远离淫妇 （箴7:1-27）

知识和灵性

箴7:1-27节：本章经文重点介绍淫妇的道，淫妇的手段，引诱，以及跟从之人将来的结局。

1节：遵守我的言语，将我的命令存记在心：属神的人到了一定的生命段，必须上升档次介入神的命令。命令就是必须存记，遵守，否则就要有生命危险。这不是指白白的恩典，乃是指行道，守道的问题（西3:16）。这样的智慧就是要多听，写，读，说，唱，想，行，才能存记好神的命令。有关命令的话：(1)彼此相爱的命令（约13:34）。(2)命令就是永生（约12:50）。(3)神的命令就是叫我们相信他儿子耶稣基督的名（约一3:23）。(4)舍命的侍奉是命令（约10:17-18）。(5)彼此相爱，像耶稣爱我们一样（约15:12）。遵守命令就得存活，否则就要命（箴7:2）。

2节：遵守我的命令就得存活。保守我的法则（或作指教），好像保守眼中的瞳人：法则是指教，法规，模范，样板。当把神的法则与瞳人等同起来。瞳人是人身上最有价值的东西，也是指教会中的先知或先知的教训（太6:22-23，赛29:10）。绝不能轻忽神的命令与法则，必须上升认识。

3节：系在你指头上，刻在你心版上：要警惕自己的手，约束自己的心，在实际生活中把神的命令活出来（申6:4-9，林后3:3，彼前1:13）。是要付出代价的。

4节：对智慧说：你是我姐妹，称呼聪明为你的亲人：乃是指智慧人和聪明人说的（太12:48-50，诗101:2）。

5节：他必保守你远离淫妇,,,,,,,,外女：说献媚话的外女，就是以巴结的手段引诱人去讨好世俗，这样在教会侍奉的人升级就是淫妇（结23:1-10，雅4：4，启18:7-9）。从道理上讲几乎每个人都要受这方面的拉拢，并且是很容易上当的（诗146:4）。

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6节：我曾从窗棂之间往外观看：从教会中藉着人或环境看到，或藉着新闻媒介了解到这样一桩事。归纳一下7-23节：全面的介绍淫妇的手段，以及失足之人的愚昧和结局。
7-8节：无知的少年人,,,,,,,走进淫妇的巷口,,,,,,,：必须肯定讲这个少年人没有神的言语，命令，或者忘记了神的言语和命令显出的无知。淫妇的家是指教会（启18:7，诗118:8-9，雅4：4）。这个家有多方面的吸引力。
9-10节：在黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中,,,,,,,是妓女的打扮，有诡诈的心思：妇人活动了，她假冒伪善，心口不一，专门引人离开正路（提前3:6）初入教的,,,,,,落在魔鬼所受的刑罚里变成了黑暗之子。这妇人也是在配合环境局势，配合黑暗掌权和风浪拉拢人。经文用黄昏，晚上，半夜，黑暗，默示了风生，逼迫，患难，杀人等环境。
11-12节：这妇人在家里,,,,,,街市上,,,,,,宽阔处,,,,,,,,巷口：配合四个时辰的工作，这妇人在风声，逼迫，患难，杀人的环境中，分别在四个地点作了引诱工作，如同一贴膏药一样。在没有参造物的情况下，难以相信有这样的人。
13-15节：拉拢那少年人，与他亲嘴,,,,,,说平安祭在我这里,,,,,,：亲嘴是指交通祷告，妄称了主的名说必须她献了平安祭，才能使这少年人得平安。妇人用一句话就能使少年人在社会环境中的平安，妄称这是属灵的会见。



