在旷野有人声喊着说（约1:23）

知识和灵性

23节: 他说：“我就是那在旷野有人声喊着说：‘修直主的道路’，正如先知以赛亚所说的。”借这节经文反射到路3:4-6，因为在约翰福音的记录里把他删掉了。在路3章里边记录的全面一些。这节经文我们看到一个问题：反射回来“你是那先知吗？”在这里约翰就透露出来，那先知就是以赛亚。约翰在这里为什么不对这些问话的人,说：“毒蛇的种类!谁指示你逃避将来的愤怒呢?”约翰为什么不问呢?约翰的眼睛属灵,一看就知道这些是好人,他们来追问、讨问,完全是刨根问底,一定是在为生命负责,为整体负责，为整个教会负责,有责任心。于是约翰就用自己实际的工作见证自己的位分,见证自己是干什么的，见证出他是以赛亚所说的预言中的那个人。以赛亚书上记载了一个先知的预言，将来有专门修道路的人，把一些高高低低、弯弯曲曲、坑坑洼洼的道路修平了。






参见：赛40:3-5那个时期以赛亚肯定是干了这项工作,或者是以赛亚在总结前辈所干工作的时候,有这么一种工作的总结。大家听没听明白?以赛亚给前辈的工作总结记在圣经上。在以赛亚时代,以赛亚也从事着这种旷野中的人生效应,他也干了这项工作。圣经先知书上所说的话语，也是默示了后来的先知还要从事这项工作。这是大家都应该知道的。

明哲人、为生命负责的人都应该知道,在约翰时期就应当把以赛亚曾干过的工作再收拾起来，再干一番。约翰就见证自己：我就是以赛亚书上所记录的那个旷野里喊着的人声。用这项工作见证约翰的位分和职分。
参见：路3:4-6在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路。’主的道是直的，是正的。他的路为什么要修,是因为人把主的道走弯弯了, 应该走直却没有走直了。自然不自然的就顺从了自己个性、人性里的需要,按着自己的意思去走神的道,就把神的道走弯弯了. 走来走去自然不自然就弯到所多玛去了。弯着就弯到巴比伦去了。弯着就弯到哪里去了？弯到世界里面去和世界一样。

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预备主的道,修直他的路:在这里为了提高大家的兴趣和生活联系一下,现在都修路了,对吧?要想富，必须先修路,村村通公路。有许多讲道人直截了当的就讲了：“弟兄姊妹,这世界末了，到处修马路。村村通公路。要想富先修路啊！”他也和社会上的潮流结合到一块去。约翰是修路工人，我们要承担约翰的职分，要修桥补路，要村村通公路。这么讲合适不合适？可有这么讲的，这么讲心也不坏啊！但这是神的道吗？你也不用回答，肯定有回答的。这是在修发家致富的道。约翰修的和我们现在修的，绝对不是发家致富的道。我们这样贴近生活的讲一下,就行了，不用再多讲了。
我们只能说，圣经你不明白的时候随便讲吧！圣经允许什么人都可以看，看完以后张开嘴什么人都可以讲。讲来讲去，讲的不对神也不追究刑事责任。在这里这么说：圣经谁都可以讲，到头来你讲到位，那是你的本事，那是你和神之间拉好关系了。或者你的敬虔换取了神给你的亮光，让你讲出了圣经本来的那个意思。


   约翰修的是生命里的道，被一些歪嘴子吹风一溜邪气的讲歪了,讲歪了就走歪了。是先讲道后行道，讲的就不正,他走能走直了吗?约翰在这里修路是先解决理论上的讲道。后来自己先走出一条正直的路,让人沿着他走过的路把道走直了。所以在约翰身上见证的是先把道讲正了,后来再把道给走正了。在这里应当给人一个看见才好,有没有这么认为的：现在神所设立的道,这些属神的人走的完全正直,毫无瑕疵。是这样的吗?凡是睁着眼的已经看透了，神家里那些走道路的人,走得一塌糊涂。我们最初信耶稣的时候有没有这种感觉？信耶稣全是好人。但今天真实的进入生命里面看属神的人,信主时间越长他里面就越有一个看法,一开始信主都好,怎么越来越不像那么回事了呢?越看越生气。这就激发一下人们心里对现代教会的那种不满情绪。有些时候对待一些传道人,




