读经时间：王下2:19-25

约拿

《圣经》和合本
列王纪下：
2:19　耶利哥城的人对以利沙说：“这城的地势美好，我主看见了;只是水恶劣，土产不熟而落。”
2:20　以利沙说：“你们拿一个新瓶来装盐给我。”他们就拿来给他。
2:21　他出到水源，将盐倒在水中说：“耶和华如此说：‘我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。’”
2:22　于是那水治好了，直到今日，正如以利沙所说的。
2:23　以利沙从那里上伯特利去。正上去的时候，有些童子从城里出来，戏笑他说：“秃头的上去吧！秃头的上去吧！”
2:24　他回头看见，就奉耶和华的名咒诅他们。于是有两个母熊从林中出来，撕裂他们中间四十二个童子。
2:25　以利沙从伯特利上迦密山，又从迦密山回到撒马利亚。

《圣经》现代中文译本
列王纪下：
2:19　有人从耶利哥城来见以利沙，说：“先生，你知道这是一个好城；但是水不好，土地贫瘠。”
2:20　以利沙说：“拿一个新碗来，里面放点盐。”他们就拿来给他。
2:21　以利沙走到水泉边，把盐倒在水里，说：“上主这样说：‘我使这水纯净，不再造成死亡，土地不再贫瘠。’”
2:22　从那时起，水一直纯净，正如以利沙所说的。
2:23　以利沙从耶利哥上伯特利去。在路上，他遇见一些年轻人从城里出来。他们讥笑他，大声叫喊：“秃子，滚开！”
2:24　以利沙转过身来，瞪着他们，奉上主的名诅咒他们。于是两只母熊从树林里出来，撕碎了他们当中的四十二个年轻人。
2:25　以利沙到迦密山去，然后又回到撒马利亚。

读经指引：

1、以利沙接续以利亚的先知位分后，首先行的神迹竟然是治好耶利哥城的水质。这个神迹有什么属灵意义？

2、四十二个童子因嘲笑以利沙以至被熊撕裂，这件事表明了神的什么性情？“孩子还小”是否可以作为随便犯罪的借口？

3、以利沙身为耶和华的先知也被人戏笑，今天跟随主的人常常会被人嘲讽，你怎样应付讥讽你的人、维护你的信仰？

约拿

以利沙的属灵权柄

以利沙的属灵权柄

　　列王纪下第二章前半段讲到，以利亚完成了神托付他的使命，神用旋风和火车火马接以利亚回天家，同时神也预备了另一个先知以利沙来继承以利亚未完成的事工。以利沙接替以利亚作先知后，随即行了三个神迹，分别向三个不同的群体，证明了昔日感动以利亚的灵，现在已经在以利沙的身上了。

　　第一个群体是先知的门徒，当时有五十个先知的门徒站在约但河对岸，他们看见以利沙也可以像以利亚那样用外衣打水走干地过约但河的神迹后，就俯伏在他面前，承认以利沙是以利亚的继承者，接受以利沙为他们的师傅。这是昨天我们已经读过的。

　　接下来以利沙又行了两个神迹，分别是向耶利哥的众人和伯特利的假先知，证明以利沙是耶和华的先知，这就是今天的经文要讲到的。这三件事都是神拣选以利沙受作先知的凭证，说明以利沙作以色列的先知不是凭着自己，完全是出于神。

　　“耶利哥城的人对以利沙说：‘这城的地势美好，我主看见了；只是水恶劣，土产不熟而落。’以利沙说：‘你们拿一个新瓶来装盐给我。’他们就拿来给他。他出到水源，将盐倒在水中说：‘耶和华如此说：我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。’于是那水治好了，直到今日，正如以利沙所说的。”（19-22节）

　　耶和华用旋风把先知以利亚带走后，以利沙还留在耶利哥一段时间。耶利哥城是约书亚率领以色列人渡过约旦河后攻打的第一个城镇，约书亚记六章二十六节记载，耶利哥城墙倒塌后，约书亚叫人起誓说：“有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅：他立根基的时候，必丧长子；安门的时候，必丧幼子。”

　　这个咒诅在以色列王亚哈在位的时候果然应验。列王纪上十六章三十四节记载：“亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城，立根基的时候，丧了长子亚比兰；安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华借嫩的儿子约书亚所说的话。”

　　约书亚对耶利哥的咒诅似乎还包括那里的水，所以有人告诉以利沙，城中土地贫瘠荒芜，是因为水源恶劣，以至土产不熟而落，希望他能治好城里的水。耶利哥城地势美好，表示这个世界有一个美好的外表；水质恶劣，土产不熟而落，表示酝酿不出一个讨神喜悦的生命。

　　从属灵的角度而言，我们生活的这个世界就像耶利哥城，有一个非常繁华、美丽的外表，就如经文所说“地势美好”；我们也都会选择这样一个地势美好的地方做我们的居所。但是，这个“地势美好”的背后却有两个不幸：水恶劣，土产不熟而落。

　　什么叫“水恶劣”呢？就是不能给人真实的满足。主耶稣说过：“凡喝这水的，还要再渴。”（约4:13）地上一切的东西都不能给人真实的满足，也不能产生永远的价值和意义，这叫做“水恶劣”。不但如此，这世界还“土产不熟而落”，表示产生不出一个在神的面前蒙悦纳的生命。

　　那么这样的光景如何才能得到改变呢？以利沙叫人取了一个象征还未受污染的新瓶，然后把象征洁净的盐装在瓶内。他出到水源那里，将瓶里的盐倒在水中说：“耶和华如此说：我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。”以利沙奉神的名医治耶利哥城的水，果然那城里的水就被治好了，这样全城的人都知道以利沙是神所拣选的先知。

