《唐崇荣-圣灵、良心或撒旦的声音》

铁蝴蝶

前言
良心是什么？
人与万物之间有本质上的差异
人畜的分界点 -- 理性
人畜的分界点 -- 良心
分界点的不同带来东西文化的差异
单从理性或良心为出发点的局限
理性属魂， 良心属灵？
灵性是全人的归回
良心不能独立于圣灵引导之外
前言

十多年前， 有好多人要我讲「圣灵论」 这个题目， 都被我拒绝了， 因为我深
深知道时间还没有到。 几年前， 我清楚知道主引导我开始讲关于圣灵的真理， 我
就一连讲了三次「圣灵论」 的题目 -- 「圣灵、 祷告、 复兴」 、 「圣灵的引导，
动力的生活」 、 「圣灵的洗与恩赐」 。 今年是第四年， 但这次我所要谈的重点不
是圣灵本身， 而是关于圣灵如何引导人在良心里明白什么是神的声音、 什么不是
神的声音； 所以重点会多提到良心、 良心的功用， 和良心怎么从圣灵所启示的真
理得着智慧。
这届要讲的是「圣灵、 良心或撒但的声音」 我不知道为什么你看见这个题目
后愿意来参加聚会？ 你或许以为我要告诉你「如何分辨魔鬼的声音」 、 「魔鬼的
声音是如何发出来的」 ， 但我今天在这里不是要谈这方面的问题， 我要说的重点
是： 人之所以为人， 因为人被造是在灵界里面有份； 而人被造的灵是处于中间的
地位， 所以有神的灵和撒但的灵正在影响着人的灵。 为这个缘故， 我们基督徒应
当比非基督徒更懂得「如何借着神的灵所赐给我们的智慧与力量作为护卫， 并持
守真理， 去面对邪灵、 去抵挡撒但给我们的引诱试探与误导」 。 如果基督徒在这
一方面站立得稳、 并且靠上帝的灵来得胜， 才有可能使我们成为世界的光， 可以
引导别人。
摘自http://www.doc88.com/p-603856831923.html

铁蝴蝶

如今， 讲圣灵讲得最多的人， 常是那些最不明白圣灵论的人； 他们从圣经中的一
些现象去定夺圣灵论的内容， 产生与圣经总原则相背的圣灵论。 所以许多挂圣灵
招牌的教会、 讲圣灵充满的传道人， 或是宣讲自己有圣灵经验和恩赐的基督徒，
他们的生活不但不顺从神的灵， 而且没有圣洁的品质与果效； 他们所知、 所讲、
所行， 与圣经的真道很不一样， 甚至大相径庭。 为这个缘故， 当他们自以为有圣
灵而傲慢地轻看那些他们认为没有圣灵的教会时， 教会就产生了不应该有的分裂
和冷漠， 也就产生了一些很奇怪的现象， 以至于使非基督徒对基督教另眼相看。
而有些所谓「被圣灵充满」 的人， 在生活上毫无圣灵的果子、 甚至比非基督徒更
坏， 使得世人根本不愿意接受基督教； 整个基督教就受了极大的亏损， 甚至被世
界上那些在普遍启示里有道德基础的人所轻看、 唾弃。 这将造成日后基督徒向非
基督徒传福音时， 倍增困难。 总而言之， 虚假的圣灵论为基督徒带来的影响是得
不偿失。
在西方， 有些电视布道家的工作越做越大、 听众越来越多， 经费也源源不绝，
他们站在讲台上就像财主一样。 但当这些人犯了奸淫、 贪污， 在世界秉公执法的
法官面前被判罪的时候， 基督教界在全欧美就变成被轻看的一群。 现在欧美许多
人开始将眼光从基督教界转移， 转向新世纪运动(New Age Movement) ， 他们开始
看东方的佛教、 看东方灵界里面的东西， 作为他们整个文化的新动向、 新的催生
力量； 而基督教在西方已经变得像后基督教时期般的可有可无， 像垃圾一般地弃
置一旁。 请问， 我们对这种现象有何感想？ 我们应当怎样自我检讨？ 可见， 正确
地解释圣灵论， 以及依照圣经的总原则去了解圣经的原意， 是刻不容缓的事情。
相反的， 福音派有个很基本的迷信 -- 如果不跟着现在许多极端灵恩派的运动
走， 就没有办法复兴。 当我们看到正统派的教会越来越冰冷， 神学过份理智化，
又没有加入真心的顺从、 坚决的行动与对神圣洁的真理所应当有的火热时， 我们
便以为似乎只有极端灵恩派才能带给教会真正的盼望。 为此， 许多福音派人士便
默默承认， 只有走那一条路才能带给教会复兴。 这是迷信！

