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发表于 2020-7-12 18:42
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所罗门的献殿祈祷
所罗门的献殿祈祷
列王纪上第八章讲到所罗门为建好的圣殿举行奉献礼。当神的约柜搬到至圣所，放在指定的位置后，神的荣光充满了圣殿，甚至祭司不能站立供职。圣殿满了神的荣光，象征着神接纳了所罗门的这个奉献；这荣光也象征着神愿意与以色列人同住。
前面我们讲过，再宏伟的圣殿，如果神的约柜不在其中，圣殿也不过是一栋普通的建筑。同样的道理，再金光闪闪的约柜，如果神不临在，也不过是一件普通的家具罢了。那么，有了圣殿，有了约柜，有了神就够了吗？不！还缺少一件，那就是祷告！今天我们就一起来看所罗门为献殿所作的祷告。
“所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，向天举手说：‘耶和华以色列的神啊！天上地下没有神可比你的。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱；向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了，你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。耶和华以色列的神啊！你所应许你仆人我父大卫的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，在我面前行事像你所行的一样，就不断人坐以色列的国位。’现在求你应验这话。以色列的 神啊！求你成就向你仆人我父大卫所应许的话。”（22-26节）
在奉献圣殿的过程中，所罗门献上了他的祷告。此时的他不再像之前是站在一个圣殿建造者的地位上说话，他乃是站在一个蒙救赎之人的地位上向神祷告。因为他知道，若是没有救赎的基础，人根本就没有资格向神说话，不管他为神作了多少的工，那些工也不能成为他能向神说话的资格。因此所罗门没有把功劳归于自己，而是一再提到神的应许，他认定圣殿能完成是神应许的实现。这是他难得之处，圣殿不是记念人，乃是记念主的地方，让人一看见圣殿，就想到神是信实的神。
在所罗门的这一段话中，“仆人”这个词出现了四次。这里的“仆人”不是指所罗门自己，而是指大卫。所罗门知道，自己可以继承王位，能够顺利完成建造圣殿的工程，全是因为神向大卫守约施慈爱的缘故。大卫一生尽心行在神面前，所以神记念他，成全他的心愿，也祝福他的后裔。可见一个人如果尽心尽意爱神，他不但会经历神的信实、慈爱，他的子孙也会因他蒙福。
不过大卫的子孙蒙神祝福也不是理所当然的，他们也必须像大卫那样尽心尽意爱神。正如二十五节所说，如果大卫的子孙谨慎自己的行为，效法大卫所行的，神就会祝福他，使他的国位坚定。所以所罗门非常清楚自己的责任，如果他想王位稳固，他的子孙可以继承王位，他就必须效法他的父亲大卫尽心尽意爱神。
弟兄姊妹，属灵的祝福不是理所当然的。很多人以为如果父母很爱神，儿女就可以坐享其成，其实不然。父母不顺服神，儿女就会被他们影响，长大后不敬畏神。父母爱神，就会为儿女开启蒙福之门，只要他们肯进去，神就会祝福他们，但关键还在于儿女是否愿意效法父母尽心尽意爱神。可见我们个人的选择是至关重要的。
“神果真住在地上吗？看哪！天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人今日在你面前的祈祷呼吁。愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所；求你垂听仆人向此处祷告的话。你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你在天上你的居所垂听，垂听而赦免。”（27-30节）
之前所罗门还说：“我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。”（12节）当他说这句话的时候，我们可以讲他有点沾沾自喜，觉得自己终于为神预备了一个“永久的居所”。但现在他却说：“神果真住在地上吗？看哪！天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢！”可见他被圣灵光照之后，心里开始明亮了。