6节：我曾从窗棂之间往外观看：从教会中藉着人或环境看到，或藉着新闻媒介了解到这样一桩事。归纳一下7-23节：全面的介绍淫妇的手段，以及失足之人的愚昧和结局。
7-8节：无知的少年人,,,,,,,走进淫妇的巷口,,,,,,,：必须肯定讲这个少年人没有神的言语，命令，或者忘记了神的言语和命令显出的无知。淫妇的家是指教会（启18:7，诗118:8-9，雅4：4）。这个家有多方面的吸引力。
9-10节：在黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中,,,,,,,是妓女的打扮，有诡诈的心思：妇人活动了，她假冒伪善，心口不一，专门引人离开正路（提前3:6）初入教的,,,,,,落在魔鬼所受的刑罚里变成了黑暗之子。这妇人也是在配合环境局势，配合黑暗掌权和风浪拉拢人。经文用黄昏，晚上，半夜，黑暗，默示了风生，逼迫，患难，杀人等环境。
11-12节：这妇人在家里,,,,,,街市上,,,,,,宽阔处,,,,,,,,巷口：配合四个时辰的工作，这妇人在风声，逼迫，患难，杀人的环境中，分别在四个地点作了引诱工作，如同一贴膏药一样。在没有参造物的情况下，难以相信有这样的人。
13-15节：拉拢那少年人，与他亲嘴,,,,,,说平安祭在我这里,,,,,,：亲嘴是指交通祷告，妄称了主的名说必须她献了平安祭，才能使这少年人得平安。妇人用一句话就能使少年人在社会环境中的平安，妄称这是属灵的会见。

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16-17节：花纹布铺了我的床,,,,,,沉香桂皮熏了我的榻：经文藉大丈夫与妻子共聚的地方，默示了淫妇与她的丈夫共聚的教会。或是成了贼窝的殿。列如淫妇见证的花纹布：(1)他们因组织的好而带来的兴旺。(2)因众民的热心奉献和做生意发财而带来的壮观资财。(3)见证没药，沉香熏过的也是不能朽坏的，可以存到万代（诗49:11）。
18节：可以享受爱情直到早晨,,,,,,彼此亲爱欢乐：经文用个人默示了整体。可以从这个教会中满得个人的爱情，享受，欢乐，互相奉承，互相受荣耀，互相取利（约5:44，林前10:7，启18:7）。
19-20节：丈夫不在家，出门行远路，手拿银囊，必到望月才回家：是说我也有不被丈夫控制的机会，有暂时的自由。这不是主里的自由（林后3:17，加5:1）。我丈夫搞经济建设，没有精力来辖制我，望月是指月亮圆的日子，我还有半个月的自由。
21节：淫妇用许多巧言诱他随从，用献媚的嘴逼他同行：其中有离间，诱惑，逼迫，恐吓，威胁的意思（彼后2:17-18，罗16:17-18，罗1:32,），诱惑老实人的心。
22节：少年人立刻跟随她，好像牛往宰杀之地：利欲熏心的人能立刻把神的命令忘记，鬼迷心窍的人就能把神的道立刻当作可耻的（提前3:6-7，路9:26），必须接受淫妇的拆毁，拆毁少年人在基督里的建造，重新建造起淫妇的工程（加2:18）。罪的工价就是死，他心中有很多理由这样作是合理的（箴14:12，罗6:23）。
  又像愚昧人带锁链去受刑罚：可曾见过带着锁链又有荣耀感去受刑罚的人？有荣耀感的去接受淫妇的约束（锁链），下一步要受神的刑罚，这是在一个较长的时间里才能看到的结果，只知道神的慈爱是长阔高深的，不重视神对忘记命令的人也是烈火（来12:29）。

