启示录第十七章逐节注释（编译完毕）

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《启示录》 17：1 拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说，你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。2 地上的君王与她行淫。住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。 3 我被圣灵感动，天使带我到旷野去。我就看见一个女人骑在朱红色的兽上。那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。 4 那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子宝石珍珠为妆饰。手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。 5 在她额上有名写着说，奥秘哉，大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。 6 我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血。我看见她，就大大地希奇。

逐节注释：
《启示录》 17：1 拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说，你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。
---拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说， 注：
巴尔尼斯埃尔伯特认为，
此节经文没有指明具体是哪一个天使。一般的想法似乎是，这七位天使被委托去完成人类历史最后的事情，而有关末后的事情的启示，是通过他们完成的。很明显，由谁来做这件事并不重要。


“说”这个词意味着一场比这里所发生的更长时间的谈话。

根据Beale 和 Campbell，17:1-19:10是对第六碗和第七碗的解释。其实，14:8节首次预言巴比伦大城被审判，第六碗和第七碗也预言了对巴比伦的审判。19:11-21是对末日决战的展开描述。第十七章是对16:12-13节经文的拓展，强调了导致巴比伦灭亡的因素。

此节经文指出第十七章是对第六碗和第七碗的展开描述。这个异象的重点是审判大淫妇。审判大淫妇也是神对6:10节经文圣徒求伸冤的祷告的回复。

把巴比伦描绘为大淫妇指巴比伦诱惑神的百姓远离基督耶稣。

其实这个天使的话来自耶利米书51：13节所记载的神对历史中的巴比伦的审判。


参考：
《耶利米书》 51：13 住在众水之上多有财宝的阿，你的结局到了。你贪婪之量满了。


---你到这里来，注：
巴尔尼斯-埃尔伯特认为，这只是一个引起注意的词，这并不意味着约翰要离开他现在所在的地方。

---我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。注：
Beale和Campbell认为，“坐”在启示录里指主权。“坐在众水上”指统治世界各国，至少指与世界各国和兽联盟。
神借着天使启示使徒约翰有关神将刑罚审判与世界联合或行淫的名义上的教会，大淫妇其实根本不是教会。

巴尔尼斯埃尔伯特认为，在圣经中，用一个女人的形象描绘一座城市是很常见的——一个纯洁的圣城，用一个处女或贞洁的女性形象描绘;而污秽、拜偶像的、邪恶的城，则用被弃的淫妇的形象。见以赛亚书1:21;可叹忠信的城、变为妓女。

比较一下以赛亚书1:8节。在《启示录》第17章18节中，明确地说:“这个女人就是统治地上众王的大城”。——巴尔尼斯认为，这就是教--皇的罗马;这里的目的是指出它像一个淫妇。

Coffman注释到，
淫乱或通奸的形象是《旧约》对离道反教的标准描述。只有极少数情况下，这个比喻被用于异教徒的城市，而不是叛教者。在绝大多数的经文中神的子民背道是用这个比喻描述的。皮特斯也承认，“妓女的形象是旧约的标准象征，这是正确的，它通常意味着他的子民背弃了耶和华。”“这个论点很有说服力。”它实际上证明了大淫妇是某种形式的背叛基督。

参考：
《以赛亚书》 1：8 仅存锡安城（城原文作女子），好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。

《以赛亚书》 1：21 可叹忠信的城，变为妓女。从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住。


《启示录》 17：2 地上的君王与她行淫。住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。
---地上的君王与她行淫。注：
巴尔尼斯埃尔伯特注释到，教--皇统治下的罗马，对上帝不忠，崇拜偶像，腐化堕落，引诱了世界上的统治者，使他们同样地不忠，崇拜偶像，腐化堕落。

（比较耶利米13:27节;以西结16:32节;以西结23:37节;希伯来书2:2节）

这在历史上是多么真实，无需赘述。在黑暗时代，欧洲所有的王子和国王，在许多世纪里，他们完全服在教皇罗马的影响下，他们中的不少人现在也是如此。

--住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。注：
巴尔尼斯注释到，
那是大淫妇作为一个妓女向他们伸出的诱人的杯。请看启示录14:8节经文的注释中对这个形象的解释。在那里巴比伦——指的是同一件事——曾让他们喝她邪淫烈怒的酒;也就是导致神的愤怒或惩罚的杯。在这里，这妓女让他们喝了她淫乱的酒;也就是说，他们好像是被递过来的那杯诱人的酒给陶醉了。还有什么能更好地描述罗马教--皇及其宗教体系对世界人民的影响，使他们在错觉之下，无法清醒地判断，并完全吸引和控制他们?

约翰吉尔注释到，
罗马帝国的居民，或有世俗思想的人，属肉体的人，都被罗--马教会的引诱而陷入盲目崇拜的行为中去了;如财富、荣誉、享乐、虚假的奇迹、虔诚和宗教的伟大自诩;他们像喝醉了酒一样，对罗-马教会充满了盲目的热情，对罗-马教会的错误教义和崇拜充满了疯狂的追随，对信仰的真正教义充满了愤怒。

马尔文-文森特认为，
在先知书中经常出现妓女与君王和众民发生淫乱的形象，代表了神的教会的背叛和对他人的依附。以赛亚看到一21;耶利米书3:1,3:6,3:8;以西结16:15，以西结16:16，以西结16:28，以西结16:31，以西结16:35，以西结16:41;以西结23:5, 23:19, 23:44; 何西阿书2:5;何西阿书三3;何西阿书4:14。圣经只在三处提到外邦人的城邑:推罗，以赛亚书23:15，以赛亚书23:16，以赛亚书23:17;提到尼尼微，那鸿3:4;和这里。

参考：
《以赛亚书》 23：15 到那时推罗必被忘记七十年，照着一王的年日。七十年后，推罗的景况，必像妓女所唱的歌。
--指推罗

《那鸿书》 3：4 都因那美貌的妓女多有淫行，惯行邪术，借淫行诱惑列国，用邪术诱惑多族（诱惑原文作卖）。
---指尼尼微




《启示录》 17：3 我被圣灵感动，天使带我到旷野去。我就看见一个女人骑在朱红色的兽上。那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。
---我被圣灵感动，天使带我到旷野去。注：巴尔尼斯埃尔伯特注释到，因着圣灵运行做工，他觉得自己了沉浸在异象中;或者他将要描述的场景在他面前一幕幕出现，仿佛身临其境。异象的场景是在旷野。这也是在强调约翰作为使徒的权柄，强调他的启示完全出于神。
以西结先知就是用“灵将我举起，我就听见”等等相似的语言表明自己先知的权柄和神的托付。

参考：
《以西结书》 2：2 他对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来，我便听见那位对我说话的声音。

《以西结书》 3：12 那时，灵将我举起，我就听见在我身后有震动轰轰的声音，说，从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的。

---我就看见一个女人骑在朱红色的兽上。
注：Beale和Campbell指出，这个女人是神的百姓的欺骗者和逼迫者。“骑在朱红色的兽”指这个女人与兽狼狈为奸，沆瀣一气。她与国家政--权联合，从经济上，文化上，社会上逼迫教会。

约翰吉尔注释到，正如启示录第13章第1节所描述的那样，兽就是罗马帝国的教--皇;“朱红”的颜色表现了它的帝王尊严、权力和权威，它是从龙身上得到的;“朱红”也指这兽的残暴和暴政，并他流圣徒的血。



