＜加1: 1-24＞

霞步思

「加1: 1-24」“作使徒的保罗（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫祂从死里复活的父神）……。”从今天开始要分享《加拉太书》，本书的作者是保罗。《加拉太书》是保罗书信的第四卷，是写给加拉太的各教会。加拉太教会是使徒保罗第一次出外布道时所建立的（徒1:4），其后到第三次出外布道时再经过加拉太，坚固门徒（徒18:23）。可是后来有人在加拉太教会传讲错谬的道，他们说外邦人要得救，只信耶稣是不彀的，他们需要像犹太人那样受割礼，然后才能得救。这种错谬的道改变了“基督的福音”，把许多人领入迷途，使人不专一信靠那舍命流血的基督，却去倚靠那使人知罪的律法。因保罗看见加拉太教会偏离了救恩的根基，就特别写了这封《加拉太书》。保罗在这封书信中，严厉清楚地讲明，人得救是因着信，不是因行律法，因受割礼。而保罗措辞严厉，毫不留情的指斥，甚至咒诅传异端的人，这对我们是一个非常重要的警示，就是对传异端的人，绝不能妥协！在加拉太书第一章中，使徒保罗首先说：“作使徒的保罗（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫祂从死里复活的父神）。”当时有人在加拉太各教会中毁谤保罗，指控他并不是真正的使徒，因此他的教导不足信服。为了福音的缘故，保罗必须为自己的“使徒”职分辩护，强调这职分“不是由于人”，并非出于众人的意思，也“不是借着人”，并非出于某个人的差遣或委任，这职分是“借着耶稣基督，与叫祂从死里复活的父神”。就是从死里复活的耶稣基督亲自向他显现并拣选的(徒9:15)。并且也是出于父神恩典的呼召和启示。本书信是保罗一人所写，但他加上一句：“和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会”。这里“和一切与我同在的众弟兄”，是要让加拉太人知道，本信并不是保罗一人的意见，而是众同工一起从圣灵领受的神的心意，信此书信“加拉太的各教会”。加拉太是一个省，包括以哥念、安提阿、路司得、特庇等城，保罗曾在那一带传福音设立许多教会。从这里可见，当时受割礼派异端影响的，不只是一处的教会，而是使加拉太全省的各教会，都受了迷惑。“愿恩惠、平安从父神与我们的主耶稣基督归与你们！”虽然加拉太人偏离正路，虽然保罗要严厉的责备他们，但他仍然先为他们祝福。这“恩”与“平安”，都是从“父神”借着中保耶稣基督而赐给我们的，离开这赐福的源头，便无法得着属天的福祉。“基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。但愿荣耀归于神，直到永永远远。阿们！”救恩是本于父神的旨意，倚靠基督完成的。而基督“为我们的罪舍己”，道成肉身，用十字架上的得胜不仅是救我们脱离了永远的死亡，也“救我们脱离这罪恶的世代”，就是脱离这世代的种种罪恶，不陷在罪中。基督救我们脱离罪恶世代的结果，使一切蒙恩者将荣耀归于神。保罗向着这些已蒙恩的加拉太信徒表明他的心愿：愿神因基督的救赎得着完全的荣耀，愿这些加拉太信徒不至因异端的侵扰，使神应得的荣耀受了亏损。“直到永永远远”表示，只有神配受这种荣耀，也惟有神的荣耀存到永世。紧接着保罗情词迫切地责备加拉太教会“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音…。”在保罗所写的书信中，没有一封是在问安的话之后便立即开始严厉责备的。甚至写信给哥林多的教会，也先有一些称赞的话才开始责备。但本书却在问安后就严厉的责备，由此可见，加拉太各教会的问题非常严重，所以保罗没讲称赞的话，就直接地斥责。因为加拉太人这么快就离开“那借着基督之恩召你们的”神，去跟从了“别的福音”。但神允许这样的事情发生，因为祂要借着这样的事情促使保罗写下加拉太书，阐明福音的真理，让历代的教会能真正地认识“基督的福音”。“那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了”。“别的福音”并不是福音，它不过是犹太假师傅的“搅扰”，巧妙地“把基督的福音更改了”。那些犹太的假师傅并非叫加拉太人完全放弃信“基督的福音”，他们乃是要在信“基督的福音”之外也要受割礼，成为犹太人，然后才能得救。这样做的结果，是将基督完全的救恩贬了值，而割礼则成为得救的条件之一。所以保罗严厉的斥责这种教训，认定它根本不是福音，乃是异端教训。“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”这里“我们”是把保罗自己和他的同工都包括在内，这意思就是：万一保罗所传的福音和他先前所传给加拉太人的福音不同，他也同样地“应当被咒诅”。