所罗门这句话终于说对了，神的伟大是物质所不能局限的，天和天上的天还不够作为神的居所，更何况是人手所造的殿？圣殿不过是神与人同住的记号，事实上神并不太重视这个记号，他所注重的是人对他的敬畏。神起初并没有提出说要为他的名建造殿宇，最终他也不顾他名蒙羞而放弃了圣殿。现在以色列的圣殿只剩下一面“哭墙”，千百年来，流落在世界各个角落的犹太人回到圣城耶路撒冷时，便会来到这面石墙面前低声祷告，哭诉流亡之苦，所以被称为“哭墙”。
我们注意到，所罗门在这段祷告中他四次提到了“祈祷、祷告”，以此告诉我们圣殿的功用。所罗门明白，圣殿并不是属灵的保障，圣殿只是给以色列民提供一个祷告神、寻求神的场所。任何慕神的名而来的人都可以在这圣殿里祷告神，神也会垂听他们的祷告，因为神是守约施慈爱的神。
所罗门承认神是崇高的，但他肯记念在地上寻求他的人。他也承认神是公义的，但却存留怜悯给那些来仰望他的人。神选择了这圣殿作为以色列人祷告神的场所，好让他们可以跟神建立关系。那些带着真实的心意去寻求神的人，就必能蒙恩。所以，所罗门求神垂听来圣殿祷告、寻求他的人。
是的，所罗门说对了，圣殿就是祷告的殿，是人向神求告的地方，是与神亲近的地方。今天很多基督徒以为，只要在脖子上戴十字架，家里有圣经，就可以有神的同在。这样的理解跟拜偶像没有什么区别，并且这些外在的东西不能给我们任何保障。
神是否会与我们同在，不是在于外面的某样东西，而在乎我们跟他的关系。圣殿不是神，所以圣殿不能代替神。神也不是住在圣殿里，正如所罗门所说，天和天上的天尚且容纳不下神，更何况这小小的圣殿呢？
请注意，每当所罗门求神垂听祷告时，他总是说，求神在天上的居所垂听祷告；他强调的是“天上的居所”，而不是“地上的圣殿”，他明白，这地上的圣殿只是神指定的地点让人可以寻求他，而不是这个圣殿有什么神秘力量可以保佑人。
读到这里可能有人会问：神不是无所不在吗？为什么一定要到圣殿祷告神，才能蒙他垂听呢？神确实是无所不在，我们在什么地方祷告，他都能听见。但在旧约时代，为了让神的百姓不去效法迦南人在各个山岗上拜偶像的风俗，神吩咐以色列人必须在神指定的地方敬拜、献祭，才会蒙神悦纳。
今天很多人觉得只要信耶稣就行了，去不去教会并不重要。而有人则认为只要相信有神就可以得救，我们不需要靠耶稣才能到神那里。但在这里我要再次强调：我们必须按照神指定的方式祷告、敬拜，才会蒙神喜悦！神当初如何拒绝该隐自己发明的献祭，今天也照样拒绝人自己发明出来的敬拜方式！
我们要亲近神，却不肯按照他指定的方法亲近他，试问神会喜悦这样的态度吗？以色列在士师时代的属灵光景就是这样：各人偏行己路，人人都按照自己的意思敬拜神，没有人按照神律法的要求来敬拜神，结果全国陷入一片混乱。现在有了圣殿之后，神就藉着圣殿提供给以色列人一个属灵的路标，按照这个路标他们就能正确地亲近神。
“人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿在你的坛前起誓，求你在天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。”（31-32节）
圣殿不仅是祷告、寻求神的地方，也是神执行审判的地方。如果神的子民有什么纠纷，以色列的长老、审判官无法定夺，他们可以来到神面前起誓，表明自己是无辜、清白的。将事情交给神来判断，藉着起誓来平定纠纷。所罗门祷告神，求神执行公义，定恶人有罪，定义人有理。
这一点非常重要，它提醒以色列人要敬畏神。神是洞察人心的神，我们在暗中行的一切事他都看见了。所以千万不要抱一种轻慢的态度进入圣所祷告神。神不仅是满有怜悯，他也是一位公义的神。他一定会在他的子民中间执行公义，定恶人有罪，定义人有理。
今天我们每一次祷告神，每一次到教会和弟兄姐妹敬拜神，我们都要省察自己对神的态度，以及跟弟兄姐妹的关系。否则的话，我们的祷告与敬拜不但不能蒙福，甚至可能是自召咒诅。
