＜加3: 1-14＞

霞步思

「加3: 1-14」“无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？……”在加拉太书第三章的这段经文中，使徒保罗详细阐释因信称义的真理，因加拉太人偏离了福音的真理，所以他一开始就说：“无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？“加拉太人之所以被指为无知，并非他们对救恩真理毫无认识，而是他们竟然仍去接受传异端者的谗言，以致在真理的道路上受“迷惑”。这种对主的道心怀二意的态度，就是“无知”。保罗已经把“耶稣基督钉十字架”的福音，对加拉太人讲得清清楚楚，他们也真实地经历了圣灵，就像“活画”在眼前一样。可是这些加拉太人却忘掉这些简单明白的“活画”，反而被假师傅“迷惑”，可见他们受迷惑的原因，不只是“知识”的问题，而是他们向神的心志不坚定的问题。他们喜欢听一些“新奇的”道理，不持定十字架，以致对他们已经相信，且经历过的十架救恩，重陷于疑惑中。他们以为需要在基督完全的救恩之中，加上一些人的作为，就如割礼，才能得救。此外他们又听了一些诋毁保罗的话，便对保罗以前所讲的道，也都变成疑信参半，在真道上摇动了。“我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？”保罗在此特别强调说：“我只要问你们这一件”，就是要他们根据自己“受了圣灵”的经历来判别：他们领受圣灵是因相信，不是因行律法。“你们受了圣灵”，是信徒得救的凭据，我们在真实悔改信主的时候便得着的。“是因行律法呢？”加拉太信徒在接受圣灵之时，尚不知道律法是什么一回事。“是因听信福音呢？”
他们受圣灵是因听信神的话的结果。“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？”这里“靠圣灵入门”，是指他们得着圣灵的重生得救的经历。“靠肉身成全”，是指他们想靠肉身遵行律法的条文，以成全他们的得救。信徒既然是“靠圣灵入门”，就不该无知到一个地步，想借肉体的行为来代替圣灵的工作。因此信徒跟随主的道路，从起点到终点都是“靠圣灵”仰望神的恩典，重生得救是“靠圣灵”，生命成长也是“靠圣灵”。“靠肉身”就是靠人自己的努力、行为来换取恩典、蒙神悦纳，听起来很符合人的道理，实际上是对人的罪性和神的恩典的“无知”。因为“靠肉身”不管怎么做神都看不上，既不能“靠肉身”重生得救，也不能“靠肉身”维持得救，更不能“靠肉身”成圣成长，只能靠神的恩典。“你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？”加拉太信徒自从接受基督之后，曾有过许多为着主的见证而受苦的经历，现在却要去跟从割礼派的异端，这会使他们从前曾为主受苦的经历都成为徒然。“难道果真是徒然的吗？”意思是但愿不至如此！“那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？”在此保罗提出神曾在他们之中显出“异能”的事实，以此来质问他们。神赐圣灵给他们，又在他们中间显出大能的工作，是因他们信福音而行？还是因他们行律法受割礼而行？这是加拉太人自己所能回答的。因为加拉太信徒不仅“受了圣灵”，而且经历了圣灵在他们当中显明的神迹（徒14:3-15）。他们这些经历都是因“听信福音”，而非因“行律法”。“正如'亚伯拉罕信神，这就算为他的义'”。这“正如”是承上启下之连接词，表示这里所举的亚伯拉罕的称义，也是因着信。当时神应许亚伯拉罕，他的后代要像天上的星那么多，亚伯拉罕信神的应许，神就以他的信算他为义（创15:6）。所以亚伯拉罕的称义不是因为他做了什么事，而是因为他信靠神，相信神的应许，就在神面前得着了“义”的地位。“算为他的义”，表明亚伯拉罕靠自己的努力永远都达不到“义”的标准，但神接纳他的信心，白白赐给他“义”的地位。亚伯拉罕能得着这特殊的福分，是由于他将自己完全交托给神、信靠神将要为他成就人所不能做的一切，这才是真正的信心，惟有这种信心，才能蒙神悦纳。