知识和灵性

23节：直等箭穿他的肝，如同雀鸟急入网罗，却不知自丧己命：一个人晓得义路，却背弃了圣命。又在犯罪的路上直奔，以敬虔为得利的门路，达到一定的深度，却不知道他的后果（彼后2:21，罗10:2-3，提前6:5，启3:1）。发展下去就可能杀人(约16:2，太23:29-30）。
24节：众子啊，现在要听我，留心听我口中的话：还没有完全进入死地的众子，最初接触淫妇的众子，也包括淫妇（太5:27-28，雅5:19-20）。
25节：你的心不可偏向淫妇的道，不要入他的迷途：一个人行事只顾眼前利益，不考虑后果目的。行走在错误的道路中 分不清方向，在邪路上不知如何行事，应当留心听父亲的话，越早回来越好（启18:4，何1:3）。劝你买火炼的金子（启3:17-18）。
26节：因为被她伤害扑倒的不少，被她杀戮的而且甚多：所罗门时代被淫妇伤害的人太多，在历代就曾有人服从巴兰的教训（箴14:12，启2:14，启2:21-22）。神曾多次给他悔改机会，保罗在为他受生产之苦（加4:16-19）。
27节：他的家是在阴间之路，下到死亡之宫：在活人之地他的家是坟墓，最后的家是在硫磺火湖（太23:27，启21:8）他们的份是在火湖里。



总结：这些事是所罗门时代发生的，也是所罗门亲眼看见的。人若执意投入淫妇的路，所罗门也是无可奈何。只能讲说他们的结局给后来人听。必须承认淫妇持有特别的吸引力，而且不听她的话必吃眼前亏。但神也是轻慢不得的，虽然不给你眼前亏，最终的结局也是丧命的事。因此遵守神的言语，存记神的命令，就显得至关重要，如同生命一般。必须识破淫妇，加强认识神的威严。
  祝愿神的言语在我们身上兑现出能力胜过死亡。蒋荣耀归于神！——阿门！

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七3　系在指头上　请参看三章3节，六章21节的注释。
七8、12　巷口　巴比伦文献提到街角和院落的小型露天神庙或壁龛。一份文献说女神伊施他尔在巴比伦城有一百八十个这种设施。这些神龛凸起于地，顶端设有祭坛，到此的主要是女子。如此，本节「街角」一语（和合本：「巷口」），基本上大概是指祭仪用的壁龛。
七13　脸无羞耻　参较以西结书十六30中的「不知羞耻妓女」。本节译作「无羞耻」的希伯来语字眼较为常见的译法是「有力」或「猛烈」（见：但八23「面貌凶恶」），但也可以有「无礼」的意思，传道书八1是例子之一（和合本：「暴气」）。最后一个译法符合淫妇伏击对象，满怀自信地邀请他们进入她熏了香的房室中的情景。本节亦可与汉摩拉比法典中「不慎重」、「轻视丈夫」的女子相提并论。
七16　埃及线织的花纹布　亚麻布（和合本之「细麻布」）是埃及最重要的出口货品之一（见：结二十七7）。王室和私人的文献，都讨论过它由亚麻纱线开始织造的过程，和在易货贸易中的使用。第十一王朝（第一中间期〔First Intermediate Period〕）的一篇文献记载某位农夫怎样用自己田地出产的亚麻织布交租。花布十分昂贵，因为要在制造过程中增添一个步骤。就本段之淫妇而言，花布是财富的表示，其鲜艳色彩更是引人进入她闺房的诱惑。
七17　熏了我的榻　淫妇除了用花布铺床外，又用舶来的香料将卧室改变成珍奇可爱的陷阱。这些香膏（如没药、乳香、沉香等，见：歌三6，四14）来自印度、阿拉伯沙漠、红海海岸，由商队远道运来巴勒斯坦。近东很多遗址都挖掘到盛装香膏的瓶子。不少埃及的古墓壁画，都绘有香料和膏油的提炼和制造过程。但古代的制造方法有很多细节都已佚失。
七23　箭穿他的肝　埃及的古墓壁画经常描绘贵族在沼泽地区出猎的情景。雀鸟被赶鸟人从隐蔽之处驱赶出来，惊惶失措之余又撞上猎人射来的箭雨。中了淫妇计策的人不知不觉的脾性，亦反映了他大难临头而不自知的态度。肝被视为最重要的器官之一，因此被形容为中箭之处。
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古埃及贵族在沼泽出猎图----《圣经背景注释》
　

