读经时间：王上11:26-43

约拿

《圣经》和合本
列王纪上：
11:26　所罗门的臣仆、尼八的儿子耶罗波安也举手攻击王。他是以法莲支派的洗利达人，他母亲是寡妇，名叫洗鲁阿。
11:27　他举手攻击王的缘故，乃由先前所罗门建造米罗，修补他父亲大卫城的破口。
11:28　耶罗波安是大有才能的人。所罗门见这少年人殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程。
11:29　一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他。亚希雅身上穿着一件新衣，他们二人在田野，以外并无别人。
11:30　亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，
11:31　对耶罗波安说：“你可以拿十片。耶和华以色列的　神如此说：‘我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。
11:32　（我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。）
11:33　因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯她录、摩押的神基抹和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。
11:34　但我不从他手里将全国夺回；使他终身为君，是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。
11:35　我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你，
11:36　还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。
11:37　我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。
11:38　你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。
11:39　我必因所罗门所行的，使大卫后裔受患难，但不至于永远。’”
11:40　所罗门因此想要杀耶罗波安，耶罗波安却起身逃往埃及，到了埃及王示撒那里，就住在埃及，直到所罗门死了。
11:41　所罗门其余的事，凡他所行的和他的智慧，都写在所罗门记上。
11:42　所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。
11:43　所罗门与他列祖同睡，葬在他父亲大卫的城里。他儿子罗波安接续他作王。

《圣经》现代中文译本
列王纪上：
11:26　另有一个敌对所罗门王的人，就是王的臣子，以法莲的洗利达人尼八的儿子耶罗波安。他的母亲是寡妇，叫洗鲁雅。
11:27　以下就是他反叛的经过。当所罗门填平耶路撒冷城东的米罗洼地和修理城墙的时候，
11:28　耶罗波安是一个能干的青年。所罗门发现他工作认真，就派他监督所有在玛拿西和以法莲支族地区的劳工。
11:29　有一天，耶罗波安从耶路撒冷出来，示罗人亚希雅先知在路上遇见他，亚希雅身上穿着一件新衣服。那时在旷野里只有他两人。
11:30　亚希雅把新衣服脱下来，撕成十二片，
11:31　然后对耶罗波安说：“你拿十片去，因为上主——以色列的上帝对你说：‘我要从所罗门那里把国权夺走，给你十个支族。
11:32　但为了我的仆人大卫，为了这座我从以色列全境选来归属自己的耶路撒冷城，所罗门还可以保留一个支族。
11:33　我所以这样做是因为所罗门离弃了我，去拜外国神明：就是西顿的女神亚斯她录、摩押神基抹、亚扪神摩洛。所罗门违背了我；他犯了过错，没有像他父亲大卫那样遵守我的法律诫命。
11:34　但我不从他那里把整个国家夺走；我会让他在活着的时候继续掌权。我这样做是为了我拣选的仆人大卫的缘故，因为他遵从了我的法律诫命。
11:35　我要从所罗门儿子的身上把国权夺走，给你十个支族，
11:36　但是让所罗门的儿子保留一个支族。这样，我就永远有一个我仆人大卫的后代统治耶路撒冷；这城就是我选择作为敬拜我的地方。
11:37　耶罗波安哪，我要立你作以色列的王；你将统治你所希望得到的领土。
11:38　如果你完全听从我，做我所喜悦的事，遵守我的法律，实行我的命令，像我的仆人大卫一样，我就永远与你同在。我会使你作以色列的王，并且使你的后代继续统治，正如我向大卫所做的一样。
11:39　我要因所罗门的罪惩罚大卫的后代，但这惩罚不是永远的。’”
11:40　于是，所罗门设法要杀耶罗波安；但是耶罗波安逃到埃及王示撒那里去，住在埃及，一直到所罗门去世才回国。
11:41　所罗门的其他事迹，无论是他的成就或他的智慧，一一记载在所罗门史上。
11:42　他在耶路撒冷作王，统治全以色列四十年。
11:43　他死后葬在大卫城；他的儿子罗波安继承他作王。

读经指引：

1、对神不忠的人必遭神兴起仇敌来对付，这对你而言有怎样的提醒？

2、在今天的经文中，神对王位的安排显示他是怎样的一位神？基督徒对神的主权应该有怎样的反应？

3、第四十节让我们看见，所罗门试图用人的手段拦阻神话语的应验，他这样的反应对么？今天你又是怎样对待神的话语？

约拿

神拣选耶罗波安作王

神拣选耶罗波安作王

　　因着所罗门偏行己路，离弃了永生神耶和华，去随从别的神。耶和华宣告了对所罗门的审判，并兴起了三个仇敌来对付所罗门。在以色列的南面有哈达和他率领的以东人，在以色列的北面有利逊领导的亚兰人，这两大势力威胁着所罗门的统治，这是我们前面已经读过的。除了这两个来自外部的威胁之外，神还在以色列国中兴起了所罗门的臣子以法莲人耶罗波安叛变他，成为所罗门政权最大的威胁。