　　耶利哥城原本是一座受耶和华咒诅的城，然而以利沙接续以利亚作先知后，却治好了耶利哥城的水质。这个神迹是在告诉我们，神的能力足以改变一切，连本质也可以改变。自始祖亚当夏娃犯罪堕落后，人的心灵也就像这耶利哥城的水一样“恶劣”，“土产不熟而落”，无法收获生命的果实。神兴起以利沙作先知，就是要他去改变以色列悖逆神的生命。

　　以利沙用新瓶装盐倒在水的源头，水便治好了。“新瓶”就是新的、完全洁净的器皿；“盐”就是从神而来的生命。神为这个堕落败坏的世界开的出路不是去改良它，而是引入一个新的生命；藉着人对耶稣的信靠，从里到外来改变这一切。只可惜以色列人后来还是死性不改，至终引至被掳。不是神没有能力，乃是人自己不肯被神改变，不愿意悔改，是人自己要灭亡，怨不得神！

　　“以利沙从那里上伯特利去。正上去的时候，有些童子从城里出来，戏笑他说：‘秃头的上去吧！秃头的上去吧！’他回头看见，就奉耶和华的名咒诅他们。于是有两个母熊从林中出来，撕裂他们中间四十二个童子。”（23-24节）

　　这段经文是不信者最喜欢引用的一段经文，他们喜欢引用这段经文证明信上帝的人多么残忍。他们说：你看以利沙只因为别人嘲笑他秃头，他就杀死了那么多小孩，实在残忍！

　　其实这些人是断章取义，曲解了圣经。如果圣经在别处记载了许多以利沙行神迹造福人的神迹（例如前面经文记载以利沙治好了耶利哥城的水质），我们有什么理由只因为这段记载就说他凶恶残忍呢？这段经文肯定不是文字表面的那个意思。那么，真相是怎么回事呢？

　　首先，圣经中的“童子”并不是我们观念中的“小孩子”。创世记记载，便雅悯已经作了父亲，但在他父亲和哥哥们的口中，他仍然是“童子”（创44:30-31）；事实上，以色列人到三十岁之前都可称为“童子”。因此我们没有理由说“童子” 非得解释成“小孩子”不可。

　　其次，从城里出来的“童子”人数非常多，光是被熊撕裂的都有四十二人，还不算逃走的人数。为什么同一时间会有这么多年龄相仿的人同时从城里出来呢？可见这不是普通在路边玩耍的小孩子，这些人很可能是伯特利金牛犊祭司学校的年轻祭司（或祭司的学徒）。

　　为什么这么讲呢？因为伯特利就是耶罗波安设立的“金牛犊敬拜中心”，而同一时间能聚集几十个人以上的群体，不会是没有组织的。由此我们可以知道，以利沙咒诅的这些人并非是不懂事的小孩，而是有宗教背景的年轻人。

　　第三，他们所说的话极尽刻簿的用语。“秃头的”不是指他们取笑以利沙光头，而是质疑以利沙的先知身份：“你这个秃头的人也配做先知？”；“上去吧”是映射以利亚的升天，意思是“你也像你师父那样升天吧！”实际上，他们这句话可以翻译为：“你这个秃头的，去死吧！我们这里不欢迎你！”

　　从人来看，他们取笑的是耶和华的先知，其实他们取笑的是先知背后的神，这行径等于是向耶和华公开挑战。以利沙就为耶和华的缘故咒诅他们，神随即施行了刑罚，两只母熊从林中出来，撕裂他们中间的四十二个人。请注意，以利沙只是咒诅他们，却没有叫一群熊出来，是神自己叫这群熊出现，为要惩罚他们对神仆人的羞辱。

　　这次事件的结果，大有以利亚于迦密山上打击巴力信仰的再版意味，叫异教的信奉者体验到耶和华神的伟大与权能，让他们知道神的先知不是人可以随便羞辱的。这件事看起来很残忍，不过在以利沙开始工作的时候，却是十分必要的，如同亚拿尼亚和撒非喇的死（徒5:1-11），在圣灵开始工作的时候是需要的。这样大家对神的仆人就会尊敬，而对神仆人的尊敬就是对神的尊敬。

　　四十二个人因嘲笑以利沙以至被熊撕裂，表明了先知职分的神圣与尊严。同时，这也是神向人发出的警告，叫人知道神的仆人是轻慢不得的。这件事也提醒我们，不要以为年少就可以为所欲为，更不要以为年少无知而可以对神不敬，神对罪的追讨并不分年纪大小。

　　今天很多孩子的家长都有一套经典语录：“孩子这么小，你和他计较什么啊”、“孩子小时候都是这么调皮的，长大就好了”……但这段经文提醒我们，年少并不是可以随便犯罪的借口，神是轻慢不得的，即使少年人也不例外！有些孩子父母亲管教不了，到时候神就会替我们管教，希望我们不要用宠爱害了我们的孩子。求主怜悯！

　　“以利沙从伯特利上迦密山，又从迦密山回到撒马利亚。”（25节）

　　以利沙接着从伯特利上迦密山，又从迦密山回到撒马利亚。我们注意以利沙的这一段行程，伯特利是拜金牛犊之地，迦密山是神显能力战胜巴力的地方，而撒马利亚是悖逆神之百姓的政治中心。神领以利沙走过这三处，是让他用实际的行动去宣告神的权柄。

　　从此以后，全以色列国都知道以利沙是神拣选接替以利亚的先知，他说话做事都有来自神的权柄。神亲自建立了他仆人以利沙的属灵权柄，甚至亚哈的儿子约兰（他是个不敬畏神的君王）对以利沙的态度也改变了，也以尊敬的态度对待以利沙（王下3:1-13）。