铁蝴蝶

不但如此， 我们看见褔音派大规模的布道运动已经慢慢消失了。 我不知道葛
理翰死了以后， 福音派还能出现什么样的人才？ 现在许多的大聚会一定要透过神
医、 透过神迹、 透过属灵的特别经验、 透过方言运动， 甚至透过那些按手倒下去
的行动， 才会吸引成千上万的人来， 这是二十世纪末期基督教整个方向的转移！
基督教开始的时候是高举基督并他钉十字架的， 因此施洗约翰宣告： 「看哪， 上
帝的羔羊， 除去世人罪孽的！ 」 (约一： 29) 这是以基督为中心的讲论， 是以基督
的十字架为吸引人进入神国度的信息。
施洗约翰拉开这种基督教布道的序幕， 那时候的群众是为着耶稣来的， 是为了这
位羔羊、 为了藉宝血被洗净、 为了这位国度的君王耶稣基督而来的。 但是， 两千
年以后， 人不是要基督， 而是要得医治、 要方言！ 你看见整个基督教正在衰败下
去吗？ 虽然还有这一派的人可以吸引千千万万的人来， 但他们要的不是基督并他
的十字架， 他们要的是「耶稣医治我」 、 「耶稣当圣诞老人分礼物给我」 。 成功
神学、 丰富神学已经把「耶稣基督并他钉十字架」 这个最重要的信息慢慢丢弃，
他们把基督当成一位送礼物、 担保你事业成功的慈善家， 或是可以医治肉体病痛
的医生。 这样的基督是圣经中的基督吗？
看到今天基督教的情形， 请原谅我常常从内心深处有一种很痛苦的愤慨、 很
痛苦的叹息。 如果葛理翰死了， 基督教会变成如何？ 我认为他个人的成就是不可
否认的， 但他其实只是一个伟大运动的尾声， 这尾声一过， 整个运动就不太可能
再由福音派的主流来带领。 谁为这个事情哀哭？ 谁为这个事情在神面前祷告？ 求
主重新兴起像施洗约翰、 像保罗、 像约翰卫斯理、 像乔治怀特腓、 像宋尚节、 像
王明道、 像葛理翰这样的人， 把神的道、 十字架、 宝血作为正统的信息， 在历史
中间延伸下去， 让每一代的人都认识耶稣基督是救主。
另外一件很可悲的事， 就是一些基督教的机构非常需要经费， 却发现许多正统的
教会无法供应， 只有那些灵恩派的大教会能够供应(所以灵恩派的教会支持许多
布道工作) ， 而机构为了可以继续得到供应， 就不敢有太多的批评， 因为还需要
他们的支持。 这些钱就绑住了我们的手、 封住了我们的口， 以致尽可能不讲得罪
人的话。

铁蝴蝶

太多的事使我痛苦， 太多的事使我在神面前祷告的时候流泪， 太多的事使我
内心要发出呼喊的声音； 而我最遗憾的是， 在我有生之年真正了解我内心痛苦的
人很少， 能够看透这些重要的事情并且有勇气说出来的人很少， 盼望这一番话能
够对你有所启发。 我相信这里面的声音不是从我个人的脾气、 个人的嗜好或者个
人的利益作为出发点， 而是以神的国度作为出发点。
良心是什么？
●经文●

