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发表于 2020-7-24 22:32
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以利亚与撒勒法的寡妇
以利亚与撒勒法的寡妇
列王纪上十六章的最后几节经文交代了暗利的儿子亚哈登上以色列的王位。前面我们也讲过，自从巴沙成功篡位作了以色列的王，之后篡位夺权就成了北国以色列的风气，屡见不鲜。不过在亚哈执政的时候，北国篡位夺权的风气已经平息，以色列人所面对的主要问题不是政治动荡，而是属灵危机，因为大部分的以色列人都已经离弃了耶和华神，转去事奉敬拜迦南人的偶像。
圣经告诉我们，以色列人之所以这么败坏，是因为亚哈鼓励国民敬拜迦南人的偶像。亚哈是北国以色列最邪恶的一个王，他娶了推罗王希兰的继位人谒巴力的女儿耶洗别为妻，他甚至在新的首都公开为迦南人的神巴力建庙宇和祭坛，意图使巴力崇拜成为以色列的国教。亚哈不但拜巴力，又设立亚舍拉像，因此他除了引进巴力先知，还引进了亚舍拉的先知，在全国掀起一大股叛逆神的风气和潮流。
事实上，北国以色列的属灵光景在耶罗波安作王时就已经每况愈下，到了亚哈执政时，北国的属灵光景已经变得无可救药了。亚哈的时代是行恶的时代，是拜偶像的时代，是惹神发怒的时代。可以这样讲，北国已经走上了不归路。读过历史我们都知道，亚哈作王时，他们离亡国只剩下一百三十年。
在这里我们再次看到一个非常重要的属灵原则：罪只会变本加厉，而无妥协的余地。耶罗波安藐视神的警告，罪就牢牢地控制他，使他变得越来越恶，以色列国的属灵光景也每况愈下。经过几代之后，到了亚哈作王。亚哈不仅效法耶罗波安所行的恶，他还变本加厉，耶罗波安没有拜的偶像他拜了，耶罗波安不敢行的恶他也行了。可见，如果我们漠视神的话语，包容罪恶，罪就会一步步吞噬我们，直到把我们吞噬殆尽。
在整个北国以色列的历史中，没有一个忠于神的君王，每一个君王都行恶道，引诱百姓拜异教的偶像。由于耶罗波安无道，大多数祭司和利未人选择迁移去了南国犹大；而以色列君王所指派的宫廷祭司，又都是道德败坏不称职的人。所以在北国以色列，国王与祭司都不将神的道教导人民，这就是列王纪上十七章时以色列的时代背景。
“基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：‘我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。’耶和华的话临到以利亚说：‘你离开这里往东去，藏在约旦河东边的基立溪旁。你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你。’于是，以利亚照着耶和华的话，去住在约旦河东的基立溪旁。乌鸦早晚给他叼饼和肉来，他也喝那溪里的水。”（1-6节）
虽然以色列的君王全都偏离了神的道路，然而为了神百姓的益处，神兴起了先知来代替君王和祭司作神的出口，劝谏那些离弃神的君王，辅助他们去行神眼中看为正的事，要将神的子民从灵命与道德的败坏中挽救出来。在百姓犯罪和背离的时代，神就藉先知对他们说话；这些先知在南北两国以后的三百年中，担当了激励百姓与劝勉君王悔改归向神的重要角色。
亚哈在位时，以利亚就是执行这任务的先知。从第十七章起，先知以利亚登场了。亚哈的堕落使以色列陷入极深的属灵黑暗中，神在这时兴起以利亚来作他的代言人，并且作为历代众先知的代表人。圣经中每逢提到先知时，就是以他作为代表。在以色列民的历史中，以利亚是最伟大的先知。
以利亚好像是突然冒出来的人。圣经没有说明他的出身是怎样的，也没有讲到他的学历与经历，圣经只是简单地介绍说“基列寄居的提斯比人以利亚”。我们并没有其他关于以利亚的家庭背景、或他被呼召作先知的资料，总之他一出现就已经是一个神能使用的人。他是神拣选并重用的器皿，以无惧的良心服事那个的世代，要使淫乱骄傲的以色列回转。
