名博士研究莫能出此范围，违道继难自圆其说。
盖身、心、灵三者合为一完人，分言之各有其妙用，譬如持重须用身力，欲以思想代之不可；演算须用心力（或云脑力），若以运动代之不能。进而上之，推论纯灵之上帝，应以灵以诚对越之，自然之理也。彼徒恃脑力浅近之思想，囿于耳闻目见之迹者，乌足以测其神妙？归途兴会淋漓，思若泉涌，尽人皆有至宝之灵性可以对越上帝，不善用之，殊为可惜。诚能以信仰之心祈祷，则必屏除私智，广收佳果。
某今者每日早晚祈祷两次，所得之效验可举五要征之。一、心中之平安如操左券；二、能知己过，毫无遁情；三、读天道《圣经》，渐觉有味；四、如获重生，觉有神力之助，能胜物欲，曩昔有志未逮者，今竟改良自新矣；五、信有永生。所谓永生者，关于属灵之世界，其幸福无穷，不在世俗饮食之乐，居处之安也。令我信依盼望最有价值者，即永生。吾人同具灵明，即皆有得永生之资格，甚愿人人能得此福乐安平。如其不得，可惜孰甚焉！然而，求则得之，不求则不得也。天下事未有无因而至者，永生何独不然。方之人欲渡河，必经板桥，犹疑生畏，难登彼岸。若勇往直前，则为过来人，乃知无非如此，并无险也。
余为斯言，并非欺人，亦非因脑筋伤暑，侈口妄谈，实缘在上有全能全知之主宰以宗教普渡斯人，故不敢徘徊于玩世派中；且深信重生之奥义及将永生之希望，亦不敢流连于厌世派中。盖玩世之张伯苓一变而为厌世之张伯苓，再变而为乐天之张伯苓矣。由是静观自得，对于家庭、州里、蛮貊，安往而非乐境？一心向道，谓之有我可，谓之无我亦可，惟期以身心全献之上帝，待上帝复赐以新灵，则我始见真我也。
某宗耶稣日浅，非敢有所宣讲，兹仅据一己之实验来相印证，诸君其谅之。

1909年9月15日，老校长在天津西沽基督教公理会教堂正式接受洗礼。
为什么要明确指出他是基督徒呢？宗教信仰实在是个人的事情。对于某个为中国人在近代抗争和探索做出来贡献的人，如果不是为了消灭某种刻板印象，或是反驳某一暴论，我也绝对不愿意在比较短的介绍中说明这个人的籍贯、宗教信仰和族群归属。
以上引文来自新中国博物馆学资深专家，南开大学梁吉生教授主编的《张伯苓年谱长编》（上卷）。这套书共有上中下三卷，人民教育出版社出品，是“十一五”国家重点图书出版规划项目之一。

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“燃志之师”张伯苓：“中国不亡吾辈在！

两园桃李 政坛起伏
陶行知曾题诗《张伯苓先生七秩大寿》："有中国必有南开"，两园桃李一手栽。从心所欲不逾矩（规，神的诫命），凯歌重上八里台”。陶在“两园桃李一手栽”句下加注说：“国共两党皆有先生高足。”南开校友在国共两党居高位者众。八里台，天津市南开区八里台镇。
张伯苓一生交游甚广，门生遍布国共两党。他历经甲午海战、辛亥革命、抗日战争、国共内战、新中国成立等时代巨变，小心翼翼地驾驶“南开”之轮在惊涛骇浪中前行。他的性格充满了矛盾，既远离政治，又投入政治。黄钰生评论他，“机警而天真，急躁而慈祥，不文而雄辩，倔强而克己”，“能从辛苦中得快乐，能从失败里找成功，严肃之中又有风趣，富于理想而又极其现实。”（黄钰生《张伯苓先生追悼词》）

他的命运、他的南开、他的一生，实际上一直与三位“政坛大咖”纠缠：张学良、蒋介石、周恩来。

（节选）
第一、敬，即敬重伯苓。

“两张结缘”其实很早。1909年9月15日，33岁的张伯苓在天津西沽基督教公理会教堂正式接受洗礼。1916年10月16日，40岁的张伯苓应邀赴东北考察，三周内在各地演说39次，痛斥日本企图独霸东北的野心，呼吁东北和全国同胞警醒振作。10月23日，应奉天（今沈阳）基督教青年会之邀，为教友作题为《中国之希望》的演讲。

台下有名听众，就是年仅15岁的张学良。他当时身体不好，有病还吐血，正对东北和国家的前途迷茫踌躇。张作霖的医务处长是个基督徒、英国人，劝张学良别灰心，可以出去散散心，给他一张票去听演讲。果然，张伯苓的演讲激情澎湃，深入浅出，呼醒民众，燃烧斗志。开场就誓言：“中国不亡吾辈在！”

张学良年轻时很冲，开始听演讲很不服气，“哈哈！有你，你算什么东西？有你又怎么样？有你中国就不会亡？”后来越听越有味道，觉得张伯苓“是个好样的，说的话很有道理，首先是他给我以希望”；“我就是从这时开始醒悟过来的”。（《张学良对本家晚辈口述身世》


张伯苓还号召同胞作为千年古国的国民不能妄自菲薄：

“国家虽弱，国民之爱国热诚，决不当弱”；

“国为谁国？国家之主人为谁？余与在座诸君皆是也”；

“我不自亡，未有能亡我者，若其能亡，则早亡之矣，岂待今日哉”；

激励民众“人人从此做起！人人从自己做起！各人尽各人之事（圣灵带领），合则即一国尽一国之事矣，何事不成！”

怎么从自己、从现在做起呢？张伯苓建议三法：有哲学的脑筋（思辨）；有科学的知识；有宗教的精神。

火上冰

每个人都有家国情怀。

地上的国和家的兴衰会引起关心者心情起伏。

有的人的心过于注重国家与民族，以致于忘记了基督徒的身份，也容易落入政治相关议题。

有的人不注重国家民族，活在自以为是的自我中心的框框中。这样的情形都不可取。

有的人以地上的教会为家，信仰和信靠的对象不是永生神，未有建基于圣经真理，看人一定会跌倒。

亚伯拉罕没有把自己交托给地上任何一个国，没有在地上建造一座城而是仰望上帝预备的一座城。

这样信心的路，基督徒的脚踪岂不是在信心中一样吗？

主的国不属于这世界。

基督徒宗教和许多不信上帝，不信耶稣，不信福音书神迹的人是否是基督徒？ 这是面对近一两百年西方对国人影响的浪潮中不得不思想的点： 科学知识不是基督徒信仰，西方人和国人一样，有人会反智。宗教精神不是基督徒的信仰，因为基督教宗教仅仅是西方学术宗教学科之中一个非常小的一部分。

哲学更加不是基督徒的信仰，歌罗西书第二章讲的非常清楚。

你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行， 在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。 你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。 (歌罗西书 2:6-8 和合本)
你们怎样接受了基督耶稣为主，就当照样在他里面行事为人， 按着你们所领受的教导，在他里面扎根、建造，信心坚定，满有感谢的心。 你们要谨慎，免得有人不照着基督，而照着人的传统，和世俗的言论，藉着哲学和骗人的空谈，把你们掳去。 (歌罗西书 2:6-8 新译本)