　　“所罗门的臣仆、尼八的儿子耶罗波安也举手攻击王。他是以法莲支派的洗利达人，他母亲是寡妇，名叫洗鲁阿。他举手攻击王的缘故，乃由先前所罗门建造米罗，修补他父亲大卫城的破口。耶罗波安是大有才能的人。所罗门见这少年人殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程。”（26-28节）

　　圣经告诉我们，耶罗波安是以法莲支派尼八的儿子，他母亲是寡妇，名叫洗鲁阿。除了耶罗波安出身贫寒这一点家庭背景，圣经没有给我们提供别的资料。那么在这么多以色列人中，耶罗波安是怎样冒出头来的？原来在所罗门王建造米罗，修补他父亲大卫城的破口时，耶罗波安因作事殷勤，有才干和领导能力，就被所罗门王赏识。

　　第二十八节形容耶罗波安是一个“大有才能的人”，并且是个很“殷勤”的人，所以很受所罗门重用。所罗门让他管理“约瑟家的一切工程”，就是约瑟家的所有劳工。这里“约瑟家”三个字可不简单，因为“约瑟家”是北面十个支派的统称。耶罗波安是以法莲人，属北面十个支派之一。所罗门以北面支派的人监管北面支派的劳工，也可算是他智慧的表现。

　　在这里我要稍微交代一下以色列当时的局势背景。虽然大卫一统以色列十二个支派，但南北双方的裂痕却是无法完全修补的。我们知道自从大卫蒙神拣选作以色列王起，扫罗就一直追杀大卫。扫罗战死基利波山以后，大卫就在希伯仑作了犹大家的王有七年零六个月（撒下2:4,11）。只是在这南北对峙的七年多里，南北两国常有战争（撒下3:1），直到扫罗的儿子伊施波设死了以后，北国众支派就来拥戴大卫，国家才得以一统（撒下5:1-5）。

　　虽然国家是统一了，甚至连扫罗家所属的便雅悯支派也渐渐归属大卫家了，北面的十个支派却因为历史所留下来的伤痕，一直未能与大卫家完全相好。当危机出现，他们会考虑联合起来离开大卫家。例如撒母耳记下十九章四十三节就记述，在押沙背叛一事中，犹大众民和以色列众民就在迎接大卫回宫一事上有不同的看法。以色列民甚至说：“在王的事上，我们有十分（即有十个支派）投入……你们为什么轻视我们呢？”这甚至几乎给示巴一个机会将国家再度分裂了（撒下20:1-22）。

　　再后来，所罗门建造圣殿和宫室的时候，他除了征用国中的外邦人作苦工以外，他也从北面的十个支派里征召了以色列人作苦工，让他们轮流每月分批上利巴嫩（王上5:13-14），但所罗门并没有从犹大支派征召作苦工的。后来其它工程相继展开，所罗门一度没有从北面的以色列征召人作苦工，只要他们作军中战士（王上9:22-23），但大概后来工程众多和庞大，需要大量的人手，所罗门只得再度征用以色列人来做苦工，就好像这里二十八节所说的。

　　起初以色列人所做的大概也不算是太辛苦的工作，跟外族人所做的劳役是有分别的。不过以色列人的工作数量或性质后来有了变化，导致约瑟家有了对抗的情绪或倾向。而所罗门不但没有安抚约瑟家，反而用一些高压手段去对付他们，导致北方十个支派对所罗门的统治越来越不满，埋下了后来王国分裂的隐患。

　　神给所罗门兴起外敌，当然也能够兴起内敌。不过耶罗波安和哈达、利逊不同，哈达和利逊是出于仇恨以色列人才与所罗门为敌。而耶罗波安是以色列人，是所罗门的臣仆，跟所罗门无怨无仇，经文没有记载耶罗波安有不顺从的品性。既然耶罗波安被所罗门王赏识，为什么他反而举手攻击王呢？

　　经文解释说：“他举手攻击王的缘故，乃由先前所罗门建造米罗，修补他父亲大卫城的破口……”（27节）然而这句话也是交待得不清不楚，给人的印象是在这项工程进行当中，发生了什么事，导致他举手攻击王。很可能在兴建米罗的过程中，他和所罗门意见不和，成了他后来反叛所罗门的导火线。所罗门建造米罗的工程似乎不得民心，这一点我们到了第十二章就可以看见。

　　“一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他。亚希雅身上穿着一件新衣，他们二人在田野，以外并无别人。亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，对耶罗波安说：‘你可以拿十片。耶和华以色列的神如此说：我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。’”（29-31节）