教会里的内幕知道以后,就觉得怎么教会还跟社会上一样呢?怎么信主以后当了牧师,还请社会上的人喝酒呢?有些时候你眼不见心不烦。
大家对教会里的一些事情满意不满意?不满意在什么地方?看没看见现在成了贼窝?有一点荣耀使劲往上粘,有点钱财千万别少了我的份,简直把神的家快要变成贼窝了.这道走的正吗?这路该不该修？瞎眼的才说现在是吃喝宴乐的日子.这是正路吗？激发一下弟兄姊妹:这路该不该修？



一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦：你要把西玛拉雅山给削平了,把它给搬到太平洋里去。是这么回事吗?变成平原能行吗?没有那么傻的,圣经也不能叫我们这么傻。哪个坑坑洼洼的地方让我们去填满了,这是约翰干的事吗?神家里耶稣基督的山是不是高举过于万岭?凡是不属耶稣基督的那些山头都要削平。是不是应该这么讲?这项工作是拿着沥青、石子、水泥、沙子去铺的吗?用舍己舍命去填满生命的路,去纠正生命的路。现在神在天上要传一道圣旨,要召一些修路工人,有没有接旨的？让我们有所看见,同时也激发一下我们，这是时代的呼唤。关系这两节经文4-5节,在这里激发一下大家,现在我们里面的内存还不够,还缺少胆量、缺少人的素质、还缺少一些智慧。求神加给我们力量,使我们有更多的硬道理,加强人的素质、整体的观念，投入到削、填、改这项侍奉。

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凡有血气的都要看见神的救恩:这句话不是一句小话啊！了不起。凡有血气的都要见神的救恩。给大家一个课题,这句话和圣经上哪一节经文可以相提并论？参见：路1：79、启1：7众目都要看见他，连刺他的人也要看见他。这话是真实的。众目都要看见他，连家里的狗眼猫眼都得看见他。看不见的连狗猫都不如。凡有血气的都要看见神的救恩, 肯定神的救恩要铺开一个大面积，有死里复活显现给众人观看。这个死里复活到底谁去演这个角色呢？肯定是耶稣、约翰要演这个角色。他们也真演这个角色。在这里我们要说当时有些利未人、犹太人、法利赛人，他们来找约翰说话的时候，就得到这么一个结果回去了。这句话就证明了得用生命，用舍己舍命的侍奉才能把这路铺平了。让众人、凡有血气的都看见神的大能。用复活的大能把福音传遍天下,这样说到位吧？


  这样我们就把约翰干的工作和他要达到的目的,后来有什么结局,产生出多么大的荣耀,在这里就解释开了。约翰是谁？是不是见证出来了？我们在这里进一步说，把约翰说小了,他不就是个穿着毛衣传道的吗?对吧？要说大了他是什么人?是义人、圣人。可6:20在希律的眼里

看,他是义人,是圣人。在耶稣眼里看,他比先知大多了 ,他是那当来的以利亚。比先知大多了是什么?是基督。天国里最小的比他还大,就是耶稣比他大。天国里最小的是谁?有些人认为,好像我们是天国里最小的,比约翰大。这话合理吗?耶稣把自己比作成天国里服侍人最到位的那一位，他说自己是最小的。在天国里最小的，是指服侍人服侍的最到位的，他是天国里的君王。说大，他是君王。说小,他服侍人最到位。耶稣用自己的实际工作见证了,他比约翰还大。我们这样见证了约翰到底是什么人物呢?他比先知大多了,他是当来的以利亚,他是义人,是圣人,是点着的明灯。耶稣给他做的见证。他是清晨的日光,从高天临到我们。路1:78他自己做见证说他不是那光。后来到底是不是光呢?让人说他是那光,他是以利亚的职分,让耶稣说他是以利亚的职分,他是干的以赛亚干的工作。他应验了玛拉基书上的预言,他是耶稣的开路先锋。

