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发表于 2020-8-25 22:24
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约西亚的宗教改革
约西亚的宗教改革
列王纪上二十二章讲到，约西亚作王之后，“行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右。”（王下22:2）因着约西亚愿意寻求神，行神眼中看为正的事，神就不把他的话语向约西亚隐藏。大祭司希勒家在修理神的圣殿时，在圣殿的一个角落找到了被荒弃的律法书。这律法书被带回到约西亚王那里，念给约西亚王听。
约西亚初次听到律法书中所记载的劝勉和警告，便深受感动；他从未如此充分地领会到神如何将“生死、祸福”清楚地陈明在以色列面前。他终于明白了为什么犹大国这么软弱，常常被邻国欺负，原来他们多处违反了耶和华制订的律例典章，因此耶和华向他们大发烈怒。如果他们不处理那些问题，不管他们怎么求耶和华眷顾，神也不会理睬他们的。
于是约西亚就在神的面前自卑、哭泣，祈求神赦免这个怙恶不悛之国家的罪孽。那时有女先知户勒大住在耶路撒冷靠近圣殿的地方，约西亚既满心焦虑，预感不祥，就想起她来，便差遣人去求问女先知户勒大：犹大如此罪大恶极，他们若继续背道，将有怎样的结果呢？倘若可能，他想知道他能否尽一己之力来挽救这犯罪而濒于灭亡的犹大？
神从不亏待那些专心寻求他的人，既然约西亚有心寻求神，神就藉着女先知户勒大告诉约西亚：我正准备按照律法书上所写的降祸给这地上的百姓，因为他们总是离弃我，向别神烧香，所以我给他们降下惩罚也总不止息。不过，你们的王听到我要降下惩罚给犹大，就撕裂衣服、在我面前哭泣并向我哀求；我决定把那些灾祸延后执行，使他能够平平安安归到坟墓里，不至于亲眼见到我给他子孙降下的大祸。
“王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司、先知和所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿；王就把耶和华殿里所得的约书念给他们听。王站在柱旁，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言。众民都服从这约。”（1-3节）
约西亚派去求问神的人把先知说的话报告给约西亚王，约西亚听了之后大为震惊，同时也从神的话中看出神愿意将怜悯掺合在他的刑罚之中，就决心尽力进行宗教改革。为此他召集犹大和耶路撒冷的众长老开会，命令他们通知所有百姓、祭司、先知，在约定的日子，无论老少都要到耶和华殿前聚集，大家一起来听律法书的内容，因为只有神的话是选民唯一的出路和拯救。
当然神应许约西亚可以平平安安地归到坟墓理，不至于看见灾祸。但约西亚并不满足于他个人在神面前蒙记念，他体贴神的心意，要将神的百姓带回到神的面前。约西亚知道，违背神的律法，崇拜偶像，是整个犹大国的毛病，若不悔改，神的忿怒必然临到。因此悔改不能仅限于少数人，必须普及全民。约西亚盼望神的百姓一同转回，重新服在神的权柄下，同心尊神为大。
到了约定的日子，百姓都聚集在耶和华的殿前，约西亚就在殿门外的柱旁向百姓读了律法书上所写的诫命、法度和律例。约西亚不但自己敬听神的话，他还亲自把律法书的内容念给百姓听，并用律法书勉励犹大民众，重新接纳神与他们所立的约，尽心尽性爱耶和华神，遵守他所规定的一切律例典章。约西亚问众民做不做得到，众民齐声回答：一定做到！他们就这样与耶和华重新立约。