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淫乱的可怕（二）（七1～27）

　　此章1～4节是训诲的典型格式，强调保守智慧、遵守训言的可爱。这里特别形容人要主动保守自己，这堪作我们的反思；围绕我们的，是世界不尽相同的诱惑，惟有保守己心者始可持守纯正。

　　5～23节以戏剧的方式，描写一名被称为愚蒙人、无知的少年人，他面对一偶然的遭遇；而作者所用的四种时间，均与黑暗有关（9），显示罪与黑暗之关系密切。

　　妇人提出好些理由，要少年人到她的家：

　　①　邀请少年人共赴平安祭的筵席，这是当时常见的祭祀；

　　②　他们的相遇是巧合的，是「注定」的（15）；

　　③　妇人已预备停当，与他享受爱情（16～18）；

　　④　这是大好时机，因她的丈夫有远行（19～20）。

有时罪恶会用很多不同的理由向人呼吁：或是富丽堂皇；或是隐密周全；或是大众已加认可；或诉诸人的私利与私欲；或挑起人与神的对抗，希望自比神圣等等。无论以何为理由，至终是要人共行恶路，违逆神的嘱咐。弟兄姊妹，愿意我们警醒度日，不落网罗。

　　少年人行恶的结局（22～27）──结局的悲惨性是十分确定的，如丧失生命、蒙受伤害，至终下入死亡之宫。很多人都不重视罪恶的结果，因为行恶者往往在短时间内未有得到这里所指陈的恶果，他们仍生活优悠，不断犯罪。有时反令我们看得眼红，既恨且妒，殊不知他们的结局已定；这反映神对人有极其忍耐的心，给人机会悔改。若我们审察一下自己的生活，不难也看到神丰富的恩典，这是我们应当引以为鉴的。

思想　怎样才可以胜过罪的诱惑与权势？神是否我们可靠的帮助者？──《新旧约辅读》

铁蝴蝶

七1～27

　　照惯例开端首先赞扬智慧为人生的指引（1～5），继之以生动地描绘有夫之妇勾引年轻人的行径（6～23），结论仍是那些熟悉的警告（24～27；参二18～19，五5～6，九18）。

　　保守　意为保却、维持、看顾、保存。

　　眼中的瞳人　为新的词组，在此首次启用另一种生动的方式来强调恒常警惕，遵守维护智慧的教训，并夙夜匪懈的决心。整句话的精义是智慧师谆谆告诫：「以相同的关怀和不厌烦地努力，来保护或维持我的诫命或教训，好像你在暴风沙中保护或维持你眼睛的安康一样」。这样强调眼睛的宝贵及维护也可见之于申卅二10：「耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人」。

　　系在你指头上，刻在你心版上　系在你指头上是一句东方的谚语，意为「不可忘记」。指头在传统上与上帝的诫命有关连；参申六4～8。东方的人在指头上系一条线提醒自己应记取的忠告，或应完成的事。另外，以色列人也像其它的近东人，带凓记载圣经经文的护身符在身上，藉此防身躯除邪灵，并提醒自己的承诺和许愿。这种风气如今在巴勒斯坦及东方其它区域包括中国人的区域，仍然盛行。这些提醒放在一个小的银色护身符里，绑在一条链子或丝在线，系在颈项或放在项链里，为妇人的装饰品。

　　对智慧说，你是我的姊妹，称呼聪明为你的亲人　这种描述也曾经在次经「所罗门智慧书」八2，及「便西拉智训」十五2出现过。

　　他就保你远离淫妇，远离说谄媚话的外女　参二16的注释。

　　我曾在我房屋的窗户内，从我窗棂之间，往外观看　我往外观看与她往外观看在原文里只差了一个元音，事实上只是差在一个字母（t）上下的一个小点。此处的背景是一个坏女人坐在房屋的窗户内，企图去勾引年轻人。在东方，女人不能随意与男人说话，妓女向那些过路的人眉目传情，或点头示意。她们很少走在街上，也不敢跟男人说话。有些地方的妓女坐在房屋的门前。她们也在营房与小村庄之间出现；有些坐在离村庄远远的大路上（创卅八14）。然而这个淫妇可以说是大胆妄为，淫荡无耻，她简直是无所不至，不管甚么地方，一味贪欢，见12节。