“以利亚”这名字的意思是“耶和华是我的神”，他穿着骆驼毛皮衣（王下1:8），从基列后方横过约但来到以色列，对亚哈说出预言。圣经在介绍以利亚时，并没有介绍以利亚的家境、文化、学历等背景，只提到了“基列寄居的提斯比人以利亚”，一个“寄居”把以利亚与神的关系表现的淋漓尽致。住在基列的人很多，唯独以利亚被神使用，“寄居”这两个字就是他被神使用的秘诀。
弟兄姊妹，什么是“寄居”？就是不以地上为家，这是所有神儿女的基本生活态度。希伯来书十一章讲到“信心”的时候说：“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅、是寄居的。”（来11:13）这节经文虽是讲信心，却同时也表明了“寄居”包含着的四层意思：
一是存着必死跟随的心志；二是远处望见、不被宴乐荣华缠累的心志；三是仰望天家、欢喜迎接的心志；四是无畏艰险、敢于承认主名的心志。有这样信心的以利亚，当然能被神重用了！今天的基督徒就是太看重以地为家，太舍不得属地的生活，所以没法被神使用。
虽然亚哈的恶行已经是“比他以前的以色列诸王更甚”，但神还是愿意给他机会悔改。神在审判他之前，尝试用不同的方法警告、管教他。神采用的第一个方法就是旱灾，他要藉着旱灾来管教亚哈和以色列人，希望他们能回转归向神。
以利亚奉神的命令向亚哈宣告：以色列将有大旱，并且这旱灾将会持续几年，直到亚哈求以利亚向神祷告，神才会降雨。以利亚这样的宣告无疑是在拜巴力的亚哈、耶洗别脸上重重打了一巴掌，因为迦南人相信巴力是掌管风雨的神，能为他们的农作物带来丰收，所以要拜它。
在全国都背道的环境中，属神的人要事奉神很不容易。亚哈听了以利亚的话之后，肯定非常生气，堂堂一国之君怎么能被人这样羞辱？先知以利亚这样得罪亚哈，恐怕性命也难保了。但以利亚并不计较个人的安危，神要他说的话，他毫无保留地说出来，他勇敢无惧地对亚哈的种种罪恶加以谴责。
刚才我讲过，圣经在介绍以利亚时，并没有提到以利亚的家境、文化、学历等背景；今天的人往往看重学历和经历，但是以利亚的出现与这两样都无关。他呈现在人眼前的，只有一颗向神绝对忠诚的心，以利亚一出现，就是一个向神忠心的寄居人。在神的眼中，这一个忠心比什么学历和经历都宝贵。
弟兄姊妹，我并不是说学历和经历不好，学历和经历都是好的，但若没有向神绝对的忠心，学历和经历就毫无意义。当众人都欢喜跟随主的时候，我们跟随主不会有太大的难处，甚至我们还以跟随主为我们的荣耀。然而，在众人都退去不再跟从主，同时环境也对跟随主的人大施压力的时候，要继续跟随主就十分不容易了。为了安逸，为了逃避十字架，为了躲避逼迫，很多基督徒就随从了世界的潮流背向主。
以利亚却不是这样，以利亚是一个向神忠心的人，他对亚哈说：“我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓……”在众人都背弃神的日子，在孤单的境况中，他毅然站立在神的一边，传达神要他说的话。以利亚属灵的高贵品格就在此显明出来了，这就是神眼中看为正的事；因信而无畏，正是以利亚被神重用的先决条件。
今天很多基督徒为什么不能被神重用，就是因为心中害怕的东西太多了，怕环境、怕人言、怕逼迫、怕这怕那……以至于不能、也不敢斥责罪恶。岂不知，我们传扬的就是赦罪悔改之道吗？但以利亚不同，明知他对亚哈王讲的话会给他带来极大的危险，但他仍遵照神的吩咐向亚哈宣告了神的话语，神也因此负起保护他的责任。
留意第二节说“耶和华的话临到以利亚”，遵行神旨意的人，神必定负起他的责任来。神用了一个奇特的方法来保护以利亚，就是吩咐他到基立溪旁藏起来，好让亚哈找不到他。神要在那里保护以利亚，不叫他落在亚哈的手里。神还答应，他会派乌鸦按时为以利亚提供食物，可见神是多么细心看顾对他忠心的人。