“王吩咐大祭司希勒家和副祭司并把门的，将那为巴力和亚舍拉并天上万象所造的器皿，都从耶和华殿里搬出来，在耶路撒冷外汲沦溪旁的田间烧了，把灰拿到伯特利去。从前犹大列王所立拜偶像的祭司，在犹大城邑的邱坛和耶路撒冷的周围烧香，现在王都废去；又废去向巴力和日、月、行星（注：或作“十二宫”）并天上万象烧香的人。
又从耶和华殿里，将亚舍拉搬到耶路撒冷外汲沦溪边焚烧，打碎成灰，将灰撒在平民的坟上；又拆毁耶和华殿里娈童的屋子，就是妇女为亚舍拉织帐子的屋子；并且从犹大的城邑带众祭司来，污秽祭司烧香的邱坛，从迦巴直到别是巴；又拆毁城门旁的邱坛，这邱坛在邑宰约书亚门前，进城门的左边。但是邱坛的祭司不登耶路撒冷耶和华的坛，只在他们弟兄中间吃无酵饼。
又污秽欣嫩子谷的陀斐特，不许人在那里使儿女经火献给摩洛；又将犹大列王在耶和华殿门旁、太监拿单米勒靠近游廊的屋子，向日头所献的马废去，且用火焚烧日车。犹大列王在亚哈斯楼顶上所筑的坛和玛拿西在耶和华殿两院中所筑的坛，王都拆毁打碎了，就把灰倒在汲沦溪中。从前以色列王所罗门在耶路撒冷前，邪僻山右边，为西顿人可憎的神亚斯她录、摩押人可憎的神基抹、亚扪人可憎的神米勒公所筑的邱坛，王都污秽了，又打碎柱像，砍下木偶，将人的骨头充满了那地方。”（4-14节）
顺从神的话一定会带出行动；没有行动的顺从是虚假的，也是毫无意义的。既然百姓都答应愿意遵守神的约，约西亚就吩咐大祭司希勒家和众祭司以及耶和华殿内守门的，将耶和华殿内的巴力像和亚舍拉像、以及为天上万像所造的神祇，都搬到汲沦溪旁烧了。然后他还废掉以前犹大列王为崇拜外邦神所立的祭司，并命人拆毁耶和华殿内娈童的屋子，又把所罗门、亚哈斯和玛拿西时期为外邦神所筑的邱坛全部都拆毁打碎。
关于外邦偶像和邱坛大家都比较熟悉，不需要我多加解释。为什么耶和华的殿内竟然有“娈童的屋子”？这是很多人都感到好奇的。中文和合本圣经跟着解释说“就是妇女为亚舍拉织帐子的屋子”，事实上读完了这一句，我们还是搞不懂到底什么意思。根据德文圣经，这一节经文应该翻译为：“他又拆毁神殿里神殿庙妓们住的房子，在这些房子里，妇女们为亚舍拉织衣物。”
旧约圣经多次提到“亚舍拉”，据说是迦南地七族所崇拜的生殖女神，相当于今天中国人心目中的“送子娘娘”。而当时妇女们向亚舍拉求子，不像我们中国人只是向菩萨烧香跪拜，而是那里专门有个屋子，里面养有一些男妓，妇女们向亚舍拉诉说自己希望怀孕的祈求后，就与男妓交合，这样回去说不定就能怀上孩子。照此看来，这个亚舍拉确实比一般送子娘娘要灵验，难怪有那么多人信亚舍拉。
洁净完耶和华的殿，并拆毁了城门旁边的邱坛后，约西亚又让耶路撒冷的众祭司到全犹大各地去，把散布各地勾引犹大人犯罪的邱坛都弄污秽，让这些邱坛不能再使用。邱坛怎么样污秽呢？就是在上面焚烧死人的骨头或撒死人的骨灰，按照当时的观念，倘若在邱坛上焚烧死人的骨头，或是把死人的骨灰撒在坛上，这个邱坛就被污秽了，不能再作献祭之用。此外，约西亚还把欣嫩子谷一个专门敬拜摩洛的地方也弄污秽，不许人们再在那里向摩洛献祭儿女。
在橄榄山的南麓，正对着摩利亚山上耶和华的圣殿，有许多神龛和神像，是所罗门为讨好他那些崇拜偶像的妃嫔而设置的（王上11:6-8），这些巨大而奇形怪状的偶像矗立在这里已有三百多年了，这一切也被约西亚拆毁废除了。不但所罗门遗留下来的偶像，包括以前犹大列王留下的许多可憎之物，例如各处的邱坛，以及各样的外邦偶像，在约西亚的这次改革宗都被废除了。