神就照着自己的形像造人， 乃是照着他的形像造男造女(创一： 27)
耶和华神用地上的尘土造人， 将生气吹在他鼻孔里， 他就成了有灵的活人，
名叫亚当(创二： 7）
人与万物之间有本质上的差异
是什么使我们可以被称为「人」 呢？ 是什么元素使我们与其它的万物产生分
别呢？ 是怎样的一个分别使我们基督徒否定、 拒绝进化论呢？ 如果我们认为「进
化」 是可能的， 那我们就是承认人与其他万物之间的分别只不过是程度、 份量上
的分别(quantitative difference )。 我们不应当只是为了教会的面子和尊严而
不接受进化论， 我们之所以勇敢地拒绝这个冒科学之名来妖言惑众的进化理论，
是因为我们真知道我们的信仰是根据一个重要的真理， 那就是： 人与万物之间是
有着本质上的差异(qualitative difference )。
本质的差异不是份量的差异， 份量的差异不是本质的差异。 你有五个孩子、
他有十五只猫， 这之间的分别不是份量之间的差别； 猫就是猫、 孩子就是孩子，
这个孩子是人、 不是猫， 再多的猫也不能代替一个人。 所以份量的差异和本质的
差异之间是有差异的， 而这个差异乃是本质上的差异并不是份量上的差异。 当你
对本质的差异严谨到一个地步时， 你不会只因为多一些份量就妥协， 以至于连本
质也都可以改变。 就是这样的一个信念， 使我们知道人与畜牲真是不一样的； 我
们不相信动物有进化变成人的可能， 纵然有许多理论支持它， 但这根本是不可能
的。

「认识神」 和「认识自己」 是绝对不能分开的， 为什么呢？ 因为真理的源头 --
上帝 -- 启示我们， 当他创造人的时候， 就把一个很重要的元素放在人里面；
人之所以是人、 人之所以有这样的元素， 乃是创造者的本意， 是创造者特别加在
人身上的。 这个元素就是创世记一章 26 节提到的： 「我们要照着我们的形像、
按着我们的样式造人。 」 第二章又告诉我们， 上帝亲自吹气在人的鼻孔里面， 然
后人就成为有灵的活人。 我们不能把这些当作神话来看待， 因为神话世界是从被
造的理性和宗教性的需要产生出来的。 如果真理的本体不存在， 理性的存在又是
根据什么呢？ 真理的本体是理性的源头， 所以， 用被造的理性和宗教性的需要所
产生出来的神话， 并不能代替神真正的话， 神真正的话是真理的自我介绍。 这位
真理的本体、 有位格的自我把真理启示出来， 又把人造成一个能够领受真理的活
物， 这其中的相对关系就使人成为人。