---那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。注：
我们在注释启示录13:1节经文时，正如我们注释12：3节时，指出:七头，给人“百足之虫，死而不僵”的感觉，屡屡落花流水，屡屡东山再起。它的残渣余孽常常死灰复燃。也有认为，七头指智慧充足。
根据James Burton Coffman,七头指贯穿人类历史的七个大帝国。埃及，亚述，巴比伦，波斯，希腊，罗马和罗马帝国以后的一个抵挡神的大帝国。喻指以七大帝国为代表的敌基督的强权笼罩世界。
牛羊的力量在它们的角上。
十角，有强大的攻击力和摧毁力。而且敌基督的势力遍布世界各个国家。
根据James Burton Coffman,十角指的是比七个大帝国影响力较小的抵挡神的政权。
参考：
《但以理书》 7：2 但以理说，我夜里见异象，看见天的四风陡起，刮在大海之上。 3 有四个大兽从海中上来，形状各有不同， 4 头一个像狮子，有鹰的翅膀。我正观看的时候，兽的翅膀被拔去，兽从地上得立起来，用两脚站立，像人一样，又得了人心。 5 又有一兽如熊，就是第二兽，旁跨而坐，口齿内衔着三根肋骨。有吩咐这兽的说，起来吞吃多肉。 6 此后我观看，又有一兽如豹，背上有鸟的四个翅膀。这兽有四个头，又得了权柄。7 其后我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。这兽与前三兽大不相同，头有十角。
--但以理提到的四兽 指四个接连登上世界历史舞台的大帝国：巴比伦、波斯、希腊、罗马。


地上的敌基督的君王将原本属乎神的属性和称谓归给自己。比如，妄自封神，接受臣民的崇拜。他们都妄自尊大，目中无神，无法无天，以神自居。
参考：《但以理书》 3：4 那时传令的大声呼叫说，各方，各国，各族的人哪（族原文作舌下同），有令传与你们， 5 你们一听见角，笛，琵琶，琴，瑟，笙，和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。 6 凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。

火上冰

近段时间的一点体会。

【出19:3】摩西到上帝那里，耶和华从山上呼唤他说：“你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：
【出19:4】‘我向埃及人所行的事，你们都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。
【出19:5】如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的。
【出19:6】你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”


【出19:10】耶和华又对摩西说：“你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。
【出19:11】到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西奈山上。
【出19:12】你要在山的四围给百姓定界限，说：‘你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界；凡摸这山的，必要治死他。
【出19:13】不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透，无论是人是牲畜，都不得活。到角声拖长的时候，他们才可到山根来。’”


【出19:16】到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。
【出19:23】摩西对耶和华说：“百姓不能上西奈山，因为你已经嘱咐我们说：‘要在山的四围定界限，叫山成圣。’”

【来12:18】你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰、密云、黑暗、暴风、
【来12:19】角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话。
【来12:20】因为他们当不起所命他们的话，说：“靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。”
【来12:21】所见的极其可怕，甚至摩西说：“我甚是恐惧战兢。”
【来12:22】你们乃是来到锡安山、永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，
【来12:23】有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝和被成全之义人的灵魂，
【来12:24】并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。
【来12:25】你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的，因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？
【来12:26】当时他的声音震动了地，但如今他应许说：“再一次我不单要震动地，还要震动天。”
【来12:27】这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。
【来12:28】所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照上帝所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉上帝。
【来12:29】因为我们的上帝乃是烈火。



【启8:1】羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。
【启8:5】天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上，随有雷轰、大声、闪电、地震。


【启11:15】第七位天使吹号，天上就有大声音说：“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。”
【启11:19】当时，上帝天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜，随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。


【启16:17】第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说：“成了！”
【启16:18】又有闪电、声音、雷轰、大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样厉害的地震。
【启16:19】那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了。上帝也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。



旧约出埃及记，希伯来书，结合启示录，这些描述相近的经文。结合旧约启示文学中别处的圣经，希望能对弟兄的注释有所启发。

【亚1:14】与我说话的天使对我说：“你要宣告说，万军之耶和华如此说：‘我为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热。
【亚1:16】所以耶和华如此说：‘现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。’这是万军之耶和华说的。

【亚2:13a】凡有血气的都当在耶和华面前静默无声。......

【来11:39】这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。
【来11:40】因为上帝给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。

【来11:16】他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以上帝被称为他们的上帝，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。

【启21:1】我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。
【启21:2】我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
【启21:3】我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，上帝的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。


【太1:23】说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（“以马内利”翻出来就是“上帝与我们同在”。）

【启22:1】天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从上帝和羔羊的宝座流出来。
【启22:2】在河这边与那边有生命树，结十二样果子（“样”或作“回”），每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。
【启22:3】以后再没有咒诅。在城里有上帝和羔羊的宝座，他的仆人都要侍奉他，
【启22:4】也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。
【启22:5】不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主上帝要光照他们，他们要作王，直到永永远远。

g3927

火上冰 发表于 2020-7-15 08:05
近段时间的一点体会。

【出19:3】摩西到上帝那里，耶和华从山上呼唤他说：“你要这样告诉雅各家，晓 ...

弟兄，
谢谢。
你所说的，“旧约出埃及记，希伯来书，结合启示录，这些描述相近的经文。结合旧约启示文学中别处的圣经，希望能对弟兄的注释有所启发。” 完全正确。这确实应该是解开启示录的重要思路。

火上冰

g3927 发表于 2020-7-15 08:30
弟兄，
谢谢。
你所说的，“旧约出埃及记，希伯来书，结合启示录，这些描述相近的经文。结合旧约启示文 ...

【箴3:5】你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，
【箴3:6】在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。
【箴3:7】不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。
【箴3:8】这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。
【箴3:9】你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。
【箴3:10】这样，你的仓房必充满有余，你的酒榨有新酒盈溢。
【箴3:11】我儿，你不可轻看耶和华的管教（或作“惩治”），也不可厌烦他的责备。
【箴3:12】因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。
【箴3:13】得智慧、得聪明的，这人便为有福。

神的管教与神的国度，或者是十灾临到埃及是要神的百姓出去去服侍神。

解经不是理论和知识性的。经过锤炼才能把纯正的信仰教导给人。

g3927

火上冰 发表于 2020-7-15 08:57
【箴3:5】你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，
【箴3:6】在你一切所行的事上，都要认定他，他必指 ...

弟兄，
谢谢在基督里的提醒。
以马内利

g3927

《启示录》 17：4 那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子宝石珍珠为妆饰。手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。
---那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子宝石珍珠为妆饰。 注：
Beale和Campbell指出，
约翰对这个女人的描述显明她喻指世界上属世的经济力量，她与国家机器联合，逼迫神的百姓。
《启示录》 18：12、16节经文指出，这个女人的服饰的饰物来自贸易的产品。所以，这个女人是指繁荣的贸易体系。

朱红色的衣服的“朱红色”指她逼迫和杀戮圣徒的敌基督的本质。
巴尔尼斯埃尔伯特认为紫色是君王和王子服饰的颜色。
约翰吉尔注释到，大淫妇的服饰表明了她的属世的荣耀、权柄、能力，像王后一样高高在上，凌驾诸国之上，对各国颐指气使。

参考紫色的经文：
《路加福音》 16：19 有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。

《约翰福音》 19：2 兵丁用荆棘编作冠冕，戴在他头上，给他穿上紫袍。

《约翰福音》 19：5 耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说，你们看这个人。

《马可福音》 15：17 他们给他穿上紫袍，又用荆棘编作冠冕给他戴上。

参考：
《启示录》 18：12 这货物就是金，银，宝石，珍珠，细麻布，紫色料，绸子，朱红色料，各样香木，各样象牙的器皿，各样极宝贵的木头和铜，铁，汉白玉的器皿，

《启示录》 18：16 哀哉，哀哉，这大城阿，素常穿着细麻，紫色，朱红色的衣服，又用金子，宝石，和珍珠为妆饰。


----手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。 注：淫乱  希腊文：颇尔乃阿     含义：淫乱，喻指拜偶像，吃祭偶像之物。

污秽 希腊文：阿卡萨塔斯  含义：道德上的污秽、不洁。

可憎之物指神对这个淫妇拜偶像的态度。“行毁坏可憎的”一词首先在但以理书里指主前168年叙利亚暴君安条克四世污秽了耶路撒冷的圣殿。主耶稣在马太福音24章用“行毁坏可憎的”指毁坏耶路撒冷的罗马大军。这个女人在下一节中被指明是“奥秘哉，大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母”。