约西亚的改革比以往任何一次更彻底；虽然希西家作王时曾经大举除掉偶像和邱坛，但似乎是以耶路撒冷为主，至于犹大各处，仍然有相当多的偶像与邱坛被保留下来，存留到约西亚的日子。为什么会这样？因为百姓并不觉得偶像是可憎的，他们甚至把邱坛建在“邑宰约书亚门前”，作邑宰的也视若无睹。如今约西亚把全犹大的偶像和邱坛作了一次全面的大清除，以前希西家没有清除的，在这一次也给清除了。
另外当时有些利未支派的人，为了迎合百姓的喜好，不愿在耶路撒冷神立名的居所事奉，却去作了邱坛的自由祭司。如今约西亚废去邱坛，这些利未人自然失业了，他们要如何生活，就成了实际的问题。为此，约西亚王规定：“邱坛的祭司，不登耶路撒冷耶和华的坛，只在他们弟兄中间吃无酵饼”（9节），意思是曾在邱坛上烧香的祭司一律被革除职务，不可亲近神，只可当仆役。约西亚没有杀他们，而是将这些人集中在耶路撒冷加以管束，免得他们再去引诱百姓离开神。
“他将伯特利的坛，就是叫以色列人陷在罪里，尼八的儿子耶罗波安所筑的那坛，都拆毁焚烧，打碎成灰，并焚烧了亚舍拉。约西亚回头，看见山上的坟墓，就打发人将坟墓里的骸骨取出来，烧在坛上，污秽了坛，正如从前神人宣传耶和华的话。约西亚问说：‘我所看见的是什么碑？’那城里的人回答说：‘先前有神人从犹大来，预先说王现在向伯特利坛所行的事，这就是他的墓碑。’约西亚说：‘由他吧！不要挪移他的骸骨。’他们就不动他的骸骨，也不动从撒马利亚来那先知的骸骨。从前以色列诸王在撒马利亚的城邑建筑邱坛的殿，惹动耶和华的怒气，现在约西亚都废去了，就如他在伯特利所行的一般；又将邱坛的祭司都杀在坛上，并在坛上烧人的骨头，就回耶路撒冷去了。”（15-20节）
约西亚不单在犹大全地清除偶像和一切可憎之物，也把清除可憎之物的运动推展到以色列十个支派先前所居住的巴勒斯坦一带，北国以色列虽然已经亡国将近八十年，但在以色列地仍有不少可憎之物保留在那里，特别是耶罗波安拜金牛犊的坛还在。约西亚到伯特利去，把耶罗波安为金牛犊所筑的坛拆毁焚烧，还把为此邱坛献祭的祭司都杀在坛上（这些祭司不是利未人，是耶罗波安擅自按立的），并在坛的废墟上焚烧他们的骨头，这样这个坛就被污秽，不可能再重建使用了。
不但在伯特利，包括撒马利亚以及北国各处的邱坛，约西亚也全都废去了，“就如他在伯特利所行的一般”。圣经在这里只提到拜金牛犊的坛，没有提到金牛犊，可能在北国亡国时，金牛犊就已经被亚述王运走了（毕竟上面有金子，无论是增加财富还是作为胜利的象征，亚述王都不会放过）。约西亚这次改革的影响力范围很广，从犹大到以色列地，约西亚都作了全面的清除，让神的应许之地恢复了失去已久的洁净。
圣经在这里还特别提到，约西亚废掉并污秽耶罗波安所筑的坛，应验了“从前神人宣传神的话”。早在三百年前，耶和华就差遣神人向耶罗波安宣告了三件事：第一，大卫家必有一个王，名叫约西亚，他要上来毁灭这邱坛。第二，约西亚必将耶罗波安所立的祭司杀死，并且污秽那丘坛。第三，为了证明这预言是来自神的，叫耶罗波安不敢以神的话为儿戏，神人还给了一个预兆（王上13:1-3）。如今这个预言应验了。虽然已经过了三百多年，神人的话早已从人们的记忆中消失了，但神总不忘记，出于神的话，必然成就！
“王吩咐众民说：‘你们当照这约书上所写的，向耶和华你们的神守逾越节。’自从士师治理以色列人和以色列王、犹大王的时候，直到如今，实在没有守过这样的逾越节；只有约西亚王十八年在耶路撒冷向耶和华守这逾越节。”（21-23节）