　　在黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中　这些时辰都指凓晚上天黑以后人们沉睡的时候，所谓「月上柳梢头，人约黄昏后」是也。

　　是妓女的打扮，有诡诈的心思　旧约历史上打扮像妓女，意图不轨，引人中计的事迹，可参阅创卅八14～15他玛蒙帕乱伦的故事。

　　平安祭　此祭的目的在保证跟上帝之间有和谐的关系。只将牲畜的一部分献在祭坛上焚烧，其余部分可由献祭的人或祭司在当天分食，正是提供了宴饮的机会（参利七11～21；撒上九11～13；耶七21；林前十25～28）。淫妇以吃祭物为名，勾引年轻人与其宣淫犯罪，分享肥甘。

　　还了我所许的愿　可能意指与异教有关的庙妓之收入，从中支取，向「生子娘娘」（生殖女神）奉献，还了所许的愿。参申廿三17～18；摩二7～8；何四12～14。

　　肝　身体上致命的器官。

　　他的家是在阴间之路，下到死亡之宫　参阅二18的注释。阴间类同于死亡的用法。

六20～七27

　　父母亲的训练和爱智慧的素心，乃是青年人的无价之宝和经常的帮助（六20～23，七1～4）。这些是历代相传，屡试不爽，抵抗淫乱罪的最佳防御武器（六24，七5、24～27）。淫乱乃如洪水猛兽，令人身败名裂，同时也涉及到许多的危险和刑罚（六26～35，七6～27）。参阅五1～20。

　　这里分两段谈论来警告通奸罪的问题。乍看之下，智慧师对于个中性犯罪的情节描述，似乎非常公开坦白，不多保留。然而作者的目的，绝不像现代小说家一样地诲淫诲盗，而是开门见山，直捣黄龙地道出淫乱的结局是无休止的悔恨，以及苦毒的死亡。这与现代小说或戏剧的通常结局，实在是不可同日而语的。

　　淫妇诱人的方法有几种：谄媚的舌头，说得天花乱坠；肉体的姿色，令人意乱情迷；眼皮的勾引，令人无法抗拒；加上结过婚的经验，使人神魂颠倒。怪不得俗语说：「英雄难过美人关」或「温柔乡是英雄冢」。

　　从第一段全部的经文看来，通奸者似乎罪有应得，期待他的周遭社会加以定罪，证诸今日的道德环境，这一类的罪已经司空见惯，通奸者也不可能立即被放逐，成为社会的「独夫」。纵然如此，在任何一个正常的社会里，这种行为乃是「社会自杀」，若加苟同，只是证明「世风日下，人心不古」了。

　　第二段是第七章的全文，主题与前相同，然而性犯罪诱惑的过程描写得更加细腻：（1）猎物：少不更事，选择了错误的天时、地利与人和（6～9）。（2）猎人：大胆妄为，居心叵测，遍地游行，寻找猎物（10～12）。（3）战术：（i）大胆、直接、解除武装；（ii）令人不忍拒绝；（iii）谄媚；（iv）诉诸感官的刺激；（v）重新保证，突破最后防线（3～21）。（4）捕杀：自作孽不可活，最后一命呜呼（22～23）。

　　末了的结论可以分为两部分来对付罪的诱惑：（一）将罪的可能性驱逐出心外，「不要想要去与她会面」；（二）离开罪的迷途，它就没有机会来诱惑我们。

　　在古今图书集成卷六四一里有「妇人十贱歌」：「斜倚门儿立，人来倒目随，托腮并咬指，无故整衣裳，坐立随摇腿，无人曲唱低，开窗推户牖，停针不语时，未言先欲笑，必定与人私」。──《中文圣经注释》