丹尼斯约翰逊指出，
“奥秘哉”指这个女人是一个异象中的象征符号，有待解明。天使后来给使徒约翰在一定程度上解释了这个奥秘。

丹尼斯约翰逊认为这个妇人指陶醉于自身成就、目空一切的、堕落的人类文化。在约翰看来，七山之城罗马是堕落的人类文化在约翰的时代的突出代表。

大淫妇巴比伦外表充满诱惑，实质上令人憎恶。古巴比伦是大淫妇的突出代表。

丹尼斯约翰逊进一步指出，大淫妇令人艳羡的荣华富贵，兽的耀武扬威的暴力有着共生关系，通力合作，互惠互利。多国归附罗马帝国，不仅仅因为罗马军团所向披靡，也因为罗马高效的长臂管辖保持了社会稳定和经济繁荣。
而基督徒们不为物质利益所动，宁死不拜兽，即不受兽印，不屈服于兽的淫威和大淫妇的物质利益的诱惑。大淫妇喜悦基督徒们这些不吃敬酒的社会“另类”被杀。
参考金杯的经文：
《耶利米书》 51：7 巴比伦素来是耶和华手中的金杯，使天下沉醉。万国喝了她的酒就颠狂了。
---
约翰吉尔注释《耶利米书》 51：7节时说，
要么是由于里面的酒是黄色的，
或者它是由黄金制成的，表明了巴比伦帝国的宏伟、辉煌和财富;
因为这个原因，它被称为金头，（但以理书2:38）;
这一切都在上帝的手中，在他的引导下，在他的安排下;金杯
是神的工具，用以倾倒忿怒之杯、向外邦人报仇、或因他们的罪向他们施行刑罚的器皿。
参考耶利米25:15（耶和华以色列的神对我如此说，你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。 ）;
或者，意思是说，经上帝许可，巴比伦用各种似是而非的借口，把世界上的民族诱惑进了偶像崇拜和其他罪恶之中，这些罪恶就像金杯里的毒药一样，使他们被迷惑了;这最契合启示录17:4中的那句话。

或用争战搅扰他们、以致他们像醉酒的人、摇摇幌幌。他们就仆倒、像先前一样。或者用她淫乱的酒，用偶像崇拜使他们陶醉，就像罗马的妓女;

他们通过她的手段喝下了上帝的愤怒之酒，他们参与战争，导致了他们的毁灭，剥夺了他们的财富、力量和财产，就像颠狂一样。或陶醉在她的错误中，参加她所拜的偶像，在她的偶像上发狂，像她所行的一样。读启示十八3节。

加尔文注释《耶利米书》 51：7节时说，
说过上帝复仇的时候已经到了，他又说:“现在上帝手里有一只金杯;
-添加这个的目的是什么?
通过以上所述，很明显，这些词语是运用得多么恰当，那些看似分散的句子又是多么恰当地结合在一起;
也许有人会对此产生怀疑，上帝怎么会这样恩赐这座城市，然后又在短时间内毁灭它呢?
因此，神的行为似乎是不合理的，好像他与自己不一致，先知另一方面提醒我们，当这些改变发生时，神绝不会改变他的目的;
他的主权掌控世界,那些他赐予恩惠的,他后来毁坏,他们是罪有应得因他们忘恩负义, 神不会无故使用他们一段时间作为灾难惩罚别人的恶。

加尔文补充道，
我想，正是因为这个原因，他才把它叫做金杯;
因为神好像用丰足的手，使巴比伦人得益处。
因此，当那个城市和君主制是如此辉煌的时候，那里的一切都像黄金一样。

然后,他说,这是一个金色的杯,但在上帝之手里,说这是上帝的手,即巴比伦人没有凭侥幸或运气的可能,因神随己意行做万事,而且巴比伦的权力,尽管很大,尚在上帝的约束之中,所以,他们无能为力、无所作为,除非神的许可,甚至他的命定。

后来他又讲了上帝是怎样拿着这只金杯的;
他的意旨是让整个世界陶醉于金杯。
这些都是隐喻性的词语;
先知在此说，刑罚必惹动忿怒，或使人癫狂。
当神想要报复所有这些国家的时候，他就用灾难使他们酩酊大醉，巴比伦人就这样做了。
因此，巴比伦就成了神亲手伸出来让万国喝的金杯。
当耶利米提到以东人的时候，类似的比喻也被用在其他地方，如《耶利米书》 49：12 节经文（耶和华如此说，原不该喝那杯的一定要喝。你能尽免刑罚吗？你必不能免，一定要喝。）


他还把即将到来的可怕惩罚称为“愤怒之杯”。
这样，许多国家就被巴比伦人冲昏了头脑，因为他们受了太大的压迫，他们的心就像被烦恼冲昏了头脑一样;
我们知道人被患难惊呆，好像精神错乱一样。
这样，巴比伦使许多国民醉倒，因为巴比伦欺压他们，以致他们大发烈怒，疯狂。
因为他们在患难的时候，心里无法平静。
因此又加上一件，就是喝了她杯的列国都癫狂了。
在这里，他指出，巴比伦人所施行的惩罚不是普通的，而是剥夺了他们的思想和判断力，就像我刚才说的，在极端的灾难中通常是这样的。

再者，这段经文教导我们，恶人施展大能的时候，神却辖制他们一切的强暴，虽然不是显明的。
不,所有的恶人,他们似乎认为自己有最大的权限,但是上帝之手依然引导,当他们欺压邻居的时候,必要通过神的隐秘的护理的,因此所有该受惩罚的人都喝醉刑罚的金杯。

同时，先知暗示，巴比伦人压迫如此之多的民族，不是用他们自己的计谋，也不是用他们自己的力量;
只是因耶和华的意思要他们喝醉，恐怕虔诚的人，见没有比巴比伦人更强的，就十分疑惑、信心软弱。
所以那先知如此回答说，若不是耶和华给他们喝那大怒颠狂的酒，万民就不能被征服。
因此列国必发出惊呼，说，巴比伦忽然倾倒了

参考：
《但以理书》 9：27 一七之内，他必与许多人坚定盟约。一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的（或作使地荒凉的）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上（或作倾在那荒凉之地），直到所定的结局。
---指主前168年叙利亚暴君安条克四世污秽了耶路撒冷的圣殿。

《但以理书》 11：31 他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。
---指主前168年叙利亚暴君安条克四世污秽了耶路撒冷的圣殿。

《马太福音》 24：15 你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的站在圣地。（读这经的人须要会意）。
---那行毁坏可憎的 指毁坏耶路撒冷的罗马大军

使徒约翰时代，在小亚细亚，许多行业行会有行业保护神，要求其成员拜偶像，和拜凯撒像。



《启示录》 17：5 在她额上有名写着说，奥秘哉，大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。
---在她额上有名写着说， 注：Beale 和Campbell指出，
额头上的名字反映了一个人的品格和他与神的关系或与撒旦的关系。

参考额上的经文：
《启示录》 7：3 地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。

《启示录》 14：1 我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名，和他父的名，写在额上。

《启示录》 13：16 它又叫众人，无论大小贫富，自主的，为奴的，都在右手上，或是在额上，受一个印记。 17 除了那受印记，有了兽名，或有兽名数目的，都不得作买卖。

《启示录》 14：9 又有第三位天使，接着他们，大声说，若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记，

巴尔尼斯埃尔伯特注释到，
在她的前额上。也就是说，它是突出的，公开的，仿佛是用醒目的大写字母写在额头上的。在启示录13:1中，“亵渎之名”写在野兽的“头上”。这两个地方的意思基本上是相同的，即它是显著的，是不会被人弄错的。
写在上面的名字、头衔能恰当地表明她的性格。