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不过在这里我们还要多见证一下,约翰具体的形象。在圣经上虽然篇幅写的寥寥无几，但却反射出很大的工作面。太3：4-6（请读）这里提到“身穿骆驼毛的衣服”：是耐风寒（多指社会风浪）。提后4:17-18、太5:11。（这里倒出一个空间，讲道的时候可以根据个人的素材发挥。）
“腰束皮带”：是指以真理当做带子。弗6:14真理束腰有能力，决不是风吹动的芦苇。太11:7也不心怀二意。雅1:8。
“吃的是蝗虫野蜜”：指出约翰的工作对象。蝗虫：指破坏庄稼败坏信心的使者、假先知、贼。野蜜：指自己作王或是利用外邦的势力管理教会。讲说不是从神来的道理。让福音为世界效力。使人行属世界的善，属人的爱。引申真蜜：指神的话。诗19:9-10。按正意分解在圣灵中解释。提后2:15。吃：是指工作。约4:34。

耶路撒冷犹太全地并约旦河一带地方的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗：这些人是打破沙锅问到底的人。一个劲的追，最后穷追不舍问到根上去了。这些人是外邦人吗？他是一般的人物吗？他是属神的人。他是犹太人、是祭司、利未人、法利赛人，都是一些在圣殿里为首的，了不起的人物。不过就是因为自己成为毒蛇的种类。他们看见约翰之后，他就接受约翰的洗礼，马上就有天翻地覆的变化，承认自己的罪，就成为约翰的门徒。我们不知道约翰工作了多少年。从工作量上看是很大的，包括了整个以色列人。
圣经在这里写的:耶路撒冷、犹太全地、约旦河一带的人,都去到约翰那里承认他们的罪,在约旦河里受他的洗。这三个地方能有多少人?

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约翰的工作相当大。我们这么说:北京、河北省加上黄河流域一带的人,都
去到约翰那里受洗,你说多少人?我们说山东省,济南市加上黄河下游的人,都去受洗多少人?不是个小数.当然我们也别把他说的太多了。耶路撒冷、犹太全地那是不算太大的地方.就说一个面积上的人都上约翰那里去受洗.都是一些好的、正面的.那个时候有没有不好的人?我们再看有一些人来找约翰,约翰和他们翻脸了是不是?没翻脸也给他们两下子。
路3:7-9(读)追问的人是特别有责任心的，穷追不舍,一定要问个究竟。约翰的眼睛属灵又表现在另一方面,一看这一帮人就不是好人.约翰调没调查档案？查一查、摸摸底，一调查他是个毒蛇的种类。约翰用不用调查？属灵的人能参透万事。我们不太属灵的时候也能看出来，在比较之中毒蛇的种类和真实寻求生命的人眼睛就不一样。听见真道的时候，眼睛瞪不起来。一听到人事、鬼事的时候，眼睛瞪得溜圆。这样的人就自我暴露出他是个什么人物呢？不是毒蛇的种类，也是毒蛇的小崽。在有些人脸上放光，有些人脸上就不是放光的样子，是黑暗掌权。约翰一看这些人就对他说：毒蛇的种类！用毒蛇的种类代表了那些犯罪的国民,企图把神的殿变成登峰造极的贼窝，坐下吃喝起来玩耍的这么一帮人物。整天研究吃什么、喝什么、穿什么，整天研究掉到钱眼里去了，或者是说嫉妒纷争，争权夺利，在神的家里不务正业。


经上称一部分法利赛人和撒都该人是毒蛇的种类，不是所有的法利赛人和撒都该人都坏。有这么一些法利赛人和撒都该人，他们在圣殿里干了些坏事情。虽然是干了些坏事情,他里面也有好的比重。起码有差他的人,指示他上约翰这里来脱离将来的愤怒。在这里我们不要说这人太可恨。他里面虽然有一些可恨的东西,他今天是想来逃避将来的愤怒,好不好？有多少人干了好多好多的坏事,赶紧逃避愤怒吧！这话该不该说？这是有种得人心的力度。那些指示毒蛇的种类逃避愤怒的人可夸不可夸?这是悟性中的道理。就是你的后台可夸。是谁指示你逃避将来的愤怒呢?这个人是好人,起码他已经逃避了将来的愤怒。我们在这里说,毒蛇的种类可以上天堂。（这样讲有震动吧？）但是必须扒一层皮,必须结出果子来与悔改的心相称。这话颠倒过来说是不是更有力度?扣人心弦。毒蛇的种类上天堂，哪有这么讲的？那是不可能的,必须得脱一层皮,结出果子来与悔改的心相称。

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打掉你一个指望,不要指望你的老一辈,你的祖宗亚伯拉罕,你别指望这一些。现在你的命运是什么？斧子已经放在树根上,再等一会再往前走一步就废掉。废掉完了干什么呢?下场就是在火里烧。说一句大家都明白、都知道的话,叫你不至灭亡反得永生。愿意不愿意这棵树不砍

