|
|
楼主 |
发表于 2020-8-17 23:11
|
显示全部楼层
有始无终的约阿施
有始无终的约阿施
弟兄姊妹平安！今天我们的读经来到了列王纪下第十二章，这一章经文概要地记述了犹大王约阿施的统治。约阿施出生于犹大国灵性黑暗的时期，他父亲亚哈谢死了以后，祖母亚她利雅趁机篡位夺权，并且下令杀尽大卫王室血脉。
还好，在神的保守看顾下，约阿施得以免受其害。在亚她利雅剿灭大卫王室子孙之时，年幼的约阿施被他的姑母约示巴救了下来，因为神不单要为大卫家存留后裔，更要藉着约阿施来清除犹大家对巴力的敬拜。列王纪下十二章就是记载约阿施作王之后的一些事。
“耶户第七年，约阿施登基，在耶路撒冷作王四十年。他母亲名叫西比亚，是别是巴人。约阿施在祭司耶何耶大教训他的时候，就行耶和华眼中看为正的事；只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。”（1-3节）
约阿施七岁时登基作犹大国的第八任王，他在耶路撒冷作王共四十年。约阿施在年轻的时候是一个难得的贤王，他初期的仁政归功于祭司耶何耶大的帮助。约阿施从小就受虔诚爱主的耶何耶大一家的薰陶，并接受了如何作王的教导，甚至在加冕礼上，约阿施接受了律法书。因此他在执政之初，与神重新立约，拆毁了巴力的神庙，杀死巴力的先知，恢复百姓对耶和华的敬拜。
第二节说“约阿施在祭司耶何耶大教训他的时候，就行耶和华眼中看为正的事”。不得不承认，祭司耶何耶大对约阿施的教导是成功的，因为约阿施执政时“行耶和华眼中看为正的事”，为犹大国带来属灵的复兴；同时我们也必须指出，耶何耶大对约阿施的教导是失败的，因为耶何耶大一死，约阿施立即就离弃神了。
约阿施仅在祭司耶何耶大在世时才行耶和华眼中看为正的事，可见他的“信心”是建立在耶何耶大的身上，不是建立在神的身上的。换句话说，他倚靠神是被动的，不是主动发自内心的。约阿施有着最深刻的属灵经历，得到过最好的属灵教导和栽培，但这一切都不能代表他对神的信心。圣经很清楚指出，他敬畏神只限于“耶何耶大在世的时候”。
人是需要教导的，但教导的目的是把人带到神面前，让人直接跟随神，以神的话语为依归，走上神喜悦的道路，所谓“授人以鱼不如授人以渔”，这才是教育的意义所在。约阿施最缺欠的，就是没有学会遵着神的话去行，而是用祭司耶何耶大的教导去代替自己领会神的话，就好比今天很多信徒不是跟着神走，而是跟着牧者走一样。这样带来的结果就是，当耶何耶大死后，他就不知道前面的路该怎样走，只好随波逐流，别人说什么就是什么。
对于普通百姓，神的律法要求他们把神的话记在心上，也要殷勤教导儿女明白神的话，并且在生活中时刻让神的话时刻作提醒（申6:6-9）。但对于管理百姓的王，神的要求就更清楚了：“他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，存在他那里；要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这样，他和他的子孙，便可在以色列中，在国位上年长日久。”（申17:18-20）
约阿施虽然在登基时接受了律法书，但他自己没有照着律法书的要求“平生诵读，好学习敬畏耶和华……谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例”。他没有把信仰的根基建立在神的话语上，而是建立在祭司耶何耶大身上；耶何耶大说什么，他就做什么，他自己不会分辨神所喜悦或不喜悦的事。耶何耶大活着的日子，他就行得对；耶何耶大死后，没法再教导他了，他立刻就行错路了，这是很可惜的事情。