---奥秘哉，大巴比伦，注：

巴尔尼斯埃尔伯特接着注释到，

关于“奥秘”一词的含义，在这里，它似乎是用来表示在她的名字下面有一些隐藏的、模糊的或不可思议的东西;也就是说，“巴比伦”和“母亲”是具有象征意义的。我们的译者使“神秘”一词仿佛是头衔的一部分。这是一个神秘的名字，指这个名字是神秘的或有象征意义的;或者在这个名字下隐藏着什么。这不能按照字面意义理解。

---作世上的淫妇和一切可憎之物的母。注：

这不仅仅是淫妇，乃是培养淫妇，又培养拜偶像，把拜偶像传给别人的。

《剑桥希腊文圣经注释》解释到，
巴比伦的淫乱只能从属灵层面来理解。

彼得派特指出，
它不仅仅是巴比伦，它是象征，是所有偶像崇拜，性堕落，所有巫术之母。这是一个“谜”，曾经隐藏的东西现在被揭开了。巴比伦现在(在约翰的时代)被罗马所代表，这是“神秘”的一部分，但它只是作为罗马和巴比伦所代表的伟大、霸权、商业主义、有害影响和敌对永生神的象征。它象征着人类对上帝的敌意。

载耳（Zerr）认为，
约翰看见写在这妇人额上的名，是主耶稣写在那里，为要指明它的真义。并不是淫妇自己取了这样的名。

神秘是她性格的一部分;，叛教的教会总是最兴旺发达。大巴比伦在坏的意义上是伟大的，因为她是撒旦所设计的最广泛和最强大的邪恶势力。她是妓女的母亲。一个坏女人可以是纯洁女儿的母亲，女儿们不需要参与她们母亲的邪恶;但这妇人的女儿也是淫妇。当然，正如我们之前所学到的，淫乱在比喻语言中意味着任何虚假的、不符合圣经的宗教。

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《启示录》 17：5 在她额上有名写着说，奥秘哉，大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。
---在她额上有名写着说， 注：
Beale 和Campbell指出，
额头上的名字反映了一个人的品格和他与神的关系或与撒旦的关系。


参考额上的经文：
《启示录》 7：3 地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。

《启示录》 14：1 我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名，和他父的名，写在额上。

《启示录》 13：16 它又叫众人，无论大小贫富，自主的，为奴的，都在右手上，或是在额上，受一个印记。 17 除了那受印记，有了兽名，或有兽名数目的，都不得作买卖。

《启示录》 14：9 又有第三位天使，接着他们，大声说，若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记，


巴尔尼斯埃尔伯特注释到，
在她的前额上。也就是说，它是突出的，公开的，仿佛是用醒目的大写字母写在额头上的。在启示录13:1中，“亵渎之名”写在野兽的“头上”。这两个地方的意思基本上是相同的，即它是显著的，是不会被人弄错的。
写在上面的名字、头衔能恰当地表明她的性格。

---奥秘哉，大巴比伦，注：
Beale 和Campbell指出，
这个女人的名字清楚地显明了她与兽的联盟。
他的名字的第一部分是大巴比伦，来自于但以理书4:30节。尼布甲尼撒王用大巴比伦一词描述他权柄的广大并引以为傲，自命不凡。他的目中无神最终导致了他的跌倒。

名字的奥秘指的是但以理书4:9节中
尼布甲尼撒王做的梦提醒他如果继续骄傲自大，他将面临灾难。

启示录将尼布甲尼撒的奥秘与末后时期属灵的巴比伦倾倒的奥秘相联系。

旧约的带有末后意味的奥秘仅仅出现在《但以理书》 2：28，29节经文。
但以理书经文成了启示录此节经文的背景。

这个奥秘在第七号时成就。这个奥秘指的是神隐秘的旨意现在向他的仆人显明了。
“奥秘”用于罪恶的国度，指的是神以奇妙的、有讽刺意味的方式成就了他关于摧毁巴比伦的预言：这个国度将自相残杀，甚至在主耶稣再来之前，开始自我毁灭。主耶稣最终摧毁巴比伦。

以赛亚、耶利米、但以理没有看明这个奥秘，但是使徒约翰现在看得更清楚了。


参考奥秘成就的经文：
《启示录》 10：7 但在第七位天使吹号发声的时候，神的奥秘，就成全了，正如神所传给他仆人众先知的佳音。


参考奥秘的经文：
《但以理书》 2：28 只有一位在天上的神能显明奥秘的事。他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样， 29 王阿，你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主把将来必有的事指示你。


参考大巴比伦的经文：
《但以理书》 4：30 他说，这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？


《但以理书》 4：9 术士的领袖伯提沙撒阿，因我知道你里头有圣神的灵，什么奥秘的事都不能使你为难。现在要把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我。

巴尔尼斯埃尔伯特接着注释到，

关于“奥秘”一词的含义，在这里，它似乎是用来表示在她的名字下面有一些隐藏的、模糊的或不可思议的东西;也就是说，“巴比伦”和“母亲”是具有象征意义的。我们的译者使“神秘”一词仿佛是头衔的一部分。这是一个神秘的名字，指这个名字是神秘的或有象征意义的;或者在这个名字下隐藏着什么。这不能按照字面意义理解。

---作世上的淫妇和一切可憎之物的母。注：
这是这个女人头衔的后半部，它写明了这个女人在引导偶像崇拜和虚假信仰的核心作用。
大淫妇与教会--基督的新妇形成鲜明对比。从而指出大淫妇巴比伦不是一个地理位置，而是鬼魔指使的经济的和属灵的实际，它存在于整个教会时代。
这不仅仅是淫妇，乃是培养淫妇，又培养拜偶像，把拜偶像传给别人的。

《剑桥希腊文圣经注释》解释到，
巴比伦的淫乱只能从属灵层面来理解。

彼得派特指出，
它不仅仅是巴比伦，它是象征，是所有偶像崇拜，性堕落，所有巫术之母。这是一个“谜”，曾经隐藏的东西现在被揭开了。巴比伦现在(在约翰的时代)被罗马所代表，这是“奥秘”的一部分，但它只是作为罗马和巴比伦所代表的伟大、霸权、商业主义、有害影响和敌对永生神的象征。它象征着人类对上帝的敌意。

载耳（Zerr）认为，
约翰看见写在这妇人额上的名，是主耶稣写在那里，为要指明它的真义。并不是淫妇自己取了这样的名。

叛教的教会总是最兴旺发达。大巴比伦在坏的意义上是伟大的，因为她是撒旦所设计的最广泛和最强大的邪恶势力。她是妓女的母亲。一个坏女人可以是纯洁女儿的母亲，女儿们不需要参与她们母亲的邪恶;但这妇人的女儿也是淫妇。当然，正如我们之前所学到的，淫乱在比喻语言中意味着任何虚假的、不符合圣经的宗教。


《启示录》 17：6 我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血。我看见她，就大大地希奇。
---我又看见那女人喝醉了圣徒的血，注：
巴尔尼斯埃尔伯特指出，
一个摇摇欲坠、步履蹒跚，醉醺醺的淫妇，因为这是大淫妇一直的形象。关于“因血而醉”，这里的意思是说，逼迫的势力曾流圣徒的血;在它的狂怒中，它仿佛喝下了被杀者的血，喝下了血，变成了醉醺醺和愤怒。

约翰吉尔注释到，
一个女人喝醉是可耻的;但是，看到一个人喝醉了，不是喝醉了酒，而是喝醉了血，是可怕的、残忍的、令人震惊的;


---和为耶稣作见证之人的血。 注：
Beale和Campbell认为，此处的“和”是解释性的，指出真圣徒都是为耶稣作见证之人。这就是为什么他们受到逼迫患难，因为他们的见证引发了世界的敌意。逼迫可能是禁止基督徒加入某些行业、放逐、监禁、杀戮。巴比伦和兽的敌基督行径已经在使徒约翰的时代开始蔓延。此节经文中的“血”指基督徒们为见证基督遭遇百般逼迫，直至流血舍命。