神叫以利亚到基立溪旁躲藏，不是单为了让他得到保护，更重要的是让他去经历信心的操练。事奉神的基础是信心，信心建立不起来，再多的学历与经历都不能作为事奉的保证。即便是对神的忠心与热心，也是建筑在信心的基础上，因为只有信心才能把人与神连接起来。
信心不是从书本的知识中获得的，而是从实际的的生活实践中去体验得来的。因此信心不单是对神的话有认识，也需要对神的话语有经历。神要使用以利亚在以色列中显出他的作为，叫百姓知道耶和华是神，所以神先要以利亚在基立溪旁接受属灵的造就，去经历信心的试验，使他在眼见的“不可能”的环境中，因信神的话而坦然站立。
神对以利亚说：“你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你”。在溪水旁生活，喝水没有大问题，但藉着乌鸦来供养可就有点靠不住了。乌鸦天性馋嘴，再加上饥荒中的缺乏，乌鸦自己都吃不饱，靠乌鸦来供养自己，实在是叫人难以相信。虽然心里有疑问，但因为是神说的话，以利亚就遵照神的吩咐去了。
神发出话语，以利亚即无条件执行，就这样，他每天在不可信靠的乌鸦身上经历了神的信实。乌鸦早晚给他叼饼、和肉来，他也喝那溪里的水。既有肉又有面食，而且还是一天两顿，这完全是神的作为，就如在出埃及时神赐下鹌鹑和吗哪一样。经过了信心的试验之后，以利亚的经历印证了他的知识：神永远是可信靠的，专一跟从神是绝对没错的。
以利亚躲藏之后，神藉以利亚所说的话应验了。以色列果然遇到极大的旱灾，而且灾情越来越严重。神选择以严重的旱灾来吸引百姓注意，他们可以不理会拜偶像所带来灵性的干旱，但他们不能不理会预表这种情况的天旱。亚哈虽有许多拜巴力的祭司，但他们并不能求到雨水。这次神命旱灾临到迦南地，一方面是惩罚以色列人拜偶像的罪，另一方面是为了证明耶和华是掌管万有之神，雨水是耶和华所赐的。
“过了些日子，溪水就干了，因为雨没有下在地上。耶和华的话临到他说：‘你起身往西顿的撒勒法去，住在那里，我已吩咐那里的一个寡妇供养你。’以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴。以利亚呼叫她说：‘求你用器皿取点水来给我喝。’她去取水的时候，以利亚又呼叫她说：‘也求你拿点饼来给我！’她说：‘我指着永生耶和华你的神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油。我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做饼。我们吃了，死就死吧!’”（7-12节）
北国以色列的旱灾日趋严重，过了些日子，基立溪的溪水也渐渐干了，以利亚在那里也没水喝了。神的话又临到了以利亚，吩咐他往西顿的撒勒法去，神答应会安排一个寡妇供养他。撒勒法这名字是“冶炉”的意思，神把以利亚从基立溪旁带到西顿的撒勒法，在那里神要把他的仆人放在炉中再炼一炼，好让他能担负起即将到来的重任。
以利亚就按照神的吩咐动身去了西顿的撒勒法。请留意，先知的每一个决定都是按照神的指示，不是随自己的意思。当以利亚到了撒勒法的时候，他发觉果然有一个寡妇接待他。这寡妇是个西顿人，就是圣经所说的外邦人（不要忘记，以色列的王后耶洗别就是西顿王的女儿）。
很多基督徒认为，耶洗别败坏亚哈和以色列，因为她是外邦人。因此我们很容易看“外邦人”等同于“邪恶人”。其实神看人是实事求是的，很多外邦人确实是不敬畏神，耶洗别就是一个明显的例子，但外邦人当中也有敬畏神的人，使徒行传里的哥尼流就是一个好例子。
主耶稣在路加福音第四章二十四至二十七节所说的话，就是要提醒我们不要自高自大，有些所谓的“外邦人”或者“非基督徒”比神的子民还要尊重神。请留意这寡妇对以利亚的态度。她一眼就认出以利亚是耶和华的先知，因为以色列的先知都有特殊的衣着，就如施洗约翰一样。