铁蝴蝶

箴  言

七1　本章继续警告年轻人不要过淫荡的生活，毁了自己的一生。他们应存记这些有圣灵默示的命令，过於重视地上物质的财富。



七2　遵守神的话是得着丰盛生命的方法。因此，我们应保守神的话，象保守眼中的瞳仁一样。关於这用词，《国际标准圣经百科全书》说：眼珠的中央有瞳孔，因其形状而（在英语里）被称为“苹果”。它有很重要的价值，而且要得到小心的保护，纵然稍有被侵袭或伤害的危险，眼帘也会自动闭起来，因此它用来象征最宝贵和被细心保护的东西。



七3　本节用诗体的措辞说，要让神的话管制我们所作的一切（系在你指头上）， 并成为确实要遵从的命令（ 刻在你心版上）。



七4　我们对待智慧应象对待姊妹，给她应有的荣誉和尊重；并使聪明成为我们的亲人。本段把智慧对照那些我们必须远离的邪恶女子。



七5　那些遵从智慧及其指引的人，能在淫妇和外女的引诱中得到保护。这里用了两个不同的字眼来形容这邪恶的女子。淫妇指她对婚姻誓约的宽松和不忠。外女指外地人和女投机者。



七6　第6至23节生动地记述一个妓女怎样勾引人，以及一个年轻人怎样被她欺骗。作者从窗棂之间往外观看的时候，这悲剧就展开了。



七7　一个愚蒙无知的少年人走到城里。也许他来自一个有教养的家庭，但现在他要出来享受他的人生。他又或是一个“少爷兵”，不想给那些夸夸其词的伙伴看扁。他并非真的是一个硬心的罪人，而只是一个未经世故的乡下小子。



七8　他闲荡到妓院很多的地区。他从街上经过，走近淫妇的巷口。他拖着闲懒的步伐，慢慢地踱步。问题正在这里。倘若他正忙於一些有建设性、有价值的活动，就不会在这里了。若他的脚已穿上鞋，准备传平安的福音，就不会有时间浪费！过一种献给神的生活，确实能保护自己免受罪的引诱。另一方面，正如以撒华特所说：“撒但已寻到一些恶作剧，给闲懒的人去做。”



七9　整个晚上，他一直在闲荡──从日落黄昏到深黑午夜──伯恩斯说：“这幅逐渐幽暗的图画，有某种象征性的意义。夜色愈深，年轻人生命中的夜晚就愈临近。”

    他象一只扑火的灯蛾。当罪的引诱和犯罪的机会同时存在，可怕的危险时刻就临近了。我们要不断祷告，求神使这两者不在我们的生命中相遇。



七10　至此，那妓女出现了，她穿着最时髦的服饰，浓妆艳抹，香气袭人。在她迷人的外表底下，却是一个充满肉慾、狡猾、偷情的心。



七11,12　这个绝对不是优雅大方的淑女！她是性急的，喧嚷不守约束。她不要呆在家里作主妇！她必须徘徊在街上，寻找胭脂客。

    她几乎是无所不在的。有时在街市上， 有时在宽阔处，或在各巷口蹲伏。罪就是这样，到处可见。福音也应该是到处可见的， 但不幸地，我们没有把福音广泛地传开。



七13　她第一步是使他受宠若惊。她冲上前抱着他，与他亲嘴。他因这奔放的感情而大为激动。他不晓得那是情慾，不是爱。



七14　下一步是假装虔诚。她说：“平安祭在我这里，今日才还了我所许的愿。” 他记起他的母亲，和在客厅桌子上的圣经， 就对自己说：“这女子应该没有问题吧。她有宗教信仰。跟一个有平安祭和还了愿的人在一起，总不会有错的。”她的套索已经愈来愈紧了。

    平安祭还有一种诱惑。那些献平安祭的人必须在当日或翌日把祭肉吃完（利七15及下），因此她有许多美食可以款待他。她相信要得着一个男人的心，最少可以透过满足他的口腹之慾。