铁蝴蝶

人与动物到底是借着什么而有分别呢？ 是凭着什么元素使我们有这个本质上
的分别呢？ 这是哲学家所思想的最重要的课题之一。 古今中外所有的哲学可以归
纳成十大课题， 其中最重要的一个课题就是「人是什么」 。 当一个人思想到「人
是什么」 的时候， 他已经站在一个超越自我的地步。 为什么？ 因为当他思想、「我
是什么」 时， 他是在「我」 里面思考； 而当他思想、 「人是什么」 时， 他是站在
人的外面思考， 他把整个人类、 整个人性当作思想的对象， 把整个人类的价值当
作思考的题目。 这样， 「人是什么」 这个课题是很重要的， 除了人以外， 没有别
的活物能够思考、 解释这个问题， 或者得到任何的结论。
当人在思考「人是什么」 的时候， 他就表现出自己的超越性， 这个超越性不单单
是超越自我， 更是超越了整个人类， 因为每一个个人是整个人类里面很微小的一
份子， 而这微小的一份子竟然能够把整个人类这个大我当作小我的对象来思想，
这岂不是很超越吗？
而这个超越性的功能又是从哪里来的呢？ 人能思想哲学、 思想真理， 这并不
表示人能产生或创造真理， 而是由于真理的催逼， 使我们不得不寻找真理的本体。
如果真理没有一个本体， 我们的理性就没有明白真理的可能； 而真理的本体已经
把追求真理的本能和思考真理的可能性放在我们里面， 所以当我们思考真理的时
候， 就表示我们需要真理， 所以我们会去追求它。
为什么我们会需要真理呢？ 为什么我们会去追求真理呢？ 为什么我们盼望探
讨真理呢？ 因为人有一个理性的功能， 而道理性的功能就是人之所以为人的要素
之一。
人是什么？ 人是需要真理的一种活物。 但没有人会因为发现一些真理就使真理扩
大一点， 也没有人会因为明白了真理就使真理有所改变。 人明白真理、 寻求真理、
探讨真理， 当人悟知真理的时刻， 只有人被改变， 真理是不会被改变的。 这样，
真理就成为一个本体， 是不变的、 永恒的， 是刺激人继续追求真理的那个源头。
人被造成为神形象样式的一个副本， 我们因着有上帝的形像样式， 被造成为
能思想的人， 所以人对自我的思想应当是神很喜悦的事情。 上帝不单要我们揣摩
他到底是谁， 上帝也要我们好好思想我们应当怎样作人； 这两件事不单是哲学里
面重要的课题， 也是神学里面重要的启示。 加尔文在《基督教要义》 (I nstitute
s of Christian Religion )第一章提到： 「我要知道人是什么， 我要知道神是
什么； 我要知道我是谁， 我要知道神是谁。 」 当你想要认识神时， 你会发现你需
要认识自己， 同时也会发现你需要认识神， 认识神和认识自己是绝对不能分开的。
我们看见东方哲学在「认识自己」 方面做了许多的努力， 结果对人的了解还是茫
茫然； 而西方哲学在苏格拉底时有了一个很大的转变， 他提醒那些注重形上学的
人要转移方向： 「你们什么都想知道、 什么都有兴趣， 但是你们不认识自己， 这
有什么用呢？ 」 「认识你自己！ 」 苏格拉底这句话启发了历世历代的思想家：
要认识知识、 真理， 就要先从认识自己开始。 但苏格拉底虽然提出这句话， 却从
来没有交代用什么方法可以使人认识自己。 所以， 「人是什么」 永远是一个悬案，
「人是谁」 永远是一个遥不可及、 不可尽知、 不可能得着完美答案的问题。 只有
基督教清楚地把这个终极性方法告诉我们：「若非神启示自己， 没有人能认识他。
若非创造人的神把人为何被造、 人被造的元素、 人被造的目的启示出来， 没有人
能认识自己。 」
我教了几十年哲学， 结果发现没有任何一个思想家可以与基督教的真理、 圣
经所给我们的总原则相提并论。 我们如果没有发现神的启示与所有哲学探讨之间
有着完全不同本质上的差异， 我们就没有办法勇敢地站在信仰的立场为主作见
证。 如果你认为你应当为基督作见证， 是真理的勇士、 是上帝道的见证、 是向世
界发出理性光辉的真理、 是领受启示的见证人， 那我请问今天的基督徒、 今天的
教会领袖、 今天的传道人： 若不肯好好地思考上帝的道、 明白上帝的道是超越性