约阿施执政后期的败坏，其根源就是他自己不认识神的话，只知道人的教导所造成的。还好耶何耶大是一个敬畏神的人，没有领他走错路，给犹大国带来短暂的属灵复兴。但即便耶何耶大带领他走的路是正确的，耶何耶大也不能永远陪着他走，迟早有一天他还是要一个人独自面对前面的路，而他自己又没有神的话作为依据去分辨所走的路是对是错，结果就不言而喻了。
弟兄姊妹，你是一个肯花时间、付代价去认真学习神话语的人么？你是跟随人的教导，还是跟随神的带领呢？当别人问你：“为什么这段经文你是这么理解？为什么这个问题你持这个观点？”你怎么回答？你会不会回答说：“某某有名的牧师这样说的”、“某某参考书上这样说的”、“我们的教会就是这样教导的”、“这是我们教会一直以来的传统”……又或者，你会回答说：“这是我读神的话语时，神对我说的话”？
今天我们读旧约历史，不单是了解过去发生了什么事情，更要从其中得着属灵的教训，好作为今日我们跟随主的鉴戒。约阿施最大的失败就是“跟随人”，自己不认真去学习神的话语；如果约阿施在年轻的时候学会紧紧跟随神，就不会发生后来那些堕落败坏的事情了。我想，神把这一段历史留给我们，一方面让我们警惕自己，避免重犯约阿施的错误；另一方面也是让我们这些做牧者的，清楚我们带领信徒的方向，应该是把信徒带到神面前，让信徒自己去认识神的话，而不是只懂得盲从牧者的带领。
虽然在我们各人的生命中，常常有一些弟兄姊妹对我们特别有激励，使我们在属灵生命上得以长进，但真正使我们与神发生关系的，是我们个人对神的信心。这个世界经常在改变，身边的人也一直在变，那些对我们有帮助的人他们不能一生跟随我们，我们现在所有的好环境也不能一直存留下去，有一天新的事情临到，有新的挑战，新的考验，那时你要怎么办呢？是什么使你仍然站立得稳呢？如果我们对神的信心太倚赖人，那就有危险了。
为什么我要开设这么一个读经栏目，目的就是鼓励弟兄姊妹每天坚持读圣经，每天学着从神的话语中得着喂养，把自己的信仰建立在神的话语上。当你养成每天读圣经、每天亲近神的习惯之后，你就能更认识所信的这位神，也了解神做事的法则，这样最起码你不会大胆犯罪得罪神，并且当你面对人生各种选择的时候，不用别人告诉你，你也会知道哪一条路才是神喜悦的，怎样选择才是具有永恒价值的。
第三节再一次记录了旧约圣经常常出现的一句话：“只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香”。这句话不仅是犹大历史中的一段记录，也是神在天上的一声叹息。虽然约阿施的改革除掉了亚她利雅带来的巴力敬拜，让犹大国得到了短暂的复兴，可这复兴没有能让神的心感到满足，因为约阿施的改革并不彻底。
改革不彻底的原因，是神子民思想里根深蒂固的传统观念。按照神的律法，只有耶路撒冷的圣殿是耶和华立名的居所，是献祭敬拜的唯一地方，在邱坛上献祭是神的律法所明令禁止的（申12:13-14），以色列人也差点为约但河东两个半支派在神的坛以外为自己筑坛而触发战争（书22章）。
以色列人从什么时候开始在邱坛上献祭，圣经没有明确的记载，可能是在士师时代。当神的百姓看到当地的迦南人在山丘上、树荫下，筑坛给他们的偶像献祭时，就想到：“他们那样拜他们的神多方便，我们为什么不能像他们一样就地敬拜？”于是神的百姓也在许多小山上筑起了邱坛，用来给耶和华献祭。说到底，邱坛敬拜其实就是耶和华信仰和迦南本土异教的混合产物。
起初有人在邱坛上献祭给神，还有人觉得这样做好像不太合适，因为不合乎神的律法；但后来经过所罗门的一次大献祭（王上3:4），这一个“习俗”就渐渐定了型，仿佛那是理所当然的事，人也不再觉得这样做有什么不对。连神所爱的所罗门王都在邱坛献祭，还会有错吗？只是人们都忘记了一点——人都觉得“没有问题”的事，神不一定认为对；因此圣经多次提到“只是邱坛还没有废去”。