　　虽然耶罗波安和所罗门之间可能意见不合，但还不至于令耶罗波安起来反叛所罗门。那么是什么原因导致耶罗波安下决心起来敌对所罗门呢？原来有一天，耶罗波安在路上遇见了神的先知亚希雅。

　　所罗门离弃了神，神就兴起先知亚希雅，成为神的出口。像圣经中的其他先知一样，亚希雅以行动和话语传递神的讯息。亚希雅脱下他的新外袍，把它撕成十二片，把其中的十片给了耶罗波安。亚希雅向耶罗波安宣告，因为所罗门离弃神，所以神决定将以色列的十个支派交给耶罗波安治理，让他做以色列的王。也就是说，他被神所看中，作为十个支派的继承人。

　　亚希雅撕裂衣服的举动可能使耶罗波安震惊，然而真正使他震惊的，是亚希雅说的话：他将要从所罗门手上接管十个支派。这是耶罗波安想也不敢想的，他凭什么可以跟所罗门对抗，夺取以色列十个支派？但亚希雅的话是很有分量的，因为这些话是奉神的名说的。所以，尽管耶罗波安大惑不解，但他知道亚希雅是神的先知，他必须留心听。换句话说，耶罗波安是从先知亚希雅那里接受神的命令，起来造反的。

　　“我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯她录、摩押的神基抹和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。但我不从他手里将全国夺回；使他终身为君，是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。

　　我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你，还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。我必因所罗门所行的，使大卫后裔受患难，但不至于永远。”（32-39节）

　　先知亚希雅详细向耶罗波安解释神这样安排的原因，是因为所罗门离弃了神，于是神就把十个支派交给耶罗波安。耶罗波安将要管治的十个支派是：流便、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、以法莲、玛拿西，并部分西缅支派。而所罗门的儿子只统治一个支派，就是犹大、便雅悯，并部分西缅支派。利未支派并不计算在内，因为利未支派并没有属于自己的土地。

　　这里免不了碰到一个数学问题，十加一等于十一，但以色列不是一共有十二支派的吗？神说要把十个支派交给耶罗波安，那应该还剩下两个支派才对，为何神却说留“一个支派”给所罗门的儿子？比较有可能的解释是，那“一个支派”不是指犹大，而是指便雅悯；便雅悯在王国分裂后，确实与犹大连合起来。至于犹大支派本身就不需要说了，因为犹大支派本身就是皇室所属的支派，当然会继续支持大卫家的统治。另外，大部分利未和西缅支派的人都忠于犹大家。

　　所罗门偏离了神，随从偶像，违反了与神立的约和律例，神就将他的国夺回，把十个支派交给耶罗波安统治。讽刺的是，神在第三十七和三十八节中对耶罗波安说的话，竟是神从前曾多次向所罗门提起的：“我……拣选你……作王治理以色列。你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的……”这是神曾经对所罗门说过的话，今天也同样对耶罗波安说，为要警戒他。

　　神曾经与所罗门立约，只要他谨守神的话，他必能永远保有国位，可惜所罗门却没有这样行。因为所罗门没有行神眼中看为正的事，神就将这个应许给了耶罗波安。同时，神也让耶罗波安知道，他自己并不比所罗门好，若他不能遵行同样的诫命，结局仍会是和所罗门一样。弟兄姊妹，今天我们之所以得着救恩，并不是因为我们比其他人好，相反却是我们软弱才需要救恩。同样神也给了我们诫命，若我们不能坚守到底，结果一样会失去神的祝福。

　　从神拣选所罗门和耶罗波安所提出的条件中，让我们看见一件事：神一直在寻找顺服他的人。在神看来，人对神的顺服远比人为神作了什么工重要多了。如果人不顺服神，那么神也不会用这个人作神的工，神会从他手中把国夺回。不过，虽然所罗门背约，但神并没有废去他与大卫所立的约（撒下7:8-16），又因为耶路撒冷是神所拣选的，所以神施恩保留了犹大及便雅悯支派，“使我仆人大卫……在耶路撒冷城里我的面前，长有灯光”（36节），意思是大卫家在耶路撒冷的国位不断有后裔继承。

　　从这点我们看见所罗门的悖逆和神的守约成了强烈的对比。所罗门对神的爱有始无终，而神对大卫家的恩情却是永远长存。他虽然向所罗门发怒，然而还是对大卫家后代施恩，不为什么，只因为他爱大卫。可见神向那些爱他、守他诫命的人，是何等的眷顾，这还不够激励我们尽心尽意遵行他的话语么？

　　“所罗门因此想要杀耶罗波安，耶罗波安却起身逃往埃及，到了埃及王示撒那里，就住在埃及，直到所罗门死了。所罗门其余的事，凡他所行的和他的智慧，都写在所罗门记上。所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。所罗门与他列祖同睡，葬在他父亲大卫的城里。他儿子罗波安接续他作王。”（40-43节）