当以利亚开口向她要水喝时，她答应了。当以利亚向她要饼时，她是这么回答的：“我指着永生耶和华你的神起誓……”。她没有称耶和华是她的神，也就是说，她还没有接纳耶和华为她的神。但奇妙的是，她尊重、接纳神的先知，而以色列人虽然是神的选民，却拒绝了神的先知！以利亚在自己的地方不受欢迎，也不被人接待，到了西顿反而被一个寡妇收留，可见以色列人的属灵光景堕落到了何等糟糕的地步！
这一次的旱灾很大，不仅影响了以色列，也影响到了以色列周边的国家，包括西顿。西顿位于以色列的西北部，是一个靠海的城镇。旱灾带来的可怕后果就是粮食短缺，并且在饥荒的时候，贫穷的寡妇常常是第一批没有食物的人。
从圣经中我们看到，神安排供养以利亚的不是一个富有的寡妇，而是一个在饥荒中挣扎以至绝望了的穷寡妇。这位寡妇家里已经没有任何食物了，她的“坛内只有一把面，瓶里只有一点油”，只够她和儿子吃一顿。事实上，她已准备拿这可怜的一点原料作饼，与儿子吃这“最后的一餐”，然后等着饿死。
这位寡妇自己都是自身难保，现在家里来了个客人想要吃饼；如果换了是你，你会怎么做呢？你会将家里惟一的一点食物分给他吗？这实在是一个信心的考验。感谢主！神是掌管万有的神，不管是乌鸦还是这位寡妇，都在神的掌管当中。当以利亚向寡妇要求食物的时候，寡妇虽然已到了山穷水尽的地步，但还是愿意献出自己仅有的一点饼给先知，因为她敬畏耶和华。
妇人说：“我指着永生耶和华你的神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油；我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做饼；我们吃了，死就死吧！”这番话显出她全然顺服的信心。就连外邦地一个穷寡妇也认识以色列的神，而以色列的王却反过来拜外邦偶像，真是讽刺啊！
“以利亚对她说：‘不要惧怕，可以照你所说的去做吧！只要先为我做一个小饼，拿来给我，然后为你和你的儿子做饼。因为耶和华以色列的神如此说：坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。’妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人并以利亚，吃了许多日子。坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。”（13-16节）
这位寡妇是这样的贫乏，是这样的短缺，自己的难处还解决不了，拿什么去供养以利亚呢？她自己都已经活不下去了，怎能叫以利亚得供养呢？但她愿意“试一试”。以利亚知道这寡妇的难处，所以奉神的名对她说：“耶和华以色列的神如此说，坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。”
以利亚叫这位寡妇放心做饼给他吃，并且向这位寡妇保证，如果她尊重耶和华的先知，耶和华也必然会看顾她全家，她所仅有的面和油绝不会因为供给了他而短缺。弟兄姊妹，如果你是这位寡妇，你会相信先知的话吗？如果以利亚吃完了饼，神却没有供应面和油，她和孩子岂不被骗了吗？况且现在是饥荒，到处都没有食物，他们岂不是死得更快吗？
其实这件事不但对这位穷寡妇是一个考验，对以利亚来说也是一个考验。因为在基立溪旁，以利亚仅仅是为一个人的生活需要仰望神，但现在他需要为连他自己在内一共三个人在饥荒中仰望神。把寡妇最后的一个饼吃了以后，他们就真的一无所有了。饥荒还没结束，往后的日子那么长，靠什么度过呢？神就是这样造就以利亚的信心，神要他不看环境，只单单仰望神。一个仰望神的人不需要在乎人手里有什么，只在乎在人心中居首位的是谁。