我们承认，所罗门在邸坛上献一千祭牲为燔祭，那情景确实是很热闹，场面也确实够宏大，只是这些热闹和场面是不是必须呢？从属灵的角度来说，一千只祭牲作燔祭的功用是否比只有一只牛羊作燔祭的功用更大呢？答案当然是否定的。因为祭物本身并不是重点，凭着信心、藉着祭物所表明的基督，才献祭的重点。
一千只牛羊所表明的是那一位基督，一只牛羊所表明的还是那一位基督，献祭的果效并不会随着祭牲规模的大小而起变化。我们不要忘记，全以色列民犯罪，神所指定的赎罪祭也不过是一只公牛犊；因着这公牛犊，神就赦免了百姓的罪（利16章）。所以在神面前是否蒙悦纳，并不是根据祭牲数目的多少来决定的，而是人有没有遵行神的话。只可惜，当时的人只看见社会的“潮流”，而忘记了神的话语。
今天在教会里也一样，很多弟兄姊妹同样被社会文化所影响。举个最普遍的例子：越来越少的基督徒愿意保守婚前的圣洁，直到结婚那天。如果在几十年前的中国，婚前性行为被认为是很羞耻的事情，那么现在呢？一件有违道德的事情，第一个人做是羞耻的，当一亿个人都这么做的时候，那就是时髦了！同理，人流、同性恋、婚外恋、一夜情……这些统统都是！当大家都犯同样的罪时，罪也就不再被认为是罪，反而成为一种让人引以为荣的时尚。求主怜悯我们！
所以弟兄姊妹，千万不要让“身边的人都是这样”阻碍了你对真理的遵行；要记得，你跟随的不是你身边的人，也不是这个世界的潮流，而是圣经启示给你认识的这位神。百姓明知道律法不允许在邱坛上献祭，却仍在邱坛上烧香献祭，是因为他们心里不肯定意跟随耶和华，只想从神那里捞好处，就像今天有些人说的：“信是信，但不能信太迷。”所以他们一边犯罪得罪神，一边还指望神赐福他们。但神所要是是一心一意的跟随，心怀两意的人，不但得不着神的赐福，神还会向人彰显他的忿怒！
“约阿施对众祭司说：‘凡奉到耶和华殿分别为圣之物所值通用的银子，或各人当纳的身价，或乐意奉到耶和华殿的银子，你们当从所认识的人收了来，修理殿的一切破坏之处。’无奈到了约阿施王二十三年，祭司仍未修理殿的破坏之处。所以约阿施王召了大祭司耶何耶大和众祭司来，对他们说：‘你们怎么不修理殿的破坏之处呢？从今以后，你们不要从所认识的人再收银子，要将所收的交出来，修理殿的破坏之处。’众祭司答应不再收百姓的银子，也不修理殿的破坏之处。祭司耶何耶大取了一个柜子，在柜盖上钻了一个窟窿，放于坛旁，在进耶和华殿的右边。守门的祭司将奉到耶和华殿的一切银子投在柜里。
他们见柜里的银子多了，便叫王的书记和大祭司上来，将耶和华殿里的银子数算包起来。把所平的银子交给督工的，就是耶和华殿里办事的人。他们把银子转交修理耶和华殿的木匠和工人，并瓦匠、石匠，又买木料和凿成的石头，修理耶和华殿的破坏之处，以及修理殿的各样使用。但那奉到耶和华殿的银子，没有用以做耶和华殿里的银杯、蜡剪、碗、号和别样的金银器皿，乃将那银子交给督工的人，修理耶和华的殿。且将银子交给办事的人转交做工的人，不与他们算账，因为他们办事诚实。惟有赎愆祭、赎罪祭的银子，没有奉到耶和华的殿，都归祭司。”（4-16节）
约阿施登基后，因见祖母、父亲和叔伯们只知拜巴力，任凭耶和华的殿荒废残破；再加上圣殿建成已有一百多年，一直缺乏系统的维修，毁坏的地方很多，于是有意要重修神的殿。约阿施的幼年是在圣殿里度过的，所以他对圣殿自然有着有一份无法言喻的深情。事实上，第二节讲约阿施“行耶和华眼中看为正的事”，最主要的功绩就是指修理神的圣殿。
这是圣经第一次提到修殿的事，这心意从动机上来说是好的。可惜的是，约阿施吩咐祭司和利未人到犹大各城去收取捐献修理神的殿，这个命令却得不到有效的执行，结果修建工程一拖再拖。工程拖延了多久呢？圣经说“无奈到了约阿施王二十三年，祭司仍未修理殿的破坏之处”。