巴尔尼斯埃尔伯特指出，
这句话的意思是，这场流血如此之多的争战是针对圣徒本身的，尤其针对那些在残酷的苦难中为主耶稣忠心作见证的人，他们理应被尊称为“殉道者”。

约翰吉尔注释到，
为主殉道的人，父神已经将他们永远分别出来，分别为圣。他们是基督用血使他们成圣的，是基督赎了他们的罪，使他们成圣的。并有神的灵在他们里面运行做工，使圣徒们顺服真道，行事为人圣洁。

敌基督者似乎是故意要陷害那些为耶稣殉道的神的百姓，以及那些传福音的人;他们是他的殉道者或见证人，通过他们的教义和事奉，证明耶稣是救世主;证明他是唯一的救世主。

那喝醉了他们血的女人，指的是大淫妇对血的饥渴，就是她贪恋圣徒的血，并且以此为乐，疯狂地攻击他们。许多屠杀圣徒都是由她造成的。

---我看见她，就大大地希奇。注：稀奇 希腊文：叟码德奏
含义：很惊讶，很惊奇，很钦佩
在此节经文中含义：欣赏，注意某人的外表，受偏爱的影响，

参考叟码德奏的经文：
《马太福音》 8：10 耶稣听见就希奇，对跟从的人说，我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。
--叟码德奏 此处译为稀奇

《马太福音》 22：21 他们说，是该撒的。耶稣说，这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。22 他们听见就希奇，离开他走了。
---叟码德奏 此处译为稀奇

大大 希腊文：叟兹码  含义：惊奇
新约出现两次。
：
大大地稀奇  直译为：带着惊讶地稀奇，带有欣赏的意味。
参考叟兹码的经文：
《哥林多后书》 11：14 这也不足为怪。因为连撒但也装作光明的天使。
--叟兹码 此处译为怪
当我看到她时，我惊叹不已——我被她的外表，她的服饰，以及她所象征的那些意味深长的东西惊呆了。
使徒约翰惊异中可能包含了恐惧和迷惑。
William Burkitt认为,
那个大淫妇所喻指的假教会的残忍是如此惊人，它理所当然地引起所有不同于她的残忍和血腥性格的人的惊奇。我感到奇怪，上帝为什么要让这么多他亲爱的仆人的血被她所流，以及容许她在流血时的贪得无厌的残忍？

约翰吉尔解释到，
不是因为他看见那兽，而是因为那女人在兽上。他感到奇怪，像她这样一向胆小怕事的女性竟会骑在这样一个怪物身上;他对她的衣着和华丽的外表感到惊奇，他那个时代的教会里全是衣着寒酸的穷人。一个披着基督教外衣的大淫妇竟能发展到如此辉煌的地步，他感到十分惊异;他对她额上的名字感到奇怪，这些字的全部含义是什么;更重要的是因她喝醉了圣徒的血。她的残忍和残忍，就像她骑着的野兽一样野蛮;还有神对她的宽容，神是圣洁的，爱他的圣徒，为他的选民伸冤，居然允许这样一个野蛮、嗜血的畜生在世上生活。
当然，伸冤在主，主必报应。

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《启示录》 17：7 天使对我说，你为什么希奇呢？我要将这女人和驮着她的那七头十角兽的奥秘告诉你。 8 你所看见的兽，先前有，如今没有。将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。凡住在地上名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有，如今没有，以后再有的兽，就必希奇。 9 智慧的心在此可以思想。那七头就是女人所坐的七座山。10 又是七位王。五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到。他来的时候，必须暂时存留。 11 那先前有，如今没有的兽，就是第八位。他也和那七位同列，并且归于沉沦。 12 你所看见的那十角，就是十王。他们还没有得国。但他们一时之间，要和兽同得权柄与王一样。 13 他们同心合意，将自己的能力权柄给那兽。 14 他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜。 15 天使又对我说，你所看见那淫妇坐的众水，就是多民多人多国多方。16 你所看见的那十角，与兽，必恨这淫妇，使她冷落赤身。又要吃她的肉，用火将她烧尽。 17 因为神使诸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的国给那兽，直等到神的话都应验了。 18 你所看见的那女人，就是管辖地上众王的大城。

逐节注释：
《启示录》 17：7 天使对我说，你为什么希奇呢？我要将这女人和驮着她的那七头十角兽的奥秘告诉你。
---天使对我说，你为什么希奇呢？ 注：
Beale和Campbell指出，天使的问题不仅仅是一个疑问句。这个问题最好被视为反问句，表达一个十分肯定的语气，一个责备，即约翰，你不应该惧怕和迷惑。

对比《但以理书》 4：19 节经文，我们发现，但以理先知对神审判巴比伦的异象惧怕和惊诧，同样地，约翰对梦魇般有关兽和巴比伦大淫妇的恐怖本质的异象表示出恐惧。他对兽亵渎神的称号和残酷逼迫惊惧不已。

对比启示录17:4，21:18-21节，18:16,19:8节，我们发现，使使徒惊异很可能是巴比伦穿着宗教外衣，《启示录》 17：4节中巴比伦的服饰与启示录21:18-21节基督新妇之城的装饰相似，“素常穿着细麻”的巴比伦与“蒙恩得穿光明洁白的细麻衣”的众圣徒惊人相似。

淫妇的服饰与旧约时代大祭司的服饰也有许多相似之处。

约翰见到这个异象的时候，大大地稀奇  （直译为：带着惊讶地稀奇，带有欣赏的意味。）。约翰的“稀奇”和《启示录》 13：3节中“全地的人，都希奇跟从那兽”的“稀奇”是一个希腊词。
与《启示录》 17：8节“见先前有，如今没有，以后再有的兽，就必希奇。”“稀奇”也是一个希腊词。
天使责备使徒就是因为使徒约翰的对大淫妇的“稀奇”，与导致拜兽的稀奇是一样的，也是危险的苗头。

从《启示录》 19：10 节经文（我就俯伏在他脚前要拜他。他说，千万不可。我和你并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜神。因为预言中的灵意，乃是为耶稣作见证。） 中，我们发现使徒约翰险些拜天使，被天使责备。

所以，倘若能行，连使徒也就迷惑了。如果没有神的保守，人类无一幸免于大淫妇的迷惑。因为大淫妇有非常华美动人的属灵外表。

参考稀奇的经文：
《启示录》 13：3 我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤。那死伤却医好了。全地的人，都希奇跟从那兽。


《启示录》 17：8 你所看见的兽，先前有，如今没有。将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。凡住在地上名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有，如今没有，以后再有的兽，就必希奇。


参考旧约时代大祭司的服饰的经文：
《出埃及记》 25：7 红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。

《出埃及记》 28：5 要用金线和蓝色，紫色，朱红色线，并细麻去作。 6 他们要拿金线和蓝色，紫色，朱红色线，并捻的细麻，用巧匠的手工作以弗得。7 以弗得当有两条肩带，接上两头，使它相连。8 其上巧工织的带子，要和以弗得一样的作法，用以束上，与以弗得接连一块，要用金线和蓝色，紫色，朱红色线，并捻的细麻作成。 9 要取两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的名字，

《出埃及记》 28：15 你要用巧匠的手工作一个决断的胸牌。要和以弗得一样的作法，用金线和蓝色，紫色，朱红色线，并捻的细麻作成。 16 这胸牌要四方的，叠为两层，长一虎口，宽一虎口。 17 要在上面镶宝石四行，第一行是红宝石，红璧玺，红玉， 18 第二行是绿宝石，蓝宝石，金钢石， 19 第三行是紫玛瑙，白玛瑙，紫晶， 20 第四行是水苍玉，红玛瑙，碧玉。这都要镶在金槽中。


参考淫妇的服饰和新妇的服饰的经文：
《启示录》 17：4 那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子宝石珍珠为妆饰。手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。