铁蝴蝶

的信仰， 你怎么能够站在世界面前说「我是世上的光」 呢？ 愿主赦免我们、 光照
我们， 发挥我们在世界上应当有启发作用之见证的潜能， 重拾我们已经失去的精
神， 重新走上我们当走的道路， 重新坚持我们应有的立场。
人畜的分界点 -- 理性
到亚里士多德时又出现了一个非常具体的问题， 他问： 「人凭着什么资格说
『人是超越万物的』 ？ 人畜之间的分界是怎么定出来的？ 」 苏格拉底只讲「我们
需要知道自己」 ， 而柏拉图虽有许多玄奥的形上探讨， 但是对苏格拉底所提的这
个题目， 他并没有从一个正面的、 肯定的方向再来好好地继续追求。 到了亚里士
多德的时候， 亚里士多德为人类与动物之间的分界下了一个定义， 结果他告诉我
们： 「人之所以为人， 因为人有理性。 」 这句话影响了西方直到现在共有两千三
百年。 因为肯定理性的存在， 所以西方把「理性」 当作工具、 把「人」 自己当作
主体、 把「自然」 当作客体， 大大地研究、 分析， 从中产生汗牛充栋的科学知识，
就这样一代文一代传承到如今。
西方以理性作为工具来探讨神所造的大自然， 但是神所造的大自然对他们来说是
生疏的， 因为整个西方的文化不是建立在启示上面， 乃是建立在人靠理性对自然
的探讨上面， 所以整个西方的主义应当加上「人文」 、 「人本」 这两个字。 对自
然的探讨， 人以自己为主体； 这样， 人就把理性当作工具来研究大自然， 又把理
性当作分野来区别自己与万物 -- 人因为有理性， 所以人不是动物； 人因为有
理性， 所以人与万物是不一样的。 西方探讨的方法论、 探讨的资格， 就从这个基
础奠定下来了； 这样， 我们就看见西方在理性这方面不断地发展。 而西方一切都
透过理性的了解、 分析、 研究、 发扬光大的结果， 整个理性就有了举足轻重的地
位。
这也是为什么你升学、 深造会到西方去的原因。 有没有人说： 「感谢上帝，
我高中毕业了， 我要到非洲去升学。 」 「感谢上帝， 我现在高中毕业了， 我要到
科威特去读大学。 」 「我要到尼泊尔去留学。 」 没有！ 东方人到西方「求学」 、
「求理」 ； 西方人到东方「求道」 、 「求宗教」 西方人用理性没有办法解决信仰
的问题， 所以他们到东方来寻求； 当东方在知识和学问的追求上已经没有办法再
进展的时候， 他们就到西方去。
人畜的分界点 -- 良心
那么， 东方又是怎么了解「人」 的问题？ 怎么了 解「人」 的价值？ 怎么区别
人与动物呢？
东方人到西方求学， 读、 读、 读到发白， 甚至头秃， 就需要戴一顶帽子回来
比较好看； 而西方人头发太多， 想来想去还是想不清楚东方的思想， 他就剃光头
作和尚， 到东方来学道。 所以， 这里到那边去戴帽子， 那边到这里来剃头发， 这
就叫作「东西文化的交流」 。
东方又是怎么思想「人是什么」 这个问题呢？ (很凑巧的， 孟子和亚里士多德
所生活的时代是很接近的， 这两个思想家正好代表人类、 亚当的后代对人性追求
最高深的两个不同的路向， 但却有着同样的题目。 )中国哲学 -- 特别在人性和
伦理方面 -- 我认为那是全历史、 全宇宙中普遍启示的最高峰， 我以非常尊敬
的态度来看待中国哲学。
上个月我在神学院教孔孟思想时， 有机会再次从头好好思想， 我从内心深处发出
真正的佩服。 在普遍启示当中， 并没有救赎、 神性、 神人之间怎样借着中保去恢
复交通等问题的探讨(这些是属于特殊启示的了解)； 但在普遍启示的范围里面，
尝试对人性作了解， 也就是被造界对真理、 对被造界之功能的了解， 中国人应当
可算是全世界最聪明的。
当亚里士多德尝试了解人性的时候， 他用理性作为权威， 而孟子则从另外一
个角度来看。 孟子在思考了以后， 他就超越了孔子去认识人性。 孔子的思想里面
讲到「仁」 ， 这个「仁」 包括了爱、 包括了智， 也包括了人与人之间的理等等，
这是很重要的一个观念。 在孟子的思想里也有仁、 有理、 有智， 但是， 在这些以
外， 他还要明白： 「人的内心到底有什么？ 」 结果他发现， 人与动物有一个截然
不同的地方， 而且是最奇妙的地方， 这也是每一个人都要有才能被称为「人」 的。
究竟是什么呢？ 孟子以为「人之所以为人」 的那个要素就是「恻隐之心」 、 「羞
恶之心」 、 「辞让之心」 和「是非之心」 (见《孟子〉 公孙丑章句上)。

