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发表于 2020-7-15 20:52
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耶罗波安离弃神
耶罗波安离弃神
列王纪上十二章前半段记载了所罗门死后，他的国家是如何在他儿子罗波安手下分裂成为南北国的。列王的历史就从这时开始了，列王纪这卷书就是以色列南北国的历史。透过学习南北国的历史，特别是以色列王和犹大王的生平，我们可以学到很多属灵的功课。
王国分裂之后，所罗门的儿子罗波安管治的南国称为“犹大”。之所以称为犹大，因为在南国的大部分以色列人都是属于犹大支派，只有一小部分人是属于便雅悯支派。而耶罗波安管治的北国称为“以色列”，是由北面十个支派组成，北国以色列在先知书中有时也称为“以法莲”。
在列王的历史中，北国有九个王朝相继承，但所有的王都是恶的。南国只有一个王朝相继承，每位王都是大卫的子孙。南国的王比北国稍微好一点，有一些王是稍微敬畏神的，但大部份的王仍是恶的。从现在开始，为了便于查经，我们先要统一一下称呼：当我们说“以色列人”时，就是指北国的人；当我们说“犹大人”时，指的就是南国的人。
今天我们继续来读列王纪上第十二章，今天的经文重点讲到耶罗波安。如果我们熟悉圣经的话，就会发现耶罗波安的名字在列王纪中常常出现，可见耶罗波安是一个相当重要的人物，否则圣经就不会经常提到他了。那么为何圣经要频频提到耶罗波安呢？我们可以看一个例子：
列王纪上十六章记载：“暗利行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王作恶更甚。因他行了尼八的儿子耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华以色列神的怒气。”（王上16:25-26）这两节经文是圣经给予以色列王暗利的评价：他行神眼中看为恶的事，甚至比以前的列王还要恶。
那么暗利行了什么样的恶事让神这么生气呢？留意第二十六节，圣经用“他行了耶罗波安所行的”这句话来形容暗利所行的恶，原来耶罗波安成了典型的反面教材。我们都知道大卫是神所喜悦的人，圣经以他为以色列诸王的模范。而耶罗波安则是相反，他是那些作恶惹神发怒的以色列王的代表。
到底耶罗波安行了什么大恶，以致圣经会用他来作恶人的代表呢？这就是今天经文要讲的。我们必须看清楚耶罗波安到底错在哪里，免得我们不知不觉走他的老路。我们在效法大卫的同时，也要懂得回避耶罗波安所行的恶。一个人不懂得远离恶事，就不可能成为像大卫那样蒙神喜悦的人。
“耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中。又从示剑出去，建筑毘努伊勒。耶罗波安心里说：‘恐怕这国仍归大卫家。这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。’耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：‘以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神。’他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。（25-30节）
当以色列人背叛了罗波安后，耶罗波安就成了他们的王。耶罗波安作王之后，他第一件事做什么呢？圣经让我们看见，耶罗波安作王之后，第一时间进行了巩固自己权力地位的计划。为此他推行了几项措施：首先是在军事方面，他分别在约但河西面和东面，选择了示剑和毘努伊勒两城作为据点，在这两处险要地方加强防御设施，减少北方众支派对耶路撒冷的倚赖。耶罗波安以示剑作为北国以色列的第一个首都，考古出土显示，在耶罗波安统治之时示剑的城墙及两道门被重建。
宗教方面，耶罗波安为了不让以色列百姓下到犹大的耶路撒冷献祭，以致有机会转向犹大王，就在以色列南部的伯特利和北部的但，分别放了两只金牛犊，作为百姓敬拜的中心。我们都知道以色列人看耶路撒冷为圣地，因为神的殿在那里。当南北国分裂后，北国各支派的以色列人还是照常到耶路撒冷敬拜神和献祭给神。以色列人如此向往耶路撒冷和圣殿，这令耶罗波安深感不安。