掉?愿意不愿意这棵树还继续长起来?讲道人必须得有这种力度。
约翰在这里看见那个时代的道路叫人走得高高低低、坑坑洼洼、弯弯曲曲。就因为这样走道路，所以快要灭亡了。接近于灭亡或者到死亡线上了。耶稣、约翰来了，说不至灭亡，反得永生。不至灭亡反得永生，得讲道给他听吧！讲道完了得施洗吧！施洗完了得悔改吧！悔改才能不至灭亡反得永生。是不是这样的？神所设立的道路，让人走出些花花样来。在这我们就见证了这么件事情，耶稣说的话，祷告的殿怎么成了贼窝了呢？于是耶稣就洁净圣殿，用绳子做成鞭子，反正干了这么一场吧！在没有干这场之前,总得把高高低低、坑坑洼洼、弯弯曲曲修直了。

  在道理上要不要改？弟兄姊妹说，人的生命不好，是不是道理供应的不好？这孩子长的不好就是吃的不好。对不对？这棵树长的不好，什么缘故？不见阳光缺水。它能长好吗？要想改变生命就得把道理供应上去。掘开土加上粪叫它长。道理要不要改？约翰就是来讲真道的。要把从前传统性质的，那些体贴肉体的，属乎吃什么、喝什么，坐下吃喝，起来玩耍的那些道理，统统地扫地出门。来到神家里专门兑换银钱的扫地出门。从道理上先洁净。像这个修直道路的人，用那些石子、柏油修吗？不是的。是用舍己舍命去修路。说这话大家赞同不赞同？在真理面前，为真理修道路的人，他不是用沥青、沙子、石子，乃是用舍己舍命的侍奉，去修直道路。

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在这里给弟兄姊妹说这么件事情吧！倘若神呼召你,叫你去干约翰所干的工作。弟兄姊妹有没有这个胆量去接圣旨?神说:我要传圣旨,我要把这个职分托付给人。现在正是招标的时候,有没有人来敢夺标?应该心里有一个想法：“感谢神。好机会临到我了,别不识抬举。”是不是?还是：“吓死我了。”什么人都有。不过我们在这里谈:约翰的工作是预备主的道,修直他的路。这项工作是一项艰巨的工作。弟兄姊妹现在我们的眼睛看、心灵想,你说我们这个时间是不是世界末期了?如果现在还在想:早着呢！还有一万年才能到末期。我们就坐不到一块了。我们就凑合仅仅得救就行了。
要是说我们共同有一个印证：感谢神，你看这世界无花果树发芽长叶了，你要知道夏天近了。你看现在人心多坏啊！这么糟糕，眼睛里看见的是“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”看到这么一种情况就说：“完了”。谁来当领导都白费。谁来当领导都领导不好了，这个世界就是这个样了，怎么办？那就知道这个时候已经是末期了。赶上末期的时候是不是有一项工作要干？这道路是不是该修一修呢？眼睛看见了该修的路，眼睛看
见了殿里一团漆黑，成了贼窝。
神也是愿意让我们睁开眼，好好看看。尤其到世界末了的时候，两极分化的时代，那是指神家里就存在着这么种状况。那个不义的、污秽的要往登峰造极的方面发展，那个圣洁的也是往登峰造极的方面发展圣洁。没有中间道路。“我也不香我也不臭；我也不甜我也不苦；我也不圣洁，但我也不污秽。”有这样的人没有？现在或者还可以存在。往后让你真实表态的话，你就不好说了。还有第三帮吗？属神属鬼?你不属神就属鬼。等走到这一步棋的时候，或者走到这个时间段的时候，你说你是属神还是属鬼？你属神的话，鬼就整天地对付你。你要是属鬼的话，神还等一会。神不马上对付你。这个时候你属神还是属鬼？感谢神!这里看见神爱呀。你犯了错误，拜了鬼，神还不马上打你，还不马上和你翻脸。