《启示录》 21：18 墙是碧玉造的。城是精金的，如同明净的玻璃。19 城墙的根基是用各样宝石修饰的。第一根基是碧玉。第二是蓝宝石。第三是绿玛瑙。第四是绿宝石。 20 第五是红玛瑙。第六是红宝石。第七是黄璧玺。第八是水苍玉。第九是红璧玺。第十是翡翠。第十一是紫玛瑙。第十二是紫晶。 21 十二个门是十二颗珍珠。每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。


《启示录》 18：16 哀哉，哀哉，这大城阿，素常穿着细麻，紫色，朱红色的衣服，又用金子，宝石，和珍珠为妆饰。

《启示录》 19：8 就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。

参考：
《但以理书》 4：19 于是称为伯提沙撒的但以理惊讶片时，心意惊惶。王说，伯提沙撒阿，不要因梦和梦的讲解惊惶。伯提沙撒回答说，我主阿，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人。


---我要将这女人和驮着她的那七头十角兽的奥秘告诉你。 注：Beale和Campbell接着说，
天使在后面进一步开启有关大淫妇和兽的奥秘，也就是描述尽管大淫妇外表光彩照人和在引诱人方面频频得手，但是神的审判必将临到大淫妇，使使徒约翰和众圣徒看清大淫妇的本质和下场。而不是被大淫妇的表面迷惑。
Beale和Campbell总结到，
大淫妇喻指历世历代文化的、经济的、拜偶像的宗教势力以团体或机构的组织形式联合一起（比如政权、教会、商贸、学校等等）

巴比伦的令人陶醉的酒使一切想抵挡巴比伦毁灭性影响的欲望归于无有，使人对神的审判麻木不仁。



《启示录》 17：8 你所看见的兽，先前有，如今没有。将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。凡住在地上名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有，如今没有，以后再有的兽，就必希奇。
----你所看见的兽，先前有，如今没有。 将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。注：
Beale和Campbell指出，
对比启示录1：4,8节，约翰描述至高神为“那昔在今在以后永在的神”。
注意他对神的描述：
昔......今.......以后.....

而此节经文对兽的描述是“先前有，如今没有。 将要从无底坑里上来，又要归于沉沦”。
注意对兽的描述：
先前..... 如今.....  将要..... 。约翰借着对至高神和兽描述的显明对比，揭露兽的不可一世的荒唐可笑，嘲讽兽的不自量力、螳臂当车和他大肆残酷的逼迫教会的徒劳无益，指出他的硫磺火湖的下场。

----先前有， 注：
兽和他的主子撒旦魔鬼在耶稣基督在十字架上成就救恩之前，在世界历史的舞台上横行无忌，几乎为所欲为，特别是在以色列以外的外邦世界。

---如今没有。 注：
Beale和Campbell继续解释道，指耶稣基督在十字架上的死和第三天死里复活，打败了掌死权的魔鬼，使无数的各国各族的灵魂归向至高神，兽狐假虎威，兴风作浪，逼迫教会，但是众圣徒靠着神的恩典，持守真道到底。兽和撒旦的权势在 众圣徒身上一无所有。


---将要从无底坑里上来，注：
Beale和Campbell继续解释道，兽的源头是无底坑，与撒旦同源，是撒旦的差役。尽管兽在新约历史，或教会历史中似乎一直占据上风，一直压制教会，但是兽的统治注定是短命的。


Beale和Campbell注释道，我们读一读《启示录》 20：1 -3节经文（我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙，和一条大链子。 2 他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年， 3 扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国，等到那一千年完了。以后必须暂时释放它。）。


撒旦被捆绑指 耶稣基督在十字架上的死和第三天死里复活，打败了掌死权的魔鬼，使无数的各国各族的灵魂归向至高神，使它不得再像十字架救恩成就之前那样迷惑列国了。神主权救恩成就之前，外邦列国被迷惑。
Beale和Campbell进一步注释道，
这一千年与启示录其它数字一样是一个象征，喻指整个教会历史或新约历史。这段历史就是“（兽）如今没有”的时代,是基督开始掌权，圣灵在教会中运行做工的时代。

“以后再有”和“”将要从无底坑里上来“是平行的，互相解释，互相补充。这段历史指的是”等到那一千年完了。以后必须暂时释放它“。即教会历史接近尾声，神许可撒旦从无底坑里上来，暂时释放它，任凭它在世界范围内围攻神的百姓，大肆逼迫教会，做垂死挣扎。


参考：
《但以理书》 7：21 我观看，见这角与圣民争战，胜了他们。

《启示录》 11：7 他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽，必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。

《启示录》 20：3 扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国，等到那一千年完了。以后必须暂时释放它。

《启示录》 20：7 那一千年完了，撒但必从监牢里被释放， 8 出来要迷惑地上四方的列国，（方原文作角）就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。 9 出来要迷惑地上四方的列国，（方原文作角）就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。

---又要归于沉沦。注：
Beale和Campbell继续解释道，
无论敌基督如何兽假鬼威，在耶稣再来时，兽必将进入硫磺火湖，直到永永远远。

参考：
《启示录》 1：4 约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。

《启示录》 1：8 主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法俄梅戛乃希腊字母首末二字），是昔在今在以后永在的全能者。
（更新中）

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---凡住在地上名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有，如今没有，以后再有的兽，就必希奇。注：
正如我们注释17章第七节时，指出使徒约翰的对大淫妇的“稀奇”，与导致拜兽的稀奇是一样的，也是危险的苗头。《启示录》 13：3"节经文（全地的人，都希奇跟从那兽。 "）中指出稀奇的结果是“跟从那兽”。

我们注释与此相似的《启示录》 13：8节时指出，
生命册记载着神预定得永生的人的名字。而基督徒蒙恩得永生都是基督在十字架上流血舍命的功劳。神既拣选他们，就保守他们得胜撒旦和敌基督者的逼迫残害。也就是说， 凡住在地上，名字从创世以来，记在被杀之羔羊生命册上的人，都蒙基督保守坚决不拜敌基督者。
基督是生命册的拥有者，基督耶稣保守生命册里的人持守真道到底。而名字没在生命册上的人，主耶稣就任凭他们执迷不悔，顽梗悖逆到底，任凭他们向敌基督者俯伏屈膝。

参考：
《启示录》 13：8 凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。


参考希奇的经文：
《启示录》 13：3 我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤。那死伤却医好了。全地的人，都希奇跟从那兽。


《启示录》 17：9 智慧的心在此可以思想。那七头就是女人所坐的七座山。
---智慧的心在此可以思想。注：
我们注释《启示录》 13：18节时，指出所有有神赐予智慧聪明的神的百姓，可以识破兽的瞒天过海的伎俩和其骗人的法术，从而知道如何靠着主耶稣，胜过兽和假先知们，不受兽的印记，不与兽为伍。神的百姓在神的保守下会一目了然谁是兽，因为无论兽如何自称为神，如何目空一切，如何权柄广大，但是神的百姓的眼会在圣灵的帮助下，会识破兽的本质，兽不过是个人，是受造之物，它根本不是神。

参考：
《启示录》 13：18 在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目，因为这是人的数目。它的数目是六百六十六。


---那七头就是女人所坐的七座山。注：
艾利考特认为七头指七山，而七山之城指罗马，喻指古往今来所有敌基督的国度。女人所坐的七座山指女人并不是其中有关国度，而是女人的酒迷倒了列国，使列国臣痴迷于拜偶像、淫乱等等。

Beale和Campbell
（他们的里程碑式的《新国际希腊文圣经注释》中《启示录注释》已经受到高度赞扬，这本注释出版于1999年。格雷戈里·k·比尔博士是费城西敏斯特神学院的新约和圣经神学教授。
大卫·坎贝尔是安大略省欧文湾三一基督教会的牧师。）
也如此认为。
正如《启示录》 17：10 (又是七位王...), 七座山又是七位王。这说明山不能作字面理解。其实，山喻指王或国度。

在旧约圣经，山喻指国度。如《但以理书》 2：35节( ......打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。 )。所以，七山不是指一个有七座山的地方，

对比以下三处经文：
第一处：
《启示录》 13：1 我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号。