遵守神的约、清除一切可憎之物是必须的，但还只算是消极的。所以清除了以后，还必须进一步作积极的追求。正如我们在基督的救赎里，藉着十字架一面除去神所不喜悦的罪，另一面要追求进入基督生命的丰富里，这样才算是完整的信仰。为此，“王吩咐众民说：你们当照这约书上所写的，向耶和华你们的神守逾越节。”自从士师撒母耳起，一直没有按照律法书守这逾越节，约西亚重守这节，是表明再次坚守神的约。
逾越节是预表救恩的节期，节约守逾越节能把人带回神施行拯救的回忆中，就如新约的我们守圣餐记念主一样，一面回顾神的拯救，一面前瞻神荣耀应许的成就。这一次守节蒙神特别的记念，根据圣经的描述：“自从士师治理以色列人和以色列王、犹大王的时候，直到如今，实在没有守过这样的逾越节”。不是说以色列人在以前没有守逾越节，而是说以前没有像“这样”守逾越节的。例如希西家王曾召集犹大守逾越节，但当时在时间和洁净的条例上都没有完全符合律法的要求。
约西亚与众民一同按着律法的要求守节，是百姓恢复生活在神恩典中的开始。列王纪下这里没有记载民众怎样守这次逾越节，但在历代志下三十五章中详细记载了这次守逾越节：那些负责执掌圣殿礼节的人先作好准备，然后在节日时，任人慷慨地献上礼物。约西亚自己拿出了绵羊羔和山羊羔三万只、牛三千只作逾越节的祭物，众首领也拿出了羊羔两千六百只、牛三百只，利未人则拿出了羊羔五千只、牛五百只。
如果按祭物的多少来看，这是以色列史上规模第二的一次献祭活动，规模第一的是所罗门的时候，共献了十四万两千只祭牲。但如果说守逾越节，约西亚这次是排场最大的一次逾越节，因为所罗门那一次不是守逾越节，而是庆祝圣殿落成。这次守逾越节不单是规模庞大，更重要的是作首领的人和事奉神的人，都一同尊神为大。在神的眼中，再没有一件事比人乐意尊神为大更值得神记念的。在约西亚十八年，犹大众人做到了这一点。
“凡犹大国和耶路撒冷所有交鬼的、行巫术的，与家中的神像和偶像，并一切可憎之物，约西亚尽都除掉，成就了祭司希勒家在耶和华殿里所得律法书上所写的话。在约西亚以前，没有王像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后，也没有兴起一个王像他。
然而，耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息，是因玛拿西诸事惹动他。耶和华说：‘我必将犹大人从我面前赶出，如同赶出以色列人一般，我必弃掉我从前所选择的这城耶路撒冷和我所说立我名的殿。’约西亚其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。”（24-28节）
约西亚的改革，是以色列历史上第一次由一位国王来强制实行敬拜独一真神。并且约西亚这次改革行动不只限于公开崇拜的偶像，连私人的、所有在各人家中的神像和可憎之物也都清除了。神对于约西亚的做法十分欣赏，给他留下很好的评价：“在约西亚以前，没有王像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后，也没有兴起一个王像他。”
约西亚对律法的态度比大卫还要坚决，大卫还容让邱坛留在百姓中，而约西亚则把国中的一切邱坛全都除掉，所以圣经给了他这么高的称赞。照理说，有这么好的一位王管理百姓，百姓应当大大蒙福才是，可事实却不然。虽然约西亚大力推行宗教改革，但是犹大百姓中真正悔改的人并不多，很多人的“悔改”只停留在表面，内心则仍然迷恋玛拿西从前所遗留下来拜偶像的风气，所以神的刑罚仍要临到犹大。