铁蝴蝶

当孟子把这四方面的功能提出来的时候， 他要表达的到底是什么呢？ 他要表
达的是： 人之所以是人， 因为里面有一个「心」 ； 这个「心」 使你懂得感动、 同
情、 了解和怜恤那些有需要的人。 当你看见一个人受苦的时候， 你就视而不见地
走过去吗？ 不， 你会多看一眼， 你内心里面会有所感动， 对他产生同情、 怜恤，
这种恻隐之心人皆有之。
你在哪个文化里面看见有和孟子相同的了解？ 当你犯错的时候， 你就感到： 「我
不应当这样做， 我为我的过错懊悔！ 」 这种羞恶之心人人皆有。 当你看见那些见
不得人的事情， 你会觉得害羞， 你会说： 「这样做不可以！ 」 「羞耻」 是文化
里面很重要的元素； 不懂羞耻的人， 我很怀疑他到底有没有文化。 有人批评印度
尼西亚那些贪官污吏： 「他们家中黄金、 古董。 。 。 什么都有， 只缺乏差耻！ 」
因为不知耻， 所以贪赃枉法、 不择手段。 孟子又说： 「是非之心人皆有之。 」 当
你要作决定的时候， 你说： 「这个可以、 那个不可以， 这个对、 那个不对。 」 虽
然你的评判不一定绝对正确， 但是至少你有个评判； 虽然别人不一定赞同你的评
判， 但知道你有你的标准。 你用你的标准说： 「这个对、 那个不对， 这个可以、
那个不可以， 这个好、 那个不好。 」
孟子虽晓得人人都有恻隐、 羞恶、 辞让、 是非之心， 但是这些「内在的功能」
是谁放在我们里面的呢？ 孟子并没有告诉我们。 为什么他不告诉我们？ 因为普遍
启示从来没有追溯来源， 普遍启示从来没有解释终极的源头是什么， 普遍启示也
从来没有说出那真正的原因和真正的「所以然」 在哪里。 所以， 普遍启示只知其
然而不知其所以然。
「知其然」 就像一只猫看见一辆汽车开过去， 「知其所以然」 就像人知道这是福
特汽车、 是美国制造的， 知道制造汽车时为什么轮子是圆的、 为什么座位不是圆
的、 为什么驾驶盘不是四方形的， 这就是「知其所以然」 。
基督徒的知识如果只和世界上的科学家、 博士、 知识分子一样地停在「知其
然」 ， 就没有办法作见证。 你之所以能为主发光在世界作见证， 因为你也研究了，
像他们一样「知其然」 ， 但是， 你比他们更知道「所以然」 ， 因为你领受了特殊
启示。
当孟子提到人有这些东西时， 我真是吓了一跳， 我把所有论到人性的思想摆
列出来的时候， 我发现除了圣经以外， 没有人比孟子更懂得「人」 是什么。 普遍
启示中没有人像他这样， 用一句话就把这四方面都提出来了。 什么叫「恻隐之心」
？ 什么叫「羞恶之心」 ？ 什么叫「辞让之心」 ？ 什么叫「是非之心」 ？ 如果把
这四方面归纳起来， 会发现那就是平常我们说的「良心」 。 「唉呀！ 人家这样伤
心， 你还敢做那样的坏事， 你没有良心呀！ 这是人家寡妇孤儿剩下的最后一餐饭，
你还去抢， 你没有良心！ 」 没有恻隐之心， 你还像人吗？ 应当羞耻的事你不觉羞
耻， 你还像人吗？ 应当辞让的你不辞让， 你还像人吗？ 应当分辨的你不分辨， 你
还像人吗？ 你竟然像狗， 哪里有利就往哪里走。
今天生意场上多少人像狗！ 我给它一个特殊名称叫作「经济动物」 、「经济野兽」 。
今天社会混乱、 崩溃， 文明不能在二十世纪结束的时候带来更安定的生活， 是因
为我们的经济野心超过我们的道德修养， 所以整个社会崩溃了。 当一个人看到有
利可图就向前冲去、 把朋友丢在后面， 这种人你要远远离开他； 当一个人看利害
过于是非， 你和他讨论的时候不要只相信他说的内容， 更要追查他的动机。 孟子
讲人性的时候， 他就把这伟大的、 神所创造已经放在人里面的东西追查出来， 他
把这些发现分享与中国人， 一直流传到两千三百年后的今天。 真是伟大！
我不知道中国人是从多早的时候开始使用「良心」 这两个字， 但是对「良心」
的了解， 最先把它分成四方面， 并清楚加以解释的， 就是孟子。 为什么人是「人」
呢？ 因为人有良心。 整个中国文化就这样在对人性的界定中， 受了很大的影响。
分界点的不同带来东西文化的差异
西方以「理性」 作为出发点， 产了西方人文主义； 东方以「天良」 作为出发
点？ 发展了东方人文主义。 所以东方讲「心性」 ， 西方讲「理性」 ； 东方讲「感
受」 ， 西方讲「分析」 ； 东方重「经验」 ， 西方重「方法」 ； 东方重「传统」 ，
西方重「研讨」 ； 东方重「心中之道」 ， 西方重「脑中之理」 ； 东方重「怎么修」 ，
西方重「怎么学」 。 你看到了没有？ 你要「学」 ， 到西方； 你要「修」 ， 到东方。
西方在「学」 方面的严谨性， 在求知方面的系统性， 已经有了两千多年的历
史。 在方法论上他们以「学」 作为基础， 在精神上则以「勇」 来发表自己的思想。
所以当你不同意老师时， 西方学生会说： 「我不同意， 老师你错了！ 」 东方学生