可见，兽有七头

第二处：
《启示录》 17：3 我被圣灵感动，天使带我到旷野去。我就看见一个女人骑在朱红色的兽上。那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。

可见，女人骑着有七头的兽。

第三处：17:9节（......那七头就是女人所坐的七座山。）

我们比较发现，女人坐在七座山上，就是坐在七头上，也就是骑在兽上。

有的解经家认为，七头是古往今来抵挡神的七大帝国，但是按照启示录的象征手法，七头泛指古往今来、世界范围内神所命定的所有抵挡神、逼迫神百姓的国度。

参考兽、王、国的经文：
《但以理书》 7：4 头一个像狮子，有鹰的翅膀。我正观看的时候，兽的翅膀被拔去，兽从地上得立起来，用两脚站立，像人一样，又得了人心。5 又有一兽如熊，就是第二兽，旁跨而坐，口齿内衔着三根肋骨。有吩咐这兽的说，起来吞吃多肉。 6 此后我观看，又有一兽如豹，背上有鸟的四个翅膀。这兽有四个头，又得了权柄。7 其后我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。这兽与前三兽大不相同，头有十角。

《但以理书》 7：17 这四个大兽就是四王将要在世上兴起。
---兽就是王

《但以理书》 7：23 那侍立者这样说，第四兽就是世上必有的第四国，与一切国大不相同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎。
---兽就是国

参考山的经文：
《启示录》 8：8 第二位天使吹号，就有仿佛火烧着的大山扔在海中。海的三分之一变成血。

《启示录》 14：1 我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名，和他父的名，写在额上。

参考旧约的山的经文：
《以赛亚书》 2：2 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭。万民都要流归这山。


《耶利米书》 51：25 耶和华说，你这行毁灭的山哪，就是毁灭天下的山，我与你反对。我必向你伸手，将你从山岩滚下去，使你成为烧毁的山。

《以西结书》 35：3 对它说，主耶和华如此说，西珥山哪，我与你为敌，必向你伸手攻击你，使你荒凉，令人惊骇。

《但以理书》 2：35 于是金，银，铜，铁，泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。

《但以理书》 2：45 你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎金，银，铜，铁，泥，那就是至大的神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。


《启示录》 17：10 又是七位王。五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到。他来的时候，必须暂时存留。
---又是七位王。注：既然七王就是七头，就是兽，喻指古往今来敌基督的国度。

---五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到。他来的时候，必须暂时存留。 注：
对比
《启示录》 17：8 你所看见的兽，先前有，如今没有。将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。  ......先前有，如今没有，以后再有的兽......。

第八节和第十节异曲同工。
“五位已经倾倒了”，指十字架救恩成就之前的漫长历史中，兽假鬼威，迷惑列国，但是救恩成就以后，兽不能借魔鬼之威迷惑列国了。
“一位还在”兽还在苟延残喘，垂死挣扎，逼迫神百姓。


“一位还没有来到。他来的时候，必须暂时存留。”指“等到那一千年完了。以后必须暂时释放它。”或“将要从无底坑里上来，又要归于沉沦”。即教会历史接近尾声，神许可撒旦从无底坑里上来，暂时释放它，任凭它在世界范围内借着兽围攻神的百姓，大肆逼迫教会，做垂死挣扎。撒旦和兽沆瀣一气。兽为虎作伥，驴蒙虎皮，助纣为虐。

但是这是撒旦和兽的回光返照。空前绝后的大逼迫是“暂时”的，主耶稣很快荣耀再来。

Beale和Campbell进一步指出，
《但以理书》 2：44-45节经文可以帮助我们理解七王。
《但以理书》 2：44-45节记载了神决定性击败了第四个也就是最后一个罪恶的世界性国度，也就意味着审判了前三个国度，前三个国度与第四个国度其实是一灵、一体。即都属撒旦，同属于横亘整个人类历史的抵挡神的邪恶势力。


参考：
《但以理书》 2：44 当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。45 你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎金，银，铜，铁，泥，那就是至大的神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。

《启示录》 17：11 那先前有，如今没有的兽，就是第八位。他也和那七位同列，并且归于沉沦。
---那先前有，如今没有的兽，.......并且归于沉沦。注：
正如我们注释17:8节时指出的，耶稣基督在十字架上的死和第三天死里复活，打败了掌死权的魔鬼，使无数的各国各族的灵魂归向至高神，兽狐假虎威，兴风作浪，逼迫教会，但是众圣徒靠着神的恩典，持守真道到底。兽和撒旦的权势在 众圣徒身上一无所有。

教会历史接近尾声，神许可撒旦从无底坑里上来，暂时释放它，任凭它在世界范围内借着兽围攻神的百姓，大肆逼迫教会，做垂死挣扎。

但是撒旦和兽经过短暂的回光返照之后，便被再来的基督彻底打败，并进入硫磺火湖。


---就是第八位。注：
有的解经家认为，这里指大罪人，最后一位敌基督的权倾天下的政-权。

Beale和Campbell指出，
这个兽既是七位王之一，也就是说，他是历世历代众敌基督君王的一位，又是空前绝后、绝无仅有、回光返照、苟延残喘的一位。基督再来，摧毁了他的权势。

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---他也和那七位同列，注：
按照希腊文，此处可以直译为 他出于那七位，也就是说，他是那七位的接班人，与那七位本性相同，都是邪恶的，抵挡神的。

对比文言文和合本的译法：
昔有今无之兽、乃为其八、亦出乎其七、而归沦亡、

和......同列 希腊文：艾克  含义：出于，出自，表明介词后面是源头、来源。

比较而言，文言文和合本翻译为：出乎......，是直译，而且非常准确。

参考艾克的经文：
《马太福音》 1：3 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉，法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰；
---艾克 此处译为从....生

《马太福音》 1：5 撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西；
---艾克 此处译为从.....

《马太福音》 2：15 住在那里，直到希律死了。这是要应验主借先知所说的话，说，我从埃及召出我的儿子来。
--艾克 此处译为从.....出

《马太福音》 3：17 从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。
---艾克 此处译为从......

《马太福音》 8：28 耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人，从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。
---艾克 此处译为从....出来


---并且归于沉沦。注：
撒旦和兽经过短暂的回光返照之后，便被再来的基督彻底打败，并进入硫磺火湖。


《启示录》 17：12 你所看见的那十角，就是十王。他们还没有得国。但他们一时之间，要和兽同得权柄与王一样。

---你所看见的那十角，就是十王。 注：
Beale和Campbell注释到，
正如但以理书7:4-7节是有关七头的源出经文，《但以理书》 7：7 、8,20,24节经文是有关十角的源出经文。
《但以理书》和此处经文都指出角指君王。

参考：
《但以理书》 7：7 其后我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。这兽与前三兽大不相同，头有十角。 8 我正观看这些角，见其中又长起一个小角。先前的角中有三角在这角前，连根被它拔出来。这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话。

《但以理书》 7：20 头有十角和那另长的一角，在这角前有三角被它打落。这角有眼，有说夸大话的口，形状强横，过于它的同类。

《但以理书》 7：24 至于那十角，就是从这国中必兴起的十王，后来又兴起一王，与先前的不同。他必制伏三王。

---他们还没有得国。注：
有关十角或十王的预言还没成就。十王不是指十个王或王国，而是指历世历代敌基督的政-权。
很可能七头与十角是一回事。“头”强调权柄，“角”强调能力。“七”指出于神的主权的安排。‘十’指全面的、出于人的。