虽然北方十个支派因不满罗波安的愚昧统治而分离出来，但毕竟是同出一源，同一位祖宗，又是敬拜同一位神，难免有一天会复合，这正是耶罗波安所最为担忧的。本来复合对以色列整个民族来说是件好事，但对于身居高位的耶罗波安来说却不是什么好事。他担心倘若有一天以色列人重新和犹大人复合，他就会失去目前所拥有的一切。
从人的角度来讲，耶罗波安的担忧是正常的，他本来就不是王族出身，无权继承王位。万一哪一天以色列人重归大卫家的统治，他不但王位不保，甚至还会被杀死。所以他无论如何也要设法避免这事的发生。当人一开始自己打算的时候，就给撒旦有可乘之机了。
神允许犹大和以色列分裂，只是暂时的管教，神无意让他的百姓永久分裂。然而撒旦却是喜欢神的百姓永久分裂，所以当耶罗波安作王之后，撒旦就诱使他的心只想着如何维护自己的利益，如何用自己的办法来保护自己，而忘记了神在管理一切。他甚至忘记了他今日所拥有的一切，都是神白白赐给他的。神能给他这一切，难道神不能为他持守么？
可惜，耶罗波安忘记了神在掌权，忘记了要倚靠神。当他登上以色列的宝座后，就开始用人的小聪明来巩固自己的地位。那么，耶罗波安要怎么做才能保住自己的王位呢？为了彻底与犹大决裂，为了保住自己现有的地位，耶罗波安决定开展了一系列的“宗教改革”，目的是阻止以色列人到耶路撒冷去敬拜神。
经文说他铸造了两只金牛犊，一只放在伯特利（北国最南面的城镇）；一只放在但（北国北面靠近黑门山的城镇），好“方便”百姓，不用再南下到耶路撒冷去敬拜神。耶罗波安和当年在西奈山下的以色列民一样，称这两只金牛犊为“领以色列人出埃及地的神”，但实质上是以偶像代替神。他就这样为以色列人挖了一个大陷阱，使北国以色列从建国开始，就落在撒旦的网罗里。
当然，从初衷来讲，耶罗波安的原意并不是想教导以色列人拜偶像，因为在他心目中，这两只牛犊就是以色列的神。可能他认为反正大家拜的都是同一位神，既然以色列已经分裂了，北国也可以为神建圣殿，这样以色列人就可以在北国敬拜神，不用那么麻烦大老远跑到耶路撒冷去。既然可以在伯特利和但敬拜神，为什么还要长途跋涉到耶路撒冷敬拜神呢？
虽然耶罗波安铸造金牛犊的原意不是要带领百姓离弃神，这只是他的一个政治手段，目的是要以色列人留在北国，不再想念耶路撒冷，也不再跟南国的人来往。但他的宗教改革最终迷惑了百姓，那些不熟悉神律法的老百姓，被耶罗波安的宗教改革误导，不知不觉以金牛犊代替了耶和华，离弃了永生神，陷入了拜偶像的罪中，招惹神的震怒。
神明令禁止百姓为他造像，耶罗波安却造了金牛犊，还硬说它就是领百姓出埃及的神。这种障眼法只能欺骗无知的人，但无法躲得过神的鉴察与审判。透过这件事，我们就可以看到耶罗波安的为人：他不敬畏神，也不遵行神的律例典章，他关注的只是自己的利益，他所事奉的只是他自己，而不是永生神。
耶罗波安这样做完全是出于自私的动机，但他却利用宗教为理由来遮掩自己的真正动机。既然耶罗波安不尽心尽意爱神，也不关心神的百姓，使以色列人陷在罪中，所以神非常厌恶他。列王纪经常用耶罗波安来比喻那些行恶的以色列王，因为那些行恶的以色列王都像耶罗波安那样不敬畏神，自私自利，滥用神赐的权柄来满足自己的欲望。可见耶罗波安的宗教改革所带来的不良影响是何等的深远。
耶罗波安就是今天每个传道人的借鉴，今天的传道人要非常小心使用神所赐给我们的权柄，必须按照神的心意带领他的子民，千万不要像耶罗波安那样，蒙受恩典之后，就开始用人的小聪明来巩固自己的地位和权力，将神的教会占为己有，自己成了教会的主人，这样做的结果就是教会的属灵生命每况愈下，一代不如一代。
“耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。”（31-33节）
耶罗波安不但铸造了金牛犊，还为金牛犊建殿，设立丘坛，并起用不属利未支派的人作祭司，又自立八月十五日为节期，以代替七月的住棚节，把百姓带进更深的分裂里去。耶罗波安立不属利未人的“凡民”为祭司，公然违反了律法书的教导，引起了祭司和利未人的不满和反对，他们都拒绝事奉耶罗波安所设立的金牛犊，而耶罗波安也不允许他们按照律法的传统敬拜神。于是祭司和利未人别无选择，只好离开以色列，到耶路撒冷定居（代下11:13-14）。