工程整整拖延了二十三年！弟兄姊妹是不是觉得有些不可思议？这么重要的一项工程，竟然拖延了二十三年！在这二十三年里约阿施都做了些什么，圣经没有记载，因为写不出来。这就跟我们今天找工作写简历类似，如果你每一天都是吃喝玩乐看电视打游戏，你会写到你的简历里吗？有哪个老板会雇用你这样的员工，对不对？
修殿的工程之所以拖延，可能有几个原因。首先，大祭司耶何耶大年事已高，无力管治众祭司，再加上众祭司没什么自律性，收了修殿的奉献，却无实际行动。其次，可能是一些祭司贪污了百姓奉献的银子中饱私囊，以至过了很多年，圣殿还是没有修。第三，约阿施给祭司们的指示比较模糊，没有具体的规划，究竟要用哪些银子来修理神的殿？倘若把收来的奉献拿去修殿，那么祭司们的收入就减少了。不管是哪个原因，总之修殿的命令发出了，却实行不出来。
前面列举的只是明面上的原因，也是人的眼睛可以看到的理由，但修殿被拖延这件事背后的真正原因，却是约阿施并不认识在神面前事奉的原则，所以他修殿的动机虽然是对的，但却没有神的祝福。我们来看圣经怎么记载：“约阿施对众祭司说：凡奉到耶和华殿分别为圣之物所值通用的银子，或各人当纳的身价，或乐意奉到耶和华殿的银子，你们当从所认识的人收了来，修理殿的一切破坏之处。”
倘若我们还记得出埃及记那里记载建造会幕的事，当一切工程都按照神所吩咐的完了工，“神的荣光充满了帐幕”，表明神的心中何等地喜悦。神为什么喜悦呢？一方面是所有的器皿完全摆在该摆的位置，另一方面神看见他的百姓完全顺服他的话——包括了百姓“甘心乐意”将自己的礼物献上。奉献是出于人的甘心乐意，是奉献的人亲自送到神面前来的，而不是由人去催收。
约阿施叫利未人去催收奉献，这样做其实是把人的意思掺杂进神的事工当中来。神分别利未人在他面前事奉，并不是叫他们去催收银子，他们若是去催收银子，就损害了百姓奉献的诚意，使“奉献”变成了“税收”，因此神不祝福约阿施的这一决定，以至于“到了约阿施王二十三年，祭司仍未修理殿的破坏之处。”没有神的祝福，人再怎么挣扎都是枉然。
约阿施看到修殿的工程一再拖延，便召大祭司耶何耶大和众祭司来，宣布了一个筹集资金的新计划，以重修圣殿。“祭司耶何耶大取了一个柜子，在柜盖上钻了一个窟窿，放于坛旁，在进耶和华殿的右边；守门的祭司将奉到耶和华殿的一切银子投在柜里。”祭司们不再直接从百姓手中收款，也不监督修殿的工程，而是改由耶何耶大做了一个大的奉献箱放在圣殿门口，鼓励百姓把为修殿奉献的银子投入奉献箱中（不过，其中赎罪祭和赎愆祭的银子仍按照律法的规定归给祭司）。
百姓还是原来那批百姓，但事奉的原则对了，奉献就成了神的祝福：“众首领和百姓都欢欢喜喜的将银子送来，投入柜中”（代下24:10）。同样是这一批人，但用不同的方法，就看见了不同的果效；可见耶何耶大用奉献箱让百姓自由奉献，这样的做法是神所喜悦的。等到奉献箱里的银子满了，由王的书记和大祭司数点银子后直接交给督工，重修圣殿的工作终于开始了。
约阿施把所收的奉献款直接交给督工，由督工转交给修理耶和华殿的工人用于购买材料，以及修殿的各种开支，完全不经祭司的手，所有的收入全作修理之用。由于督工和工人都办事诚实，因此也不用为款项与工人算账。众人上下一心，殿的修理很快就完成了，还有盈余的款项用来置买圣殿中的器具（代下24:14）。由此我们看见，事奉的原则对了，神的祝福就显明出来；事奉的原则不对，即便人在那里拼命挣扎，却看不见果效。
“那时，亚兰王哈薛上来攻打迦特，攻取了，就定意上来攻打耶路撒冷。犹大王约阿施将他列祖犹大王约沙法、约兰、亚哈谢所分别为圣的物，和自己所分别为圣的物，并耶和华殿与王宫府库里所有的金子，都送给亚兰王哈薛；哈薛就不上耶路撒冷来了。约阿施其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。约阿施的臣仆起来背叛，在下悉拉的米罗宫那里将他杀了。杀他的那臣仆就是示米押的儿子约撒甲和朔默的儿子约萨拔。众人将他葬在大卫城他列祖的坟地里，他儿子亚玛谢接续他作王。”（17-21节）