　　神拣选耶罗波安的消息很快就在以色列人中传开了，所罗门也听到了这件事。他知道后有什么反应呢？第四十节说：“所罗门因此想要杀耶罗波安。耶罗波安却起身逃往埃及。”所罗门是个聪明人，当这件事传到所罗门耳中时，为了保住自己的宝座，他当机立断下令追杀耶罗波安。所罗门的反应再次向我们征实，先知亚希雅的话非常有分量，连所罗门王都不敢轻视他的预言。

　　遗憾的是，所罗门对先知话语的第一反应，并不是因先知的话而检讨自己的过错，更没有悔改归向神，反而变本加厉，想用自己的权势抗拒神的旨意，要杀害神所拣选的人，拦阻神的话应验。所罗门的这个反应真让人握腕叹息，相比起他的父亲大卫，在得罪神时勇于接受神的管教，又谦卑悔改，真是差得远了。可见当一个人长时间悖逆神，即使再聪明的人如所罗门，他的心也会变得极其昏暗刚硬。这是何等的可怕，但愿我们都牢记在心。

　　作为一个满有智慧的王，在得罪了神的时候，不懂得向神认罪悔改，却是运用自己的方法和手段，想要拦阻神的话应验。但事实上，所罗门要对付耶罗波安是极其愚蠢的行为，因为神已经指派他继承北方支派的王位。昔日扫罗得罪神，神兴起大卫取代他，扫罗也是不知悔改，试图铲除他的继承者大卫，但不成功；同样，所罗门也没有办法杀死耶罗波安。

　　耶罗波安当然无法跟所罗门对抗，只好逃到埃及。耶罗波安逃到埃及后，他就无法在以色列进行颠覆活动，表面看来所罗门已经除去了这个心腹大患，但事情并没有因此就了结，因为与他敌对的不是耶罗波安，而是永生神耶和华，神的计划是人靠自己的力量无法推翻的。所罗门的属灵状态透过这事件就赤裸裸地显明出来——他的心已经变得非常刚硬，就如扫罗王一样，已经到了无法回转的地步。

　　神为什么不让耶罗波安在所罗门还活着时抵挡他呢？一个明显的原因就是神是要借着耶罗波安来警告所罗门，神言出必行！这是神给他最后一次的警告。圣经没有记载所罗门什么时候悔改，只在传道书第十二章有所表明。他在生命的最后阶段确实是悔改了，但已经不能再挽回什么了。以色列国的分裂已经成了定局，他所造成的亏损也无法补救了。

　　列王纪上第十一章讲述完一切发生在所罗门领土内的问题之后，最后一段经文公式化地谈及所罗门的死与埋葬。经过四十年时间的统治，所罗门终于也要退出历史的舞台了。虽然所罗门的统治是出色的，但圣经只以一种简单的形式来交代他的死，像列王纪中常用的格式。所罗门的统治可以说是开创了一个新年代，因为他建了圣殿，改变了以色列人的敬拜和生活。但在另一种意义上，他又使一个时代结束了；由于他本身的不顺服，导致他成了最后一个统治以色列十二支派的王。

　　列王纪上一至十一章记载了所罗门一生的事迹，占了整本书一半的篇幅。所罗门总共作王四十年，所罗门死后，他的儿子罗波安接续他作王。从政治、经济的角度看，所罗门是非常的成功。但从属灵的角度看，他跟神的关系是先盛后衰，从起初的尽心尽意爱神，变成了一个作恶敌挡神的人。所罗门的一生叫人感慨，他晚节不保给我们深刻的提醒：一个人如果光有智慧而缺乏爱神的心，最终也只是虚空。

　　所罗门曾经到达伟大的顶峰，却因道德腐败和拜偶像而跌进深渊。虽然神多次给他机会，要把他引导回到正路上来，但他没有体会神的心肠，也没有理会神的警告，自己给自己挖了个大坑，陷在里面出不来。结果是当他一死，他的国家就分裂了。事实证明，他前面所有的成功不过是过眼云烟，至终仍归于虚空。列王纪上十一章第六节是圣经给所罗门一生的评论：“所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华”。

　　神用这句话评鉴了所罗门，但是神到如今仍然记念他建殿的工作，以及他所写的诗歌。这给我们一个明确的启示——行在神看为美的事上，人所作的必永远为神所记念。另一方面，神也不因为人曾经行得好，而不追究他后来的失败；也不因人后来的失落而否定他曾经做得合神心意的事。神记念一切美善的事，他也追讨一切犯罪的事，因此今天每一个神的儿女都该立定心志远避恶事，单单走在神所喜悦的路上。

　　今天的读经就停在这里，愿神祝福他的话语。阿们！