本来耶罗波安推行宗教改革的目的，是要削弱南国对北国的影响力，让百姓可以渐渐忘记犹大，专心留在以色列。谁知弄巧成拙，此举导致了真正的祭司倾巢出走，这些敬虔的以色列人云集耶路撒冷，同心合意遵行大卫的教导，给犹大国带来了属灵复兴，这是耶罗波安万万没有想到的。虽然这复兴只持续了短暂的三年时间，却是无形中巩固了南国犹大的国位。
至于北国就惨了，当国内敬畏神的人都离开了以色列，迦南庙宇的祭司乘虚而入，北国的属灵情况就一落千丈了。虽然南国犹大的属灵状况也不好，但整体情况还是比以色列国强。犹大国时不时还出现一两个敬畏神的王，而以色列王却一个不如一个，他们的恶行也一个比一个更甚。这就是为什么北国要比南国提早一百多年亡国，因为神对他们已经忍无可忍。
为了满足政治上的野心，耶罗波安不惜在信仰上下手，使以色列人不但在地域上分离，更在信仰上分离。圣经说耶罗波安“在邱坛那里建殿，将……凡民立为祭司……定八月十五日为节期”，耶罗波安的这个做法，实际上是开创了一个新的宗教。虽然耶罗波安所作的一切安排都有很浓厚的宗教气氛，但浓重的宗教的气氛也不能掩盖“源头出于撒旦”这个事实，带出的结果必然是与神为敌的。
我们应该认清，耶罗波安所做的事情，是用人为的事物去代替神，是与神的心意相对立的。今天中国的教会也常常出现类似的情形，例如教堂里耶罗波安的旗帜与十字架同辉，来自世界的口号以及文化在宣传栏上与圣经神的话语平起平坐……可悲的是，大多数基督徒默默接受了这些变化，并视为“正常”。对于国内教会的现状，我只能求主赐给我们清心，可以分辨什么是出于神的，什么不是出于神的，免得我们得罪主。
那么，耶罗波安犯罪离弃神是有意还是无意的？细读圣经，我们只能说耶罗波安的所作所为不是出于无知，也不是偶然跌倒，他是明知故犯。在列王纪上十一章三十三节，先知亚希雅已经告诉耶罗波安，神之所以将以色列的十个支派给他，不是因为他有多好，而是因为所罗门没有遵从神的道，行神眼中看为正的事，因此神从所罗门手中将国夺回，赐给耶罗波安。
神对耶罗波安说：“你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。”神提拔耶罗波安作王治理以色列，这是何等大的恩典！但这恩典是有附加条件的：耶罗波安必须效法大卫，听从神的吩咐，谨守神的律例诫命，行神眼中看为正的事，神才会与他同在，坚固他的王位。
因此，耶罗波安的失败是没有借口的，因为神早就已经警告了他，但他把神的话丢在一边，一意孤行。所罗门的前车之鉴，耶罗波安没有汲取，从结果上看，他几乎完全复制了所罗门的错误，并且有过之而无不及。那圣经如何评价耶罗波安的一生呢？列王纪上十三章那里讲到：“这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为丘坛的祭司。凡愿意的，他都分别为圣，立为丘坛的祭司。这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。”（王上13:33-34）
从这两节经文我们看到，耶罗波安由始至终都没有悔改自己的恶行。虽然他知道神不喜悦他所行的，但为了保住自己利益、权势、地位，他不惜一意孤行，继续自己的“宗教改革”，将自己的利益放在神和以色列民之上。耶罗波安千辛万苦想用人的方法巩固自己的国位，没想到最后他全家都灭亡，后继无人。他自己更是成为千古罪人，留下永远的骂名。
写到这里，我想起了诗篇一百二十七篇里的一句话：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。”（诗127:1）但愿我们都从耶罗波安身上吸取教训，凡事倚靠神，而不要倚靠自己的小聪明，免得我们重蹈耶罗波安的覆辙！
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雷达卡
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