＜王下1-2章＞

霞步思

「王下1-2章」“亚哈死后，摩押背叛以色列… 。”从今天开始要分享《列王纪下》，本书是《列王纪上》的继续，因而命名为列王纪下。在列王纪下第一章中记载了，亚哈去世以后，他的儿子亚哈谢继位作王。因摩押在大卫时被征服（撒下8:2），当所罗门的王国分为以色列和犹大时，摩押仍受以色列统治。所以亚哈死后，摩押就起来反叛，要脱离以色列并取得独立。“亚哈谢在撒马利亚，一日从楼上的栏杆里掉下来，就病了；于是差遣使者说：'你们去问以革伦的神巴力西卜，我这病能好不能好。但耶和华的使者对提斯比人以利亚说：'你起来，去迎着撒马利亚王的使者，对他们说：'你们去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有神吗？'所以耶和华如此说：'你必不下你所上的床，必定要死。’以利亚就去了。”亚哈谢从楼上跌下来，就病了，可是他没有求耶和华医治，反而差遣使者去问以革伦的神巴力西卜，他“这病能好不能好”。亚哈谢可以弃绝自己的神，但信守的神却永不弃绝自己的百姓，所以再一次差遣以利亚，让神的百姓知道在悖逆的以色列中仍然有神。“耶和华的使者”可能是一位天使。天使没有称亚哈谢为“以色列王”，而是“撒马利亚王”，可能特地要突出“以色列中没有神吗？”这句话。以利亚就奉耶和华的命对亚哈谢的使者说，他必不会痊愈。“使者回来见王，王问他们说：'你们为什么回来呢？'使者回答说：'有一个人迎着我们来，对我们说：'你们回去见差你们来的王，对他说：耶和华如此说，你差人去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有神吗？所以你必不下所上的床，必定要死。'王问他们说：'迎着你们来告诉你们这话的，是怎样的人？'回答说：'他身穿毛衣，腰束皮带。'王说：'这必是提斯比人以利亚。'”亚哈谢的使者回来后，告诉王神的宣告：“…你必不下所上的床，必定要死。”亚哈谢就追查说这凶言的是谁。王的使者就说，那人“身穿毛衣，腰束皮带”，这足够令王认出是以利亚，因为王的父亲曾经多次见过以利亚。“于是，王差遣五十夫长，带领五十人去见以利亚，他就上到以利亚那里；以利亚正坐在山顶上。五十夫长对他说：'神人哪，王吩咐你下来！'以利亚回答说：'我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人！'于是有火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。”亚哈谢“差遣五十夫长，带领五十人去见以利亚”，是想囚禁或杀害先知，以为这样就可以解除先知的咒诅。第一位五十夫长只害怕王权，却不敬畏神，所以对以利亚说：“王吩咐你下来”。而神就像当年在迦密山一样，从天上降下火来，“烧灭五十夫长和他那五十人”，是要向百姓表明：“耶和华是神”（王上18:37）。“王第二次差遣一个五十夫长，带领五十人去见以利亚。五十夫长对以利亚说：'神人哪，王吩咐你快快下来！'以利亚回答说：'我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人！'于是神的火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。”第二位五十夫长不但没有吸取教训，反而更张狂地说：“王吩咐你快快下来”，结果同样没有好下场。“王第三次差遣一个五十夫长，带领五十人去。这五十夫长上去，双膝跪在以利亚面前，哀求他说：'神人哪，愿我的性命和你这五十个仆人的性命在你眼前看为宝贵！…耶和华的使者对以利亚说：'你同着他下去，不要怕他！'以利亚就起来，同着他下去见王，对王说：'耶和华如此说：'你差人去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有神可以求问吗？所以你必不下所上的床，必定要死！'”第三位五十夫长吸取了前两次的教训，在神面前自卑，所以神的怜悯就立刻临到他，天使让以利亚“同着他下去，不要怕他”。以利亚就带着神的权柄去见王，宣告了神的审判，他必定要死！“亚哈谢果然死了，正如耶和华借以利亚所说的话。因他没有儿子，他兄弟约兰接续他作王，正在犹大王约沙法的儿子约兰第二年。亚哈谢其余所行的事都写在以色列诸王记上。”亚哈谢登上王位的第二年便死了。亚哈谢死后，由他兄弟约兰接续他作王，因他没有儿子。这时犹大由约沙法和他儿子约兰共同执政（3:1）。而亚哈谢的他死不是因他的病，而是因他冒犯并拒绝了全能的神，这是他一生的悲剧，也导致了他悲剧的死亡！

