＜保罗责备彼得＞

霞步思

＜保罗责备彼得＞
读经「加2: 11-21」“后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了……。”在加拉太书第二章的这段经文中，使徒保罗在安提阿责备彼得，而“矶法”就是彼得。那彼得有什么“可责之处”？保罗要“抵挡他？这是因为彼得在那些高举割礼的人还没有从耶路撒冷来之前，他在安提阿教会和外邦人一起吃饭，这表示彼得已经认为在基督里的信徒，不再分犹太人与外邦人了，不论他们本来是什么民族，“都成为一了”。可是等到那些从犹太来的信徒到了安提阿时，彼得因怕那些犹太人，便不再跟外邦信徒一起吃饭。彼得虽然在真理上已经明了，在基督里不分犹太人与外邦人的道理，但在生活上，他还没有什么机会来实行所明了的真理。所以当他开始实践自己所认识的真理，与外邦人一同吃饭时，遇到那些一向与他在一起的犹太信徒，他心中就产生一种无形的威胁，恐怕遭受他们的批评或攻击。显然他们以往并不知道彼得会有这种与外邦人不分彼此的观念，而在他们的习惯中，认为与外邦人分开吃饭是理所当然的事。在这种情况下，彼得就胆怯起来，于是“就退去与外邦人隔开了”。这就是彼得的“可责之处”，也是保罗要“抵挡他”的原因。而彼得的失败提醒我们：真理的认识与真理的实行是两回事。对真理认识了之后，若还没有充足的经历，没有常常实行，那我们对于所认识的真理，还只是头脑上的知道，这样的“认识”，并不能使我们在真理上站立得住。反之一遇试炼或逼害，便很容易跌倒。而彼得的行为不但“与福音的真理不合”，而且还成为其他人的绊脚石，因“其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假”。保罗在此用了很重的字：“装假”，来形容那些人的失败。巴拿巴与保罗同是为外邦人作使徒的，这次竟也不与外邦人同吃了。可见彼得在这件事上胆怯畏缩的结果，对安提阿教会所引起的混乱的确不小。他的行动使人对于外邦人不必受割礼就可以因信称义，与犹太信徒一同蒙恩得救不分彼此这件事，是否出于神的真理，是否确切无误，立即发生很大的疑问，并且也使安提阿教会的信徒受到前所未有的“侮辱”。这种侮辱不是反对者所加给他们的，乃是在基督里与他们同作弟兄的人所加给他们的。所以保罗当时若不坚决地责备彼得这种错误，其结果可能造成外邦与犹太教会之分裂也未可料。因此当保罗“一看见他们行得不正，与福音的真理不合”时，便义正词严地在众人面前对彼得说：“你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？”这是保罗责备彼得的理由和依据，因为彼得屈服在奉割礼之人的压力下，做出了违背真理的事情。又因彼得的错失是公开的，使许多人因他的缘故而“随伙装假”，保罗不能不在众人面前责备彼得，使其余的人知道他所行是“与福音的真理不合”，不应当盲目效法。况且在那样重要的关头中，保罗实在不能等候私下里再去慢慢更正这一错误，因为那些人一散开之后，这种坏影响便会扩展到其他教会里去。而保罗这样责备彼得，就使那些因怕人而“随伙”行事，以及那些动摇中的信徒，立即壮胆起来，获得坚固，并将当时那些人对福音真理的混乱观念立即予以澄清。这充分表现出保罗具有使徒的权威，显示他的职权绝非从人而来，乃是从神而来的。彼得虽然当众受保罗这么厉害的指责，但他后来在自己的书信中提及保罗书信时，特向信徒见证：保罗的言论乃是“照着所赐给他的智慧”写的，不可当作普通人的著作那样随意强解（彼后3:15-16）。显见他并没有将保罗这次的指责，变作私人的积怒，日后准备设法报复。反之他乃是虚心接受了保罗的指责。按当时彼得在教会中之地位来说，这是十分难能可贵的。可见一个被圣灵充满的人，必看重神的利益过于自己的面子。而保罗责备彼得的话，意思是说，彼得初时既不拘泥于犹太教之规矩，不以外邦人为不洁，而与外邦人一同吃饭，就“不随犹太人行事”了。但当犹太主义者来到时，他的“退去”与“隔开”，就是“勉强外邦人随犹太人”，这就没有按福音的真理而行。保罗又进一步指出：“我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人，既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”保罗的意思是，我们这些原本就是生来的犹太人，是神的百姓，不是外邦拜偶像的罪人，尚且只能因信耶稣基督称义，这就证明我们已知道不能“因行律法称义”。这样在我们自己已经因信基督得称义之后，为什么还去勉强外邦信徒来遵行律法，以求称义？因此保罗要当面责备彼得。
“我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！”这是说若保罗、彼得和其它人在基督里，并且只在基督里称义，却还以为若不受割礼就仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？保罗的答案是：“断乎不是”！“我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人”。这“素来所拆毁的”，就是指凭律法称义的道理，也指割礼。这道理在保罗认识基督之后，就认为应当拆毁。若“重新建造”，即重新赞同这种道理，就等于重建自己所拆毁的了。若是这样，就“证明自己是犯罪的人”。保罗这些话就是要提醒加拉太人，他们既已接受福音而称义，他们的行事，就不要与福音真理相背，应当在真理中站稳！保罗又用他本身的经历证明福音真理的大能，远胜于律法规条的约束，他说：“我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。”这意思就是：因律法的无能和不能救人脱离罪，只在人犯罪之后，定人的罪，所以保罗说：“我因律法，就向律法死。”意思是他就不再仰赖律法得救，倒借着信赖基督摆脱了律法，不再在律法之下，使他可以向神活着。这是因信称义的福音真理在保罗身上所产生的结果：向律法死，向神活着。“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己”。这 “已经”表明他与基督同钉十字架是一个已过的事实。当保罗认同基督的十字架，他就经历与基督同死。因他在基督的死上有分，所以他敢这样说：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”，这是指我们信主后，里面是基督做我们的生命，而不是靠努力遵行律法。“因信神的儿子而活”，就是相信神的儿子在我们里面活着。这个相信是因为“祂是爱我，为我舍己”。最后保罗宣称：“我不废掉神的恩，义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。”这是保罗对神的恩典充满感激之情的表达，也是对犹太律法主义者严正的表态。说明因信称义，既是神的恩典，岂可随便废掉？而犹太律法主义他们就是废掉了神的恩典，他们认为基督在十字架上所作的事还不够。如果是像他们所说的那样，那基督岂不是徒然死了吗？可是今天也有不少信徒，不是单单信靠基督十字架的救恩，也想借好行为得救，这就是废掉了神的恩典！为此，愿我们今天都要清楚的认识，惟独“因信基督称义”，这完全是神的恩典。我们还要效法保罗面对“与福音的真理不合”时，绝不徇情面，不与人妥协，要为真理争辩！阿们！