“你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又归向你，承认你的名，在这殿里祈求祷告，求你在天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们列祖之地。你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，求你在天上垂听，赦免你仆人以色列民的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。
国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，你的民以色列，或是众人或是一人，自觉有罪，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，求你在天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），使他们在你赐给我们列祖之地上，一生一世敬畏你。”（33-40节）
接下来所罗门的这段祷告提醒我们三件事：第一，神是圣洁的，他不会容忍罪在他的子民当中；第二，不论是个人还是众人犯罪，罪会牵连整个团体；第三，如果神的子民当中有人犯罪，神会收回他的祝福。
神给以色列的祝福不是理所当然的。以色列能够胜过仇敌，能享受风调雨顺、五谷丰登，这一切都是神赐的恩典。如果以色列人尽心尽意敬畏神，遵守他的律法，就可以继续沐浴在神的恩典中。但如果他们悖逆神，神就会收回这些祝福，以色列就会经历战乱、干旱、饥荒、瘟疫等灾害。正如四十节所说，神这样做是要教导他们一生一世敬畏他。
还记得吗？神与以色列人立约的时候，神说：若他们遵守诫命，“仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败，他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。”（申28:7）但如果他们违背诫命，“耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中拋来拋去。”（申28:25）
所罗门有先见之明，知道以色列中难免会有人犯罪得罪神。所以他提醒百姓如果心里自觉有罪，就要即时悔改，寻求神的赦免。所罗门也求神垂听那些诚心悔改的人的祷告，当以色列民知罪悔改的时候，赦免他们的罪，并将当行的善道指教他们，使他们一生一世敬畏他。
我们留意第三十九节的话：所罗门没有说凡祷告求赦免的人神就会赦免，他乃是说，神知道人的心，他会按照各人所行的待他们。意思就是说，得饶恕不是理所当然的。神会看我们的心，如果我们真的有悔改的心，神当然愿意赦免。但如果只是想透过祷告求饶恕来安抚良心，却没有悔改的诚意，神就会按我们所行的待我们。
很多基督徒看求赦免是轻而易举的事。他们以为犯了罪后，只要祷告求神饶恕，神就会赦免他们，这样的理解是大错特错了！神的赦免不是理所当然的，我们的悔改必须有相应的行动配合才会被神接纳，否则祷告求饶恕就会成了属灵鸦片，不断在麻醉我们的良知，使我们变本加厉，在罪的泥潭中越陷越深。
在教会里我看到有个别弟兄姊妹，他们经常请人为他们祷告，因为他们经常软弱犯罪，但又不肯向牧者承认他们具体犯了什么罪。结果他们的属灵生命不但没有长进，犯罪的问题反而日趋严重。可见他们以往的祷告求饶恕，纯粹是一种自我安慰的行动，他们根本没有悔改的诚意，所以也得不到神的赦免，结果属灵生命一再软弱。
我们要重视第三十九节的提醒——神知道人的心，他会照各人所行的待我们。如果我们真心悔改，寻求神的饶恕，他必然会饶恕赦免。但如果我们对罪不认真，只是想用祷告来自我安慰，神必定会按我们所行的来待我们。
“论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来（他们听人论说你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂），向这殿祷告，求你在天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你像你的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿，是称为你名下的。”（41-43节）