铁蝴蝶

则认为： 「不可以这样， 错也要静静地不说话， 因为他是老师嘛！ 」 所以民主很
难产生于东方， 因为东方是老人作主、 有权有位的作主、 有经验的作主； 所以，
传统的精神、 堆积下来的秘方就变成我们整个「奥秘」 的控制者。 而理性的发挥、
自由的发展、 独立的思想、 勇敢的表达就促成西方「每个人都有权柄发表自己的
思想」 这种治学的立场， 这是东方与西方不同的地方。 如果你把这些基本上的区
别所造成的历史事实， 作一个真正的了解和吸收， 那你就不会奇怪为什么如今西
方社会过的是那种生活， 东方社会过的是这种生活。
当亚里士多德对柏拉图说： 「我不接受你的思想。 」 柏拉图并不敢说： 「你知道
我是你的老师吗？ 」 亚里士多德好像知道他的老师要讲这句话， 所以他先说：「我
爱我的老师， 但是我爱真理过于爱我的老师。 」 可是中国学生还来不及讲这句话，
老师就先说： 「你知道我吃的盐比你吃的米多吗？ 你知道我走过的桥比你走过的
路多吗？ 」 你算来算去， 就告诉自己： 「那么是我走的路太少了， 还是静静地别
说话吧。 」 静到什么时候？ 到死的时候都不敢讲话。 东、 西方的分别就在这个地
方。
单从理性或良心为出发点的局限
      我今天不是讲理性， 而是讲良心； 良心并不在理性里面， 而是在德性里面。
今天我们提到良心、 圣洁、 爱、 同情等等， 这些都是「德性」 的问题。 提到「德
性」 的问题时， 我们比较会从东方的了解去看圣经， 也是从圣经对东方的批判去
看我们基督徒应当过怎样的生活。
「良心」 是东方对人性的了解， 「理性」 是西方对人性的了解。 西方的了解
是透过普遍启示中的哲学表现出来， 东方的了解也是透过普遍启示里面的哲学表
现出来； 所以， 基督徒如果没有超越普遍启示去了解他们哲学的内容， 甚至不是
从神的特殊启示去批判他们哲学的毛病的话， 我们怎能超越别人， 进而带领别人
归向主呢？ 当新儒家一直发展时， 有几个基督教领袖的声音能够影响新儒家的头
脑呢？ 当西方的天主教新多马主义发展时， 有几个基督教的思想家可以影响新多
马主义呢？ 当新世纪运动在发展他们反对基督教的理论时， 有几个基督教的头脑
能够去影响他们呢？ 我们只在教会里面发光， 你光我、 我光你， 光来光去， 但一
到外面就全「光」 了， 什么都没有了！ 如果是这样， 我们就很难向世界发光。

铁蝴蝶

请注意下面的话： 「圣经告诉我们， 理性、 德性都在神形像的里面， 但你应当从
灵性作为出发点， 才能了解西方、 东方文化的局限， 以至于发现他们的错误在什
么地方。 」 如果一个文化只以理性作为出发点， 无论哲学、 无论神学， 其结果都
会掉到一个不平衡的地步， 以至于使知识与生命脱节， 人就没有办法从整个生命
力发挥他所知道的学问， 这是今天基督教失败的原因之一。 相反的， 如果一个文
化只以良心作为出发点、 以感受作为生命的内容， 他就忽略了一些真正可以继续
探讨、 深入明白的重要真理， 使整个文化停留于故步自封、 画地自限、 没有办法
前进的地步。这就是我们今天从整个神的道看东、 西文化的缺陷时所得到的结论。
倡议五四运动的那些人看到「只以良心作为出发点」 的毛病， 所以要起来* *
孔家店、 建立新青年的社会、 新文化的方向。 同样的， 西方后现代主义看见现代
主义「只以理性作为出发点」 的毛病， 就起来反对并投入新世纪运动， 在心灵方
面作激情的重整， 以致成为今天西方文化的一个新动向。
二十世纪初的中国人反对中国的孔家， 但就在二十世纪快要结束的时候， 我们看
见， 二十世纪末的西方人反对西方近三百年来所建构起来最重要的「现代主义」 ，
而进到「后现代主义」 。 为什么？ 为什么「后现代主义」 要背叛「现代主义」 ？
因为有局限！ 但是很可惜， 这些批判都不是从基督教出来的； 基督教的牧师、 传
道安稳于一个礼拜堂的屋檐之下， 好好照顾一些信徒， 每个月拿一份薪水， 就觉
得「平安无事， 感谢上帝」 。 我的看法不是如此， 我们应当提出「神的道超越世
界的理性， 神的灵高过世人德性、 良心的功用」 。 我们应当装备自己来批判世界、
引导世人， 这个责任太大了。
理性属魂， 良心属灵？
中国最有神学思想、 精神， 最有可能研究人性、 头脑精明、 分析力很强的倪
柝声， 竟然在这一件事情上作了一个自我分裂以致不可收拾的主张 -- 他认为
良心属「灵」 ， 而理性属「魂」 。 你在倪柝声的思想里看见他的自我分裂吗？ 他
主张「魂里面有理智、 情感、 意志， 灵里面有良心对神的直觉和悟性」 ， 所以他
就把人的成份分解成灵、 魂、 体三部份。
倪柝声的灵里面是有良心的， 但是倪柝声的灵里面是没有理性的； 倪柝声的
理性是在魂里面， 不是在灵里面。 这种思想继续发展的结果， 就变成「凡是用头