不坚持认定神，只跟着人的教导走，就很容易走上离弃神的路。“耶何耶大死后，犹大的众首领来朝拜王，王就听从他们。他们离弃耶和华他们列祖神的殿，去事奉亚舍拉和偶像。因他们这罪，就有忿怒临到犹大和耶路撒冷。”（代下24:17-18）离弃神就引来神的管教，神许可亚兰王哈薛来攻打耶路撒冷：“亚兰王哈薛……定意上来攻打耶路撒冷”，这是神一贯的作法。
约阿施无力招架，为了顾全耶路撒冷的安危，只能“将他列祖犹大王约沙法、约兰、亚哈谢所分别为圣的物，和自己所分别为圣的物，并耶和华殿与王宫府库里所有的金子，都送给亚兰王哈薛；哈薛就不上耶路撒冷来了。”这是多么大的耻辱！把国库中的金子送给敌人已经是很丢脸的了，连归于神的金子也送给敌人，只求敌人不来攻打他，这是更大的耻辱，正所谓“丧权辱国”。这明显是神藉着亚兰王来教训约阿施的，但是约阿施仍不醒悟，因为他一直看不见神。
约阿施作王的末期，与亚兰人争战受了重伤，当他在米罗宫卧病在床时，被两个叛变他的臣仆所杀，他儿子亚玛谢接续他作王。列王纪下并没有说出约阿施被弒杀的原因，但如果我们去读历代志下二十四章，就可以看见约阿施被杀的原因。祭司耶何耶大死后，约阿施立即偏离了神去拜偶像，神差遣先知撒迦利亚来劝诫他，他也不听，进而杀害神的先知耶何耶大的儿子撒迦利亚（代下24:18-22）。
约阿施丝毫不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大一家在他年幼时冒死搭救他，且抚养了他六年，又在他七岁的时候帮助他登基，将王冠戴在他头上，且全力辅助他，帮他扫除了一切的仇敌。只因犯罪后受到撒迦利亚的责备，王的尊严受到挑战，就残忍杀死了恩人的儿子，无情到令人发指！
对付亚兰王哈薛他没本事，只懂得送金子给敌人求和，但杀耶何耶大的儿子倒是表现得很有本事，约阿施的懦弱、忘恩及无情，在列王中都是少见的，以至于撒迦利亚临死前说：“愿耶和华鉴察伸冤！”神也听了撒迦利亚的祷告，藉着约阿施臣仆的手，使约阿施自承恶果，以悲剧收场，死后连葬在祖坟中的资格都没有。
约阿施的一生真是令人悲叹：神为他成就了大事，他也为神做了一些事，但因为他在生命的后期离弃耶和华，他之前所做的一切都成了空。他修建了圣殿，又置办新的器具，但最后都成了亚兰王哈薛的财富，他自己也死于臣仆之手。约阿施个人死不足惜，但因着他的偏离，把犹大国也拖累了，这才是更可悲的事。
历史事实不断提醒我们，开始得好固然是件好事，但更重要的是结束得好；犹大列王中有好几个王早年间都很敬虔，最后却没有好的结局，约阿施便是其中之一。愿我们今天走天国的道路时，不是听人怎么讲，也不是看人怎么作，而是以神的话语作为我们信仰的依归。在信仰道路上不跟随神而跟随人，结果一定会走上离弃神的道路。
读到这里可能你心里会想，我不过是个平凡的基督徒，又不是什么有名的大人物，不必太认真，总之只作一个普普通通的基督徒就够了。但是我希望你记住：在信仰道路上没有中庸之道，我们若不是站在神一边，就是站在神的对立面。终有一天，神藉着考验要所有人表明态度及立场，盼望到那时我们不要像约阿施王那样有始无终，而是对神忠心到底。
最后，愿我们时刻记得使徒约翰的劝勉：“你们要小心，不要失去你们所做的工，乃要得着满足的赏赐。”（约贰1:8）
|
|
|小黑屋|手机版|恩友之光
( 桂ICP备2023005629号-1 )
雷达卡
发表于 2020-8-17 22:55
沉默卡
变色卡
显身卡
发表于 2020-8-18 10:37