所罗门有一颗广大的心，所以他也有广大的异象。他明白神的心意，这圣殿不只是为以色列人而建造，也是为了外邦人。神要藉着以色列来向外邦人彰显他的荣耀，这圣殿的作用就是要传扬神的名，叫外邦人可以透过这圣殿认识以色列的神。当外邦人慕名来耶路撒冷的圣殿寻求神，所罗门求神垂听他们的祷告，好让他们知道以色列的神是真神。
这是我们在旧约里第一次看到犹太人为外邦人求告神，希望他们因听人论说神的大名和大能的手所作的，从远方来到圣殿，向这殿祷告，认识这位真神。从属灵上来讲，圣殿预表了新约教会。今天教会是世上的光，我们的使命是要带领各国各民族的人认识神。但愿我们都敬畏神，同心合意，好让神乐意住在我们中间，这样教会才能发挥功用——成为世上的光，不认识神的人就会因见到教会的荣耀而来教会寻求神。
“你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向耶和华所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，求你在天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人），你向他们发怒，将他们交给仇敌，掳到仇敌之地，或远或近，他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说：‘我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了’；他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，求你在天上你的居所垂听他们的祷告祈求，为他们伸冤。饶恕得罪你的民，赦免他们的一切过犯，使他们在掳他们的人面前蒙怜恤。因为他们是你的子民，你的产业，是你从埃及领出来脱离铁炉的。”（44-51节）
所罗门知道圣殿是神拣选的地点，代表了神的名。但这并不意味着如果以色列人在其他地方，无法到耶路撒冷祷告神，神就无法听见他们的呼求，因为神是无所不在的。所以所罗门没有把圣殿看成是神惟一居住的地方。在所罗门的心中，神是居住在天上，但他也垂顾地上一切的人和事。他是无所不在、无所不知的神。
因此所罗门在第四十四、四十五节中为那些在远方打仗的以色列民祷告，因为他们身在异地，无法到圣殿祷告神。但如果他们记念神，凭信心朝耶路撒冷，朝圣殿的方向祷告神，所罗门求神记念他们在远方的祷告，使他们得胜。所罗门这是在教导以色列人随时随地都可以凭信心敬拜、祷告神。以色列人跟神的关系不会受区域影响，不论在什么地方，只要他们有信心，仰望神，寻求他，神一定会记念他们。
四十六至五十节提到另一种情况，就是以色列人因为悖逆神，结果被敌人俘虏到异国他乡。虽然异国他乡没有圣殿，但如果他们回心转意，尽心尽意归服神，并且凭信心朝耶路撒冷，朝圣殿的方向祷告神，神也会垂听他们的祷告，怜悯他们。在这里我们看见，所罗门在圣灵的感动下，像先知一样预言了以色列有朝一日会因悖逆神而被虏到外邦，成为阶下囚。
但与此同时，所罗门也给了他们一个盼望，只要以色列人肯尽心尽意悔改归向神，不论他们在多远的地方祷告神，神都会垂听。我相信很多虔诚的以色列人都记住了所罗门的这个祷告，但以理就是其中一个，圣经记载他在巴比伦时，每天三次朝着耶路撒冷的方向，跪在地上祷告神，当然神也垂听了但以理的呼求，因为神是守约施慈爱的神。
“愿你的眼目看顾仆人，听你民以色列的祈求，无论何时向你祈求，愿你垂听。主耶和华啊！你将他们从地上的万民中分别出来作你的产业，是照你领我们列祖出埃及的时候，藉你仆人摩西所应许的话。”（52-53节）
最后两节是所罗门献殿祷告的结语。前面所罗门在他祷告的引言中强调神是慈爱和信实守约的神，现在他在结语里强调以色列民是神从万民中分别出来作他的产业，所以所罗门求神垂听他们的祷告。
最后，所罗门才为自己祷告，求神不要厌弃他，要记念向他仆人大卫所施的慈爱。弟兄姊妹你看到了吗？所罗门能得到神的恩宠，不是没有理由的，他是以国家和人民为重，首先为国家和人民代求，最后才提到他自己。
对比所罗门，我们的祷告又是怎样的呢？答案不用我说，大家也心知肚明。对比所罗门的祈祷，我们的祷告何其自私！求主怜悯、光照我们，藉着所罗门的祈祷，让我们学到当学的功课。阿们！
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