可见保罗对他自己所传给加拉太人的福音有绝对的信心，确信那是正确的，是完全合乎神旨意的真理，甚至从天上来的使者也没有权柄更改圣经所启示的“基督的福音”。因为保罗所传的，既是神自己启示的真理，神断不能出尔反尔地另差一位天上的使者，传一些和使徒保罗所传相抵触的福音。这也表示，保罗所领受的福音极有权威，是无人有资格更改的。这“被咒诅”就是“在神的怒气下”。“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”在当时传讲纯正的福音，即凭恩典因信称义的福音，是犹太人所憎恶的。所以保罗在此表白他自己，他所以要传这“福音”，不是要讨人的喜欢，迎合人的观点。他严责那些传“别的福音”者，也不是要得什么人的心，乃是要讨神的欢喜，要得神的心。“若仍旧”表明保罗承认自己信主前的所作所为也是要“讨人的喜欢”，因为从前的保罗不是基督的仆人。现在既是基督的仆人，就不可“仍旧”讨人的喜欢，而是要讨基督的喜欢，这是一个事奉神的人在生活和工作的目标上应有的改变。“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”保罗在此讲到他所得启示的由来，他所传的福音，既不是出于人的授意，也不是从其他使徒那里领教来的，“乃是从耶稣基督启示来的”，就是直接从主领受的启示。“你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫残害神的教会。我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。”这里保罗追述他未悔改归主之前，是如何热心“逼迫残害神的教会”，他也是属犹太教中热心于祖宗传统的法利赛一党的。这些都证明，保罗在为律法热心的事上，的确比那些与他同岁的人更有长进。但现在保罗竟然完全丢弃先前热心的律法，只宣扬恩典的福音，这就是因为他从耶稣基督那里得了启示，使他转变为耶稣基督忠心的仆人。“然而，那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，”保罗是神从母腹中就把他分别出来，又施恩召他的。也就是说，在他还未生出之前，神已经预先计划要拣选他，正如先知耶利米（耶1:5）那样。由此也可见，一个人在未信主之前的一切遭遇，甚至过着反对神的生活，也都是神对他的一种“预备”，使他在悔改之后，可以将以往的经历，用于神的圣工上，成为一种有力的见证，和珍贵的经验。“既然乐意将祂儿子启示在我心里，叫我把祂传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。”神不但拣选保罗，也将耶稣基督启示在他心中，使他认识耶稣基督及祂的荣耀、圣洁、慈爱、牺牲…等，然后要他将基督传给外邦人，他就“没有与属血气的人商量”。保罗被迫逃离大马士革（徒9:25），在阿拉伯的旷野用了三年时间单独寻求神、反思自己的信仰。当时十二使徒均在耶路撒冷。“矶法”是希腊文“彼得”的亚兰文。“同住了十五天”是为了解更多主耶稣生平的第一手资料， 而不是在这样短的时间内学习福音真理，所以保罗所传的福音“不是人教导我的”，乃是直接从耶稣基督来的。因此保罗虽然不是主耶稣在世时所选立的使徒，但他是神亲自选立的使徒。“至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。”保罗除了会见彼得之外，他也会见了主的兄弟雅各，这表明保罗初次上耶路撒冷所会见的使徒不多。“我写给你们的不是谎话，这是我在神面前说的。”保罗恐怕加拉太人对他以上的见证不大相信，因为加拉太教会已经受到割礼派之异端的搅扰与离间，对保罗已有所怀疑。因此保罗以神为见证者，说明他以上所讲的“不是谎话”，句句都是属实的。“以后我到了叙利亚和基利家境内。那时，犹太信基督的各教会都没有见过我的面”。“叙利亚”包括今日黎巴嫩，与“基利家”相邻。保罗的家乡大数就在“基利家境内”（徒22:3）。保罗最初传道的这两个地方都离耶路撒冷和犹太地很远，并未受到耶路撒冷教会关于是否守律法的各种观点的影响。“犹太信基督的各教会”指犹太地的各教会，“信基督”与犹太会堂有所区别。“不过听说那从前逼迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道。他们就为我的缘故，归荣耀给神。”这表明当时犹太地区的教会辨认出，保罗传的福音和他们所传的一样。因保罗传道的内容证明了他使徒的身分，所以犹太地的教会接纳他、承认他，并为神在保罗身上的奇妙作为“归荣耀给神”。保罗因着生命的大改变，不只在生活上有见证，且忠心传扬真道，别人就为他归荣耀给神。但愿我们今天都要效法保罗，忠心的传扬真道，并要为真道：“竭力地争辩”！阿们！