|
|
楼主 |
发表于 2020-8-18 20:06
|
显示全部楼层
约哈斯与约阿施
约哈斯与约阿施
列王纪下十二章介绍完南国犹大的情况后，到了第十三章，作者将焦点转向了北国以色列。耶户虽然把北国的巴力除掉，但金牛犊的敬拜仍在北国大行其道，并且在撒马利亚还保留着亚哈时代所设立亚舍拉女神的像。神一再给以色列人悔改的机会，可惜他们没有好好珍惜，一再把机会错过。时间不会停留，转眼以色列的国运已接近尾声，本章就是以色列国将亡的征兆。
“犹大王亚哈谢的儿子约阿施二十三年，耶户的儿子约哈斯在撒马利亚登基，作以色列王十七年。约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开。于是，耶和华的怒气向以色列人发作，将他们屡次交在亚兰王哈薛和他儿子便哈达的手里。”（1-3节）
南国犹大王约阿施在位第二十三年，北国的约哈斯在他父亲耶户的余荫下得以和平继位，作以色列王统治北国十七年。神曾应许耶户的后裔作王到第四代，约哈斯是这四代中的第一代。他继位时，国土大部分都被亚兰王哈薛占领了，哈薛从耶户手中夺去了以色列在约旦河东的全部领土（王下10:32-34）。即便是这样，约哈斯仍然没有从历史吸收教训，依旧效法耶罗波安拜金牛犊，行耶和华眼中看为恶的事。
从耶罗波安开始，没有一个以色列王是行耶和华眼中看为正的事，每一个都效法耶罗波安，使以色列人陷在拜金牛犊的罪里。从这里我们看见，作为领袖对后来者有着何等深远的影响。这提醒我们，我们每天都在与人交往，我们待神待人处事的态度都在影响着人，不是给人有好的影响，就是给人坏的影响。求主保守我们，谨慎自己，不要给人带来坏的影响。
既然以色列人“总不离开”拜金牛犊的罪，以利沙膏哈薛作亚兰王的时候所说的话，如今一步步应验了（王下8:11-13）。因着约哈斯既拜金牛犊又拜亚舍拉女神，“耶和华的怒气向以色列人发作，将他们屡次交在亚兰王哈薛和他儿子便哈达的手里”。神的愤怒是为了要管教，并非要毁灭；神从不撇弃他的子民，然而在他们犯罪时，也从不遮掩他的怒气，因此神容许亚兰王哈薛在约哈斯有生之年继续压迫以色列人。
我们注意这里有一个词“屡次”，意思就是说以色列人的心一直向神刚硬，一直拒绝神藉着先知给他们的劝诫，总不肯受教，以至神给他们的管教和鞭打一次比一次加重。亚兰王消灭了约哈斯的军队，把他们当灰尘一样踩踏，以至于约哈斯的军队最后只剩下骑兵五十人、战车十辆、步兵一万人（本章7-8节）。以色列的国势衰弱到一个地步，对亚兰人的欺压一筹莫展，在仇敌面前软弱如水。
“约哈斯恳求耶和华，耶和华就应允他，因为见以色列人所受亚兰王的欺压。耶和华赐给以色列人一位拯救者，使他们脱离亚兰人的手。于是以色列人仍旧安居在家里。然而，他们不离开耶罗波安家使以色列人陷在罪里的那罪，仍然去行，并且在撒马利亚留下亚舍拉。亚兰王灭绝约哈斯的民，践踏他们如禾场上的尘沙，只给约哈斯留下五十马兵，十辆战车，一万步兵。约哈斯其余的事，凡他所行的和他的勇力，都写在以色列诸王记上。”（4-8节）
人能忍受神的管教和鞭打是有限度的，约哈斯受苦之后就哀求耶和华息怒开恩，耶和华顾念自己跟亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，没有让亚兰彻底毁灭以色列。尽管人在遇到苦难时才想到神，但神对犯罪堕落的人并没有彻底放弃，神还是怜悯这个罪恶的世代，管教和鞭打的目的是要人掉转脚步归向神，而不是为了毁灭人。约哈斯向神祷告了，神就应允他，为他赐下拯救的恩典。