然后我们看到圣经记载：“妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华借以利亚所说的话。”寡妇听了以利亚的话后，就照着去做了。妇人本已抱着必死之心，就算吃或不吃那仅有的一餐，分别也不大了，于是她就照着以利亚的话做了饼给以利亚吃，她这样做明显是对以色列的神有信心。
这位寡妇实在太特别了！以色列人都拒绝神的先知，他们不肯听从先知以利亚，而这个“外邦人”，一个无名的寡妇，竟然有这么大的信心接待神的先知，并且听从他奉神的名所说的话，这寡妇的信心真是太了不起了。正因为她尊重、接待神的先知，神也恩待、祝福她，使坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短。
表面上看，是寡妇供应食物给以利亚，其实是神藉着以利亚供应这位寡妇的全家。如果神不差遣以利亚来见这寡妇，她和孩子肯定要在饥荒中饿死了。但神是满有怜悯的神，他知道谁是敬畏他的，于是就差以利亚来帮助她，同时也让她认识到，以色列的神才是独一的真神。可见神不仅是以色列的神，他也是全人类的神。
这位已经走到生活尽头没有什么依靠的穷寡妇，在以利亚吩咐她先供应自己，并且会有神的祝福时，她选择了愿意相信神，顺服先知的安排，毅然将仅有的献上。当寡妇摆上她的所有，神就让她经历到源源不绝的供应。果然一天一天过去，面和油完全没有缺少，她见证了油和饼都没有用尽的神迹，他们就靠这个神迹度过了旱灾。
弟兄姊妹，今天我们从这位寡妇身上学了什么功课了呢？这位寡妇在自己缺乏的时候，却先把神的需要放在第一位，愿意顺服神仆人的指示，结果带来了美好的祝福。对照我们自己，我们在平时的生活中是把自己不要的、余剩的给神，还是把最美好的、最舍不得的献给神呢？我们是否愿意在缺乏的时候仍然为神摆上应该献上的部分呢？求主加增我们的信心！
“这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了，病得甚重，以致身无气息。妇人对以利亚说：‘神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使神想念我的罪，以致我的儿子死呢？’以利亚对她说：‘把你儿子交给我。’以利亚就从妇人怀中将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上。就求告耶和华说：‘耶和华我的神啊！我寄居在这寡妇的家里，你就降祸与她，使她的儿子死了吗？’
以利亚三次伏在孩子的身上求告耶和华说：‘耶和华我的神啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体！’耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲说：‘看哪！你的儿子活了！’妇人对以利亚说：‘现在我知道你是神人，耶和华藉你口所说的话是真的。’”（17-24节）
寡妇因接待了先知以利亚而救活了自己一家，在灾情严重的时刻她全家竟然粮食无缺，这实在是神特别的怜悯和恩典。然而，当她正以为可以安然渡过艰难的时候，她儿子突然患重病死亡，这打击几乎令她失去一切的信心。
我们留意这寡妇的反应，她没有咒诅神，或者埋怨以利亚，反而意识到自己是个罪人。她认识到以利亚是神人，神与他同在，以为以利亚的来到使神想起她的罪，所以惩罚她。这位寡妇可能受外邦神的那套思维方式影响，觉得是先知来到自己家里，引起神对自己以往过犯的注意，以孩子的死来惩罚她过往的罪。
以利亚对此也感到茫然，一时间也不知道为何有这样的事临到自己所依赖的家庭。他不明白神为何要如此安排，他们不是敬畏神的人吗？为何不但没有祝福，反而得到咒诅？虽然以利亚不明白神的用意，但他做对了一件事，就是把难处藉着祷告带到神的面前，并伏在小孩身上求神救活他。神应允了以利亚的祷告，于是神便使孩子复活过来了。