“所以，你们要知道：那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙”。这“所以”表示这里的话乃是对之前所讲的结论：亚伯拉罕是因信称义的，所以以信为本而称义的人，就都是亚伯拉罕信心的子孙了。既已经是亚伯拉罕的子孙，何必还受割礼？犹太人以自己是“亚伯拉罕的子孙”而自夸，但只有“以信为本的人”才是“信心之父”亚伯拉罕的属灵子孙。“并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：'万国都必因你得福'”。这“圣经既然预先看明”，意即借着圣经的记载，神将祂预先看明将来所要发生的事预言出来了。神应许给与亚伯拉罕及其后裔的救恩之福，就是“万国都必因你得福”，这是指外邦人称义不是借着行律法，而是借着走亚伯拉罕同样“因信称义”的路。“万国”就是外邦人。在创世纪12:3中，神曾对亚伯拉罕说：“万国都必因你得福”。“可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。”惟独靠着神所赐的信心，人才能承受神应许亚伯拉罕及其后裔的救恩之福。“凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：'凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。'”这里“经上记着”是引自申命记27:26。当日摩西所宣布的全是咒诅，因为人只要违犯了一条，就要被咒诅，又因没有一个人能守得完全，故所有的人都是被咒诅的。而“以行律法为本的”，指那些想靠守律法在神面前得称义的人。因为没有一个人能完全遵守“一切诫命”，所以“凡以行律法为本的，都是被咒诅的”。也就是说，凡以行律法为得救途径的人，都必须常照一切律法去行，否则他就会被咒诅。“没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的；因为经上说：'义人必因信得生。'”这里证明因信称义的真理，并非仅属保罗独有之信息，而是旧约已有的真理，所以“这是明显的”。“义人必因信得生”引自哈巴谷书2:4，意即义人得以活着的方法，乃是借着信心，而非靠着律法。除了本书引用“义人必因信得生”外，罗马书1:17和希伯来书10:38也引用过，可见神早就愿意人本乎信来领受祂的恩典。若人们故意要凭行为称义，就是从恩典中坠落，自取灭亡了。“律法原不本乎信，只说：'行这些事的，就必因此活着'”。“律法原不本乎信”，意即律法原就是本乎行为，但人却不能完全遵行律法的要求。“行这些事的，就必因此活着”，引自利未记18:5，意思就是：要想不受律法的咒诅而存活的话，就当完全履行这些事。而这里的“活着”是指在现世活着，并没有来世活着的问题。行律法而活着，不同于因信而活，一个人即使能把律法的条规都遵行得完全了，也不过是“活在”律法的奴役之下，而不能像信心那样使人活在自由之中。“基督既为我们受了咒诅（受：原文做成），就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：'凡挂在木头上都是被咒诅的。'”基督为我们受了咒诅，付出了律法所要求的代价，受了应受的刑罚，所以我们能从律法下被赎出来，使我们不再在律法的咒诅之下。这“木头”是指十字架(徒5:30)。律法宣告“凡挂在木头上都是被咒诅的”（申21:23）。因此基督被钉死在十字架上，就“为我们受了咒诅”，也为我们“成了咒诅”、“替我们成为罪”（林后5:21），从而救我们脱离了“律法的咒诅”。对于不信的犹太人而言，耶稣既是死在十字架上，证明祂受了神的咒诅，所以不可能是弥赛亚。“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”我们若相信基督耶稣救赎之恩，咒诅便立即离开，我们就可以得亚伯拉罕因信称义所得的应许之福。神对亚伯拉罕所应许的“福”，就是因信得着所应许的圣灵，这应许只有借着耶稣基督钉十字架才能成就。为此，愿我们今天不但要明白使徒保罗借着律法与恩典的比较，反覆证明因信称义的福音要道，我们还要知道因信基督所得着的福分！阿们！