七15　跟着，她伪称他就是她正要寻找的人。那是天大的谎话！只要有男人走过来，她就勾搭上。但他却得意地以为自己真的那麽重要；有人真的欣赏他，有人真的关心他。



七16,17　她形容自己的床，明明地暗示她求爱的意愿：“我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布铺了我的床。我又用没药、沉香、桂皮薰了我的榻。”这里每一样安排都是为了迎合他肉慾的本性。就是他的嗅觉，也被外国的香水迷惑了。



七18　现在那虚伪的面具撕破了。她坦然邀请他一起同床共枕。她使用花言巧语， 使一切听来是那麽甜蜜愉快。



七1 9 , 2 0　她解释说，她的丈夫不在家，短期内不回来，因为他出门行远路。他大概出门一段较长的时间，因为他拿了一笔可观的现金，在月圆之前都不回家（2 0节下）。第9节所描述的黑暗，暗示当时距离月圆还有一段时间。



七21　淫妇说许多巧言，使他愈来愈难抗拒。她用谄媚的嘴，逼他同行。



七22　他突然作了决定，跟随她进入屋内。当他与淫妇一同漫步的时候，情景有点伤感，就好象牛在不知情的情况下被带往宰杀之地。

最後一句在希伯来原文里意思模糊，因而产生不同的翻译：

“又象愚昧人往示众台受惩罚。”（英王钦定本、新英王钦定本）。

“又象人戴上脚镣，往愚昧人受罚之处。”（美国标准本）

“又象牡鹿被紧紧捉住。”（修订标准本）

“又象一只狗被骗戴上口套。”（莫法特译本）

“又象一只乱跳的羔羊。”（诺克斯译本）

“又象愚昧人带脚镣去受刑罚。”（巴克理译本）。

但大致的意思显然是，那受害人难以抗拒地向着桎梏与惩罚走去。



七23　“直等箭穿他的肝”这说法可指：

1. 前一节所谈到的牛被杀的方法，就是用刀刺穿它的内脏。

2. 那人的慾火攻心。

3. 放荡行为对那人身体造成的伤害。那年轻人投入淫妇的怀里，象鸟飞进网罗里，不知道这样做要付上什麽代价（如性病或爱滋病）。



七24,25　这样，怪不得作者恳求他的众子要留心听从他！他们应保守自己的心， 不要试图跟这样的女子来往。他们应保守自己的脚，不要入她的迷途。



七26,27　要把被她伤害的人列出来， 那将会是一张长长的名单。她所毁灭或杀戮的人，象一支军队那样多。

    任何人进入她的家，就是走在下阴间的宽阔路上。他正向着死亡之宫前进。----《马唐纳注释》

铁蝴蝶

第 7 章

青年人怎样抵御淫行的诱惑？


7:6-23 这一段虽是对青年男性的劝告，青年女性也应当留意。没有人生目标的人是愚蒙人（7:7）。人生若没有目标或方向，心就不安稳，容易受诱惑。在这段经文中所描述的青年，他不知道自己所去之处，但淫妇却知道勾引他的目的。且看她的诱人策略：她精心打扮好引诱他（7:10）；她的行径大胆（7:13）；她请他到自己的家里去（7:16-18），并狡猾地应付他的拒绝（7:19-20）；她以巧言劝服了他（7:21），且把他栓牢了（7:23）。人若要与诱惑争战，就要一生都以神的话语和智慧充满己心（7:4），还要认识诱惑的策略，并赶快避开。


“看看三级片也无防，看看而已嘛”──有什么问题吗？


7:25-27要避免犯奸淫罪，你可以采取以下几个步骤。第一，保守你的心。不要阅读令人想入非非的书刊，也不要看不良的影视。第二，远离那些使你犯罪的环境与朋友。第三，不要只顾眼前，要考虑后果。今日的欢乐，往往变成明日的毁灭。──《灵修版圣经注释》

知识和灵性

我们的帖子是给基督作见证，上面几个帖子怎么见证到生活里面去了？