约哈斯因受到亚兰王的欺压，就恳求耶和华，神就兴起一个拯救者，使以色列脱离亚兰人的手。这位拯救者是谁，列王记这里并没有详细解释，有圣经学者认为，这位“拯救者”可能是亚述王亚达尼拉利三世，他在约哈斯统治的后期常常进侵亚兰，并索求大量贡物，令亚兰无暇侵袭以色列。但也有学者认为，这里的“拯救者”指的是以利沙，神用以利沙像过去一样阻挡了亚兰人。
无论这位“拯救者”是谁，结果是以色列人得了拯救，各人“安居在家里”，不再受仇敌的干扰。中国有句俗语叫作“好了伤疤忘了疼”，人病好了不再需要吃药，既然已经平安无事了，当然也就不需要悔改归向神了，于是以色列人又继续去拜金牛犊和亚舍拉。这就是我们在读士师记时所熟悉的历史循环：行恶—奴役—呼救—拯救—行恶。今天许多称为神名下的儿女也是如此，他们只想要神的恩典和好处，就是不肯要神自己，因而也陷在相同的恶性循环里。
我们读圣经的人也许也会感到十分惊奇，为何神的选民会如此顽梗不化，一而再、再而三地悖逆神，怙恶不悛？对比以色列人，我们是不是也同样的顽梗不化？当然神早就知道以色列人的顽梗和悖逆，虽是如此，神的怜悯使他越过预知的结果，还是继续施恩看顾他们。今天我们也是跟以色列人一样愚昧无知，顽梗不化，同样神对我们也没有绝望，依然不断地鞭打、管教、挽回我们，但愿我们都珍惜神给的机会，早早悔改归向神！
“约哈斯与他列祖同睡，葬在撒马利亚。他儿子约阿施接续他作王。犹大王约阿施三十七年，约哈斯的儿子约阿施在撒马利亚登基，作以色列王十六年。他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪，仍然去行。约阿施其余的事，凡他所行的和他与犹大王亚玛谢争战的勇力，都写在以色列诸王记上。约阿施与他列祖同睡，耶罗波安坐了他的位。约阿施与以色列诸王一同葬在撒马利亚。”（9-13节）
约哈斯死了以后，他儿子约阿施（不是南国犹大的那位约阿施，虽然二者同名，又是在同时代为王）接续他作王。约阿施是以色列国的第十二任王，也是第五王朝耶户王朝的第三位继任者。虽然约阿施在位十六年间，壮大了以色列的国力，但神给约阿施的评价依旧是像给他的先祖一样：“他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪，仍然去行。”以色列王约阿施和他的先祖一样，不肯离开耶罗波安拜金牛犊的罪，因而也同样面对亚兰国的侵扰。
圣经除了记载约阿施行恶之外，还记载了他在位十六年间很特别的两件事：第一件是他战胜了犹大王亚玛谢。在所罗门之后，王国分裂，两国时常争战，这是我们都知道的，但从犹大王约沙法开始，由于他与以色列王亚哈结亲，这时两国的关系已经变得友好，为何南北两国又开始争战了呢？列王记这里并未告诉我们具体原因，我们只知道，约阿施重创了犹大王亚玛谢，拆毁了耶路撒冷的城墙，掳走了王宫中的金银器皿，奠下了以色列立国以来最强盛的物质基础（王下14:8-16）
另一件事是他在先知以利沙年老得病时去看他。约阿施本身并不是信从耶和华的人，但他不反对人敬拜耶和华，所以对以利沙的工作很看重。当以利沙尽力保护他的国家时，约阿施也乐意看到以利沙能够健康长寿。至于以利沙对他的劝诫，当然是左耳进右耳出，不当一回事。以色列王约阿施死后，他的儿子耶罗波安二世登基，他是耶户王朝最强盛的君王。关于这个耶罗波安二世，等到我们读下一章的时候再详细讲。
“以利沙得了必死的病，以色列王约阿施下来看他，伏在他脸上哭泣说：‘我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！’以利沙对他说：‘你取弓箭来。’王就取了弓箭来。又对以色列王说：‘你用手拿弓。’王就用手拿弓。以利沙按手在王的手上，说：‘你开朝东的窗户。’他就开了。以利沙说：‘射箭吧！’他就射箭。