这事让我们看见，爱主的人也会有苦难；但在苦难中，神会与我们同在。只要我们将苦难交给主，正如寡妇将已死的孩子交给先知以利亚，就必经历到神的恩典是够用的。当以利亚把小孩子抱来交给寡妇后，她才真正领略到什么是信靠。妇人终于从起初的信心进入到真正的信赖，这就是神要她在这件事情上学习的功课。
还记得吗？在十二节那里，她称耶和华为以利亚的神，她尊敬耶和华，也相信耶和华是神，但当时耶和华还不是她的神。但现在，她直接称耶和华的名，她跟神的关系已经变得更进一步了。原来神的意思不是要惩罚她，而是要进一步带领她认识神。
人对神的信靠，是随着经历的累积而渐渐趋向成熟的。这位寡妇的经历，也许也是很多初信者的经历。很多时候我们并不晓得信靠的真义，以致当困境来临时，很容易就会怨天尤人，最终走上放弃信仰的地步。弟兄姊妹，你可有在困难时只顾埋怨神，而不晓得这是他对你的考验呢？愿神开你的眼睛，让你看见他奇妙的作为。
事实上，每一次的苦难对属神的人都会有灵性的造就，就如寡妇后来对以利亚说：“现在我知道你是神人，耶和华借你口所说的话是真的”。她对以利亚的认识再不是过去那样肤浅，她从“知道神”进入到真正认识神、信靠神。
其实不光是这位寡妇，就是以利亚自己也因为经历了神听祷告，而在信心上被建立，预备好了为神做更大的工。神让寡妇的儿子死去，就是要藉着这事把以利亚催逼到神的面前，要他学习信心的功课。这一个生命的经历，使以利亚在属灵的路途上往前迈进了一大步。他因此认识了神无限的权能，这些新的认识和经历，预备了他在往后的大争战中，成为他得胜把握。
弟兄姊妹，今天的经文到这里我们就读完了。西顿撒勒法的寡妇是一个非常特别的例子。当以色列全国都离弃神、转而去拜偶像的同时，神却受到外邦人的尊重。神的选民逼迫神的先知，而这个无名的寡妇却接待了神的先知。以色列人不听先知的话，这寡妇却相信并顺服了以利亚的话。以色列人在饥荒中挨饿，这妇人却得到神的看顾和供应。以色列人拒绝了救他们的神，这寡妇却承认耶和华是她的神。这是多么讽刺的对比啊！
路加福音第四章记载，耶稣在他的家乡拿撒勒的会堂对那里的犹太人说：“你们必引这俗语向我说：‘医生，你医治自己吧！我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里。’我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的。我对你们说实话，当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时，以色列中有许多寡妇，以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。”（路4:23-26）
主耶稣作为神的先知，来到自己的家乡传讲福音，但以色列人却不肯接纳他。他们的属灵光景就如当年的以色列人，比不信的人还不如。主耶稣就用了这寡妇的例子来责备以色列人的悖逆、不信，提醒他们不要重蹈覆辙，因为拒绝了神的先知，就等于是拒绝了神。
撒勒法寡妇的例子也提醒我们，因为神的子民悖逆、不信，神只好差派他的先知到外邦人当中。在新约时期也是一样，犹太人不肯听神的话，神只好差派他的使徒往外邦人那里去。
我们要留心思想今天的经文，不要因为信主时间长了，就藐视神的恩典，轻看神和他的独生子耶稣基督。如果我们像以色列人那样藐视神、拒绝神，他也会像拒绝以色列人那样拒绝我们，让别人得着那份本属于我们的恩典。我们实在要引以为戒啊！
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雷达卡
发表于 2020-7-24 22:20
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