铁蝴蝶

脑思想上帝话语的， 都是不属灵」 。 但这位属灵的神却藉圣灵启示说： 「你要昼
夜思想、 耶和华的律法。 」 (参： 书一： 8； 诗一： 2)当一个人的思想中出现「反
思想」 的想法时， 他已经违背了圣经中「你要昼夜思想上帝的话」 的命令， 他已
经把「昼夜思想上帝的话」 的思想功能放在不属灵的地位里面了。 所以， 整个基
督教就变成反知识、 反文化， 放弃文化使命， 无法影响知识分子的落伍者。 到底
有多少人看到这些事？
「理性在魂里面」 ， 这句话从来没有圣经根据； 而「良心在灵里面」 ， 这句话却
有相当足够的份量。 如果良心在灵里面， 我们可不可以说理性应当也是灵里面的
一部份？ 你说： 「理性会想出一些乱七八糟的事情。 」 但良心也会有许多的玷污
和败坏！ 良心有败坏的可能都还可以放在灵里面， 为什么理性有错误的可能就不
能放在灵里面？ 这种分法是根据什么标准？ 很少人看见这其中的自我矛盾。
上帝造人时把生气吹在他里面， 他就成为有灵的活人， 这个「灵」 里面有什
么？ 今天给你们一个功课 -- 把圣经中关于灵里面有哪些重要的本性找出来。
我先提几个： 理性、 灵性、 悟性、 恒性、 能够觉悟真理的本质、 能思考事情的因
果关系并分析大自然现象而产生科学的可能等等， 这些都是在灵里面； 能够感到
自己有道德的责任、 因应是非的不同而有所抉择、 不违背真理的原则等等， 这些
有道德责任的天良、 良心也在灵里面。 你有悟性、 有理性、 有恒性、 有道德性、
有宗教性、 有文化性等等， 这些都应当是在灵里面的。 你们好好去找出灵里面到
底有什么
我们被造成为有灵的活人， 上帝把生气吹在我们里面。 圣经虽然没有告诉我们，
这个「生气」 是神自己的灵或者是被造的东西， 但是从全本圣经的总原则来看，
你不能说： 「我里面有神的一部份。 」 不可以的！ 如果我里面有神的一部份， 等
于说上帝把他的圣灵吹在你里面的时候， 你里面就有了部份的圣灵。 这不是圣经
的教训！
人里面所有的一切都是被造的。 神吹在我们鼻孔里面的那个「气」 究竟是被
造的， 或是借着吹气使我们成为被造有灵的人呢？ 圣经没提。 但关于吹气， 最冒
犯的就是 Benny Hinn， 他也用吹气的方法叫人「受圣灵」 。 除了圣父吹气(参：
创二： 8〉 圣子吹气(参： 约廿： 22)之外， 没有一个使徒、 先知可以向人吹气的。
神学应当照着圣经的启示在每一个细节上勇敢批判， 否则我们就会被欺骗， 会随
随便便地跟着那些大胆、 有创意， 但不负责任的人去违背圣经行事了。