“他们还没有得国”指还没有“和兽同得权柄与王一样”。



七头有三个阶段：那先前有，如今没有，.....并且归于沉沦。

十角也有三个阶段：那先前有，如今“还没有得国”（即“如今没有”），将来“和兽同得权柄与王一样”并且归于沉沦。

在主再来之前要有权倾天下的敌基督政--权或敌基督势力的大联合。

对比：
《启示录》 17：18 你所看见的那女人，就是管辖地上众王的大城。

通过对比发现，十王指地上众王

---但他们一时之间，要和兽同得权柄与王一样。注：一时之间 指非常短的时间。
地上敌基督的众王与兽沆瀣一气，同流合污，垂死挣扎，对神的百姓开始最后疯狂的逼迫。

这段历史指的是”等到那一千年完了。以后必须暂时释放它“。即教会历史接近尾声，神许可撒旦从无底坑里上来，暂时释放它，任凭它在世界范围内围攻神的百姓，大肆逼迫教会，做垂死挣扎。

即“他来的时候，必须暂时存留”或
'将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。'或“以后再有”。


一时之间 希腊文：
由“海思”（含义：一）和“浩拉”（含义：白昼的十二分之一，一小时(一天的十二小时计算从太阳升起到落下，），喻指非常短的时间。

参考浩拉的经文：
《马太福音》 20：3 约在巳初出去，看见市上还有闲站的人。
---巳 此处译为“第三个“浩拉”。指日出以后的第三个小时。

《马太福音》 20：5 约在午正和申初又出去，也是这样行。
--申  此处译为“第九个”“浩拉”指日出以后的第九个小时。



《启示录》 17：13 他们同心合意，将自己的能力权柄给那兽。
---注：正如我们注释上一节时指出的，
地上敌基督的众王与兽沆瀣一气，同流合污，并顺服兽的权柄，垂死挣扎，对神的百姓开始最后疯狂的逼迫。

这段历史指的是”等到那一千年完了。以后必须暂时释放它“。即教会历史接近尾声，神许可撒旦从无底坑里上来，暂时释放它，任凭它在世界范围内围攻神的百姓，大肆逼迫教会，做垂死挣扎。

《启示录》 17：14 他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜。
---他们与羔羊争战，注：地上敌基督的众王与兽沆瀣一气，同流合污，并顺服兽的权柄。他们的同流合污的目的是与耶稣基督和基督的教会争战。这个争战不是军事行动。这是一场属灵争战。这是不对称的争战。敌基督全副武装，持枪荷弹，而神的教会手无寸铁，专心仰赖基督耶稣。

---羔羊必胜过他们，
注：尽管兽率领众王志在必得，在武力上有压倒的优势，神的百姓在耶稣基督带领下，持守到底，至死忠心，不受兽印。直到基督再来，瞬间，敌基督势力灰飞烟灭，土崩瓦解。

---因为羔羊是万主之主，万王之王。注：
基督得胜是历史的必然，是不以人的意志为转移。任何高科技，任何AI（人工智能），任何核武器都无济于事。因为天上地上一切的权柄都是基督耶稣的。

参考：
《马太福音》 28：18 耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。

《腓立比书》 2：9 所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名， 10 叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝， 11 无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

---同着羔羊的，注：众圣徒仰望基督，信靠基督，披戴基督，活出基督 ，享受基督的得胜。

--就是蒙召被选有忠心的，也必得胜。注：

这些基督徒必定持守到底，这都是蒙恩的结果。“有忠心”是出于神的恩典的呼召和预定拣选的结果。
神的恩典是神呼召他们出死入生，而神呼召他们是因为神在创世之前在基督里预定拣选了他们。他们的名字在羔羊生命册上。

参考：
《哥林多前书》 15：10 然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。并且他所赐我的恩，不是徒然的。我比众使徒格外劳苦。这原不是我，乃是神的恩与我同在。

《以弗所书》 3：7 我作了这福音的执事，是照神的恩赐。这恩赐是照他运行的大能赐给我的。

《犹大书》 1：1 耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大，写信给那被召，在父神里蒙爱，为耶稣基督保守的人。

《犹大书》 1：24 那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的，我们的救主独一的神。
25 愿荣耀，威严，能力，权柄，因我们的主耶稣基督，归与他，从万古以前，并现今，直到永永远远。阿们。

《提摩太后书》 1：9 神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意，和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。

《以弗所书》 1：4 就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。


《启示录》 17：15 天使又对我说，你所看见那淫妇坐的众水，就是多民多人多国多方。

--- 天使又对我说，你所看见那淫妇坐的众水， 注：
Beale和Campbell指出，
天使开始解释“那淫妇坐的众水”即指多民多人多国多方。

我们读一读《耶利米书》 51：13 节（住在众水之上多有财宝的阿，你的结局到了。你贪婪之量满了。）。在此节经文中，“众水”指幼发拉底河的河水，和人工运河环绕着巴比伦大城，帮助巴比伦大城经济繁荣，并保障了巴比伦大城不受外侵。
所以，众水指普天下堕落的人就是巴比伦所仰赖的经济贸易和经济安全的基础。正如幼发拉底河的众水是巴比伦的经济繁荣和安全的基础一样。

（对比《启示录》 17：1 ......我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。 ）

参考众水的源出经文：
《以赛亚书》 8：7 因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王，和他所有的威势。必漫过一切的水道，涨过两岸。
---水指国

《以赛亚书》 23：10 他施的民哪，（民原文作女）可以流行你的地，好像尼罗河，不再有腰带拘紧你。

《耶利米书》 46：7 像尼罗河涨发，像江河之水翻腾的是谁呢？8 埃及像尼罗河涨发，像江河的水翻腾。他说，我要涨发遮盖遍地。我要毁灭城邑和其中的居民。

《耶利米书》 47：2 耶和华如此说，有水从北方发起，成为涨溢的河，要涨过遍地和其中所有的，并城和其中所住的。人必呼喊。境内的居民都必哀号。

《耶利米书》 51：13 住在众水之上多有财宝的阿，你的结局到了。你贪婪之量满了。


---就是多民多人多国多方。注：“多民多人多国多方”泛指普天下抵挡神的人。

民  希腊文：拉后斯
含义：语言相同、血统相同的人们、部落、民族


人 希腊文：欧克劳斯

含义：在某处聚集的一群人。

国，希腊文：爱思诺斯
含义：不拜真神的外邦民族

方 希腊文：格罗塞萨 含义：有别于其他民族的语言。


参考“多民多人多国多方”表达法的源出经文：
《但以理书》 3：4 那时传令的大声呼叫说，各方，各国，各族的人哪（族原文作舌下同），有令传与你们，

《但以理书》 3：7 因此各方，各国，各族的人民一听见角，笛，琵琶，琴，瑟，和各样乐器的声音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。

《但以理书》 4：1 尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方，各国，各族的人说，愿你们大享平安。

《但以理书》 5：19 因神所赐他的大权，各方，各国，各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。



《启示录》 17：16 你所看见的那十角，与兽，必恨这淫妇，使她冷落赤身。又要吃她的肉，用火将她烧尽。
--- 注：
丹尼斯约翰逊注释到，
约翰接下来看到的是大淫妇巴比伦所受的审判。

大淫妇通过经济繁荣的诱惑和兽的残忍的军事手控制着普天下。但是当世界范围的邪恶的体系开始形成时，大淫妇却成为了第一个牺牲品。兽和他的军事同盟者转而攻击大淫妇。正如神对旧约的淫妇以色列民的咒诅一样（见以西结书16:37-41）。
撒旦的国自相残杀，自毁城墙。

大淫妇具有讽刺意味的下场大大彰显了神的无与伦比的权能和智慧。原本兽及其同盟者用以对付羔羊和羔羊的新妇的武器，却用于摧毁原本是兽的帮凶的大淫妇。



Beale和Campbell指出，
神审判大淫妇的意象源自神审判旧约的一个淫妇--离经叛道的以色列民。

巴比伦在旧约时代如何对待以色列民的，在新约时代，同样对待巴比伦所喻指的抵挡神的世界。

Beale和Campbell继续指出，
第十七章2节地上的众王或第十六章12节的东方的王聚集攻击巴比伦。
启示录16:12节大河的水干涸，然后巴比伦被摧毁。

Beale和Campbell认为，
众王代表整个抵挡神的世界的政-治体系，他们转而敌对整个世界的经济-宗教体系。

（更新中）