以利沙说：‘这是耶和华的得胜箭，就是战胜亚兰人的箭；因为你必在亚弗攻打亚兰人，直到灭尽他们。’以利沙又说：‘取几枝箭来。’他就取了来。以利沙说：‘打地吧！’他打了三次，便止住了。神人向他发怒说：‘应当击打五六次，就能攻打亚兰人，直到灭尽。现在只能打败亚兰人三次。’”（14-19节）
先知以利沙服事以色列人已超过五十多年，历经亚哈、亚哈谢、约兰、耶户、约哈斯、约阿施六代王朝，渐渐接近油尽灯枯。圣经说以利沙“得了必死的病”，以利沙病危的时候，以色列王约阿施来看望他。约阿施尚有一点可取的，就是他知道以利沙是神的先知；以利沙是神在悖逆顽梗的以色列中所兴起的拯救者，神藉着以利沙来显明他对以色列的怜悯与拯救，这一点就是悖逆的以色列王也不得不承认的。
以色列王约阿施伏在以利沙脸上哭泣说：“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！”“以色列的战车马兵”是以利沙给师傅以利亚的称号，从这句话里可以看出，约阿施不是不知道神的作为，也不是不知道是谁带给以色列平安，但就是不肯全心归向神。直到以利沙病重的时候，约阿施才意识到，自己将要失去一直以来所倚靠的支柱，今后他将要独自面对前路的艰难，禁不住像孤儿一样失声痛哭了起来。
以利沙知道自己在地上的路程就要走完了，他没有办法继续陪伴以色列，所以他要在离世前最后一次尽自己先知的职分。以利沙吩咐约阿施开了向东的窗户，朝东方射箭，说“这是耶和华的得胜箭，就是战胜亚兰人的箭；因为你必在亚弗攻打亚兰人，直到灭尽他们。”以利沙用射箭来鼓励约阿施，保证他必定战胜亚兰国。随后又又叫约阿施取几枝箭来打地，为要试试约阿施的信心和心志，看他是否愿意抓住神给他的机会。
以利沙临终前关心的仍然是国家的安危，约阿施明知射箭是代表胜利，却打了三次就停手了，显然是不愿意灭尽亚兰人，所以以利沙责备他，“向他发怒”。以利沙一生很少有向人发怒的时候，而在他生命的尽头，却向以色列王约阿施发怒。以利沙为什么要发怒？之前以利沙有叫约阿施要击打几次吗？没有！既然没有说要打几次，那么约阿施击打三次有什么错吗？看起来好像也没有什么错，那为什么以利沙还要向他发怒呢？
问题的关键在于约阿施这个人，约阿施是一个不信服神、也不敬畏神的人。当以利沙吩咐约阿施从朝东的窗户向外射箭，又叫他用剩余的箭去打地时，看起来就如同以利沙吩咐乃缦去约旦河沐浴一样荒唐可笑，朝窗户外射箭有什么意义呢？用箭打地有什么用呢？难道这样就可以帮助以色列打胜仗了吗？可以想象，当约阿施在做这些事的时候，心中不是欢喜顺服，而是心不在焉地应付差事。以利沙向他发怒是因他敷衍的态度，是因他的不信！对比约阿施，今天你对神的应许所持的态度又是怎样的呢？
约阿施明知道箭代表胜利，但他却敷衍了事，只打了三次，或许他认为用箭打地这样的举动毫无意义，或许约阿施心中另有想法，想要谋求与亚兰人结盟，一同对抗新兴起的亚述帝国，就好像以前亚哈的做法一样（王上20:34）。无论哪个原因，约阿施已经白白丧失了灭尽敌人的机会。神宣告了得胜，然后叫人去享受他的得胜；但约阿施既然对神不完全信服，以利沙就预言他只能打败亚兰人三次。虽然约阿施能得到三次胜利，却没能得到神所要给他的一切，这是多么可惜的事。
我们今天实在要从约阿施身上得着教训，因为在我们的生命里也有像亚兰那样顽固的敌人，这些罪恶妨碍了我们属灵生命的成长，而神早已应许赐给我们足够忍受试探并胜过罪恶的恩典和能力，问题只在于我们肯不肯下决心和罪恶一刀两断，毅然脱离它的权势。求主怜悯，赐给我们渴慕圣洁的心，藉着神的话过得胜的生活。阿们！