在列王纪下第二章中记载了，“耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲前往。以利亚对以利沙说：'耶和华差我往伯特利去，你可以在这里等候。'以利沙说：'我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。'于是二人下到伯特利…以利亚对以利沙说：'耶和华差遣我往约旦河去，你可以在这里等候。'以利沙说：'我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。'于是二人一同前往。”因神要用旋风接以利亚升天，以利亚三次命令以利沙“在这里等候”，是要显明以利沙确实是神所拣选的来接替他。以利沙却坚持跟随，立定心志要接过以利亚的事奉。因以利亚已经完成了显明“耶和华是神”的事奉，所以神主动接走以利亚，让以利沙接替以利亚，继续在审判中显明“神是拯救”。“有先知门徒去了五十人，远远地站在他们对面；二人在约旦河边站住。以利亚将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走干地而过。”神特意让这些先知门徒提前知道以利亚将被神接走，好让他们成为以利亚升天的见证，也见证以利沙的事奉是以利亚的延续。分开约旦河，是以利亚一生所行的最后一个神迹。“过去之后，以利亚对以利沙说：'我未曾被接去离开你，你要我为你做什么，只管求我。'以利沙说：'愿感动你的灵加倍地感动我。以利亚说：'你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着；不然，必得不着了。'”以利亚看见以利沙的毅力，于是问他想要什么？他说：“愿感动你的灵加倍地感动我”，意思是盼望加倍得着事奉的能力。这个恩赐只能由神决定，所以以利亚用以利沙能否看见他被接升天，作为神是否允许的记号。“他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。以利沙看见，就呼叫说：'我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！'以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片。”
在圣经中，只有以利亚和以诺（创5:24）没有经过身体的死亡，直接被神接走。以利亚是“乘旋风升天”，“火车火马”只是“将二人隔开”，不是接他升天的工具。以利沙“把自己的衣服撕为两片”，可能表示撇弃自己的旧身份，将要穿上代表以利亚职分的外衣。“他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约旦河边。他用以利亚身上掉下来的外衣打水，说：'耶和华以利亚的神在哪里呢？'打水之后，水也左右分开，以利沙就过来了。”以利亚的“外衣”是先知职分的标志，是神特意留给以利沙作为接替以利亚职分的记号。“耶和华以利亚的神在哪里呢？”是感叹句，表明以利沙已经清楚地知道神与他同在，所以他用以利亚的外衣打水，行了第一个神迹，神也用神迹证明，“感动以利亚的灵感动以利沙了”。“住耶利哥的先知门徒从对面看见他，就说：'感动以利亚的灵感动以利沙了。'他们就来迎接他，在他面前俯伏于地，对他说：'仆人们这里有五十个壮士，求你容他们去寻找你师傅…。”以利沙所行的神迹，向河对岸的先知门徒证明他接替了以利亚的职分，所以他们就“在他面前俯伏于地”，尊他为领袖。 先知门徒们“再三催促”以利沙去找以利亚，可能因为不相信人能够升天。“耶利哥城的人对以利沙说：'这城的地势美好，我主看见了；只是水恶劣，土产不熟而落。'以利沙说：'你们拿一个新瓶来，装盐给我'；他们就拿来给他。他出到水源，将盐倒在水中，说：'耶和华如此说：'我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。'于是那水治好了，直到今日，正如以利沙所说的。”此时耶利哥的“水恶劣”，很可能亚哈王无视约书亚的咒诅、“重修耶利哥城”（王上16:34）时，被神审判的结果。以利沙“将盐倒在水中”，但“治好了这水”的不是盐，而是信实守约的神自己。因为神要借着这个神迹，宣告“神是拯救”。落在审判中的百姓只要回转归向信实守约的神，就可以脱离咒诅、重获生命。“以利沙从那里上伯特利去，正上去的时候，有些童子从城里出来，戏笑他说：'秃头的上去吧！秃头的上去吧！'他回头看见，就奉耶和华的名咒诅他们。于是有两个母熊从林中出来，撕裂他们中间四十二个童子。”这里的“童子”与所罗门自称的“幼童”（王上3:7）相同，当时所罗门已经生了罗波安，大约有20岁左右。所以这些“童子”并不是无知的顽童，而是一帮藐视神的年轻人。“戏笑”即藐视、嘲笑。“秃头的上去吧”，这是咒诅以利沙和以利亚一样去死。这些年轻人一定已经知道了以利沙所行的两个神迹，所以他们嘲笑以利沙，是恶意侮辱神的先知，也就是侮辱神。以利沙“奉耶和华的名咒诅他们”，是因为“ 那亵渎耶和华名的，必被治死”（利24:16）。结果四十二个童子被两个母熊撕裂。“以利沙从伯特利上迦密山，又从迦密山回到撒马利亚。”以利沙顺着以利亚的原路返回，回到以利亚行过神迹的迦密山，以迦密山为基地，然后再到北国的政治中心撒马利亚开始事奉。然而我们从降在伯特利少年人身上可怕的刑罚中看到，嘲笑和不尊重神的仆人，是一件多么严肃的事！但愿我们都要尊重主的仆人！阿们！