约西亚在神面前所做的都是好的，都是对的，但百姓却没能跟上约西亚顺从神的脚步，仍然停留在玛拿西的败坏里。虽然玛拿西早已死了很多年，但玛拿西所遗留下来的罪却还在深深影响着犹大人。所以“耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息，是因玛拿西诸事惹动他。耶和华说：我必将犹大人从我面前赶出，如同赶出以色列人一般，我必弃掉我从前所选择的这城耶路撒冷和我所说立我名的殿。”
神不是算旧账的神，他不是因为玛拿西的罪而惩罚犹大，他是“因玛拿西诸事”，也就是百姓沉迷于拜偶像不肯回转而惩罚犹大。其实神非常想给犹大百姓一个机会脱离被掳的命运，神并不喜欢看见恶人灭亡，他喜爱的乃是看见他们悔改，只要真心悔改就能挽回神的怒气。但百姓却不珍惜神的应许，也不理会神的劝告，只在表面敷衍约西亚的改革，心却始终不肯转回，那么亡国被掳的命运就无可逃避了。
“约西亚年间，埃及王法老尼哥上到幼发拉底河攻击亚述王，约西亚王去抵挡他。埃及王遇见约西亚在米吉多，就杀了他。他的臣仆用车将他的尸首从米吉多送到耶路撒冷，葬在他自己的坟墓里。国民膏约西亚的儿子约哈斯接续他父亲作王。”（29-30节）
约西亚在位三十一年，也就是他三十九岁的时候，亚述与巴比伦正在开战。当时亚述帝国的国力已逐渐衰退，不是巴比伦的对手，因而向埃及求救。而埃及法老尼哥想使埃及成为世界强国，他也担心新崛起的巴比伦将来会成为埃及的威胁，所以想借道犹大挥军北上，前往救援被攻的亚述（和合本翻译为“攻击亚述王”，其实原文的意思也可翻译为“帮助亚述王”），一起遏制巴比伦的崛起。
当尼哥率领埃及军队途径犹大一路北上的时候，遭到约西亚的阻挡，不让他从国境经过。尼哥派使者告诉约西亚说：“犹大王啊，我与你何干？我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家，并且神吩咐我速行，你不要干预神的事，免得他毁灭你，因为神是与我同在。”（代下35:21-22）但约西亚不理会尼哥的警告，他认为尼哥只是异教的君王，不可能成为神计划之中的一员，神怎么可能藉着外邦人来做事呢？
约西亚没有祷告求问耶和华，而是自作主张，决意要阻挡尼哥，其实是要干预神的旨意，结果在战场上被埃及王杀死了，犹大也因此变成埃及的附庸。神曾应许要让约西亚王平安去世，而约西亚却死在战场上。这一方面是因为约西亚没有寻求神的旨意，按自己私意而行的结果；同时也是神的怜悯与赐福，让他不至于见到耶路撒冷被掳的悲惨结局，因此在犹大灭国的灾难来到前，把约西亚接到神那里去。
约西亚的改革因他自己被杀身亡戛然而止。约西亚死后，犹大就露出了悖逆的本相，以约西亚的儿子约哈斯为首，带领全民行耶和华眼中看为恶的事。为何会发生这样的转变？因为神已经定意放弃他的百姓，要把他们交在巴比伦人的手中。约西亚的改革固然为神所悦纳，但这还不足以改变许多顽梗不肯转离偶像来敬拜真神之人的心，因此神的刑罚注定要临到他们。
约西亚本想尽一己之力，来挽救这犯罪而濒于灭亡的犹大；但最后约西亚的改革只延迟了审判，却未能止息神的忿怒。耶路撒冷遭受完全毁灭的时候即将来临，那时犹大的百姓要被掳到巴比伦去，在那里学习他们在顺利环境中所不肯学习的教训。弟兄姊妹，我们自己是不是也要被神逼到走投无路了才肯真心归向神呢？求主怜悯我们！
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