“以利沙死了，人将他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境，有人正葬死人，忽然看见一群人，就把死人抛在以利沙的坟墓里，一碰着以利沙的骸骨，死人就复活站起来了。”（20-21节）
约阿施虽然愚昧无知，神还是继续向他的子民显明他自己。以利沙死了，也埋葬了，但他的坟墓却使死人复活过来。死了的以利沙还能行神迹，证明他真是神的仆人！这事的发生不是偶然的，虽然以利沙已经死了，神却藉着这事继续向以色列人、特别是向约阿施说话，让以色列人知道：尽管以利沙已经死了，但以利沙的神仍然活着，仍在看顾着以色列，以利沙所说的有关战胜亚兰的预言终必应验！只是约阿施的顽梗与糊涂，使他虽然一再遇见神，却没有归向神。人的败亡，不能怪谁，只能怪自己了！
这段经文同时也让我们看见，即便能叫死人复活的先知，自己也是要死的，他无法用神迹医好他自己，也无法用神迹叫他自己不死。因此我们看清楚了一件事，神会行神迹医病，但神不是每一次都用神迹医治人，更不是一定要医治人，即使这人的属灵生命很好，对神也有大信心，但医治不医治，主权仍在神。今天有些人鼓吹信心医治，推广神迹医治，这些并不是圣经的教导。
“约哈斯年间，亚兰王哈薛屡次欺压以色列人。耶和华却因与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，仍施恩给以色列人，怜恤他们、眷顾他们，不肯灭尽他们，尚未赶逐他们离开自己面前。亚兰王哈薛死了，他儿子便哈达接续他作王。从前哈薛和约阿施的父亲约哈斯争战，攻取了些城邑；现在约哈斯的儿子约阿施三次打败哈薛的儿子便哈达，就收回了以色列的城邑。”（22-25节）
以色列人不住地悖逆神、犯罪作恶，以致被外敌奴役，“约哈斯年间，亚兰王哈薛屡次欺压以色列人”。虽然约哈斯和儿子约阿施，以及以色列众民并没有向耶和华呼救，神还是“因与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，仍施恩给以色列人，怜恤他们、眷顾他们，不肯灭尽他们，尚未赶逐他们离开自己面前。”耶和华是信实守约的神，他的信实越过人的不信，为他的子民留下恩典；人若抓住机会回转，重新归向神，他们就能脱离仇敌的手，并且再次得到建立。
亚兰王哈薛死后，他儿子便哈达接续他作王。先前哈薛和约阿施的父亲约哈斯争战，占领了一些城邑；现在神因着他的怜悯帮助以色列，让约阿施三次打败了哈薛的儿子便哈达，收复了亚兰王哈薛先前所占的土地，应验了以利沙临终前对以色列王约阿施所说的话。神这样施恩帮助以色列，目的是要叫以色列王和他的子民知道，除了耶和华，普天下没有神，为要唤醒以色列人重新归向他！
只可惜，以色列人没有领会神的一片苦心，继续顽梗悖逆。虽然神对选民一再宽容忍耐，但这份宽容和忍耐并不是无限期、无底线的。以色列民既然一再背弃神，到了最后，神只能丢弃他们，赶散他们在列国中，并且时候已经临近了。再过约七十年，神就“赶逐他们离开自己面前”，以色列即将被亚述所灭。
弟兄姊妹，不知你读完了这一章，心中有何感想呢？我盼望经过了这几年的读经操练，你的留言不再是“已读”，而是有你自己的思考在当中，是神藉着经文亲自对你说话，亲自引导你去认识他，这才是我设立这个读经栏目的目的。
|
|
|小黑屋|手机版|恩友之光
( 桂ICP备2023005629号-1 )
雷达卡
发表于 2020-8-18 19:44
沉默卡
变色卡
显身卡