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这个时候说句实实在在的话，有很多人都顺服鬼了。是不是这样的？你不想这一步的话，属神属鬼？属神，话好说事好办吗？尤其是世界末了的时候，为义的仍旧为义，不义的仍旧不义，他说没说第三条路。两极分化的世界里就出现这么种情况。
当然圣经在这里说约翰的时期，世界黑暗已经快达到一个登峰造极的地步了，要不然大人物没活干。说这话大家能不能听懂？耶稣、约翰那是天国里的大人物、天国里的王。天国里的大人物来到这里干小活的吗？肯定干的工作是最上档次的、最艰难的工作。说这话在理不在理？我们打个比方说：耶稣是一个大工匠、大工师、大设计师，等到耶稣那个时代，平安稳妥，什么事也没有。耶稣来干什么？肯定耶稣来的时候是黑暗掌权，圣殿里的状态是贼窝一片，耶稣来到就是干这些大活、难干的活。耶稣那个时期和所多玛、蛾摩拉时期和世界末了的时期，都是一样的。特别艰难、特别黑暗，摆在耶稣面前，摆在约翰身上。


   在这里我们要说：那个时期约翰干工作就提说这么一个指标或者是提说这么一个意思吧！圣经预言中先知也告诉约翰了,是高高低低、坑坑洼洼、弯弯曲曲，那是神的道叫人给走弯了、走邪了。有句俗话：叫“歪嘴子吹风一溜邪气”。就有这么些歪歪嘴子的讲道人，把神的道讲得一溜邪气，引着弟兄姊妹往所多玛奔、往巴比伦里奔。或者是效法世界，往神不满意的路上去奔。于是在这种情况下，神就打发约翰和人子来了，要拯救那些快要灭亡的人。约3：16不至灭亡，快要死了，已经到死亡线上了，叫你不至于死，赶紧回来吧！是这个意思吧？快要死的人、快准备火烧的人，贼窝里最贼的那样的贼了。叫他不至灭亡，还可

以悔改得永生。这话这么解释大家觉得合适不合适？
我们接近生活的多说两句：神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的人活蹦乱跳的上天堂,肥头大耳的上天堂。为什么说一个不至灭亡反得永生呢?肯定是到了死亡线上,是不是这样的?是拯救那些在死亡线上的亚伯拉罕的子孙。这样讲道有力度吧？人们愿意不愿意活蹦乱跳的上天堂?肥头大耳的上天堂？谁不愿意,我都愿意。斧子已经放在树根上了,再往前走一步就砍下来,砍下来就下地狱。看起来约翰的工作就是以利亚的工作,一点不留情面。

铁蝴蝶

约1:19 约翰所作的见证、记在下面。犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里、问他说、你是谁。  
1:20 他就明说、并不隐瞒。明说、我不是基督。  
1:21 他们又问他说、这样你是谁呢、是以利亚么。他说、我不是。是那先知么、他回答说、不是。  
1:22 于是他们说、你到底是谁、叫我们好回复差我们来的人。你自己说、你是谁。  
1:23 他说、我就是那在旷野有人声喊着说、修直主的道路、正如先知以赛亚所说的。  


约翰向犹太领袖作的见证
一19　在耶稣的时代，虽然有几位祭司是 * 法利赛人，不过一般而言，这两组人很少合作（24节），而法利赛人从来没有权利从耶路撒冷差派祭司做事。可是在约翰写作的时候，法利赛人代表巴勒斯坦基督徒的头号反对者。约翰采用犹太著作的传统，把用语当代化，而今天的传道人也常如此行，为让经文的要义更明显。因此，约翰要人注意反对耶稣之势力中的法利赛人。

一20～21　以利亚是活着被提，犹太人都期待他回来，这是玛拉基书四5的预言。（后期 * 拉比认为他精通犹太律法，在拉比有争论时，他有时会出现来裁夺，或受差如天使来拯救遭难的拉比。他们期待他回来的时候，可以解决律法的问题；还有人期待他行大神迹，或引进* 弥赛亚。）「那先知」无疑是指像摩西的先知（申十八15～18）。

一22～23　把以赛亚书四十3用来指他自己，意即他是新出埃及的先锋，宣告神不久便要拯救祂的子民脱离被掳的状况，正如祂在摩西的日子所行的事。这个主题出现在* 旧约许多先知书中，也是耶稣时代犹太人的盼望之一。而跟随先知式领袖的人，通常会在「旷野」聚集。
《圣经 背景注释》

【约一23】「他说：『我就是那在旷野有人声喊着说：“修直主的道路。”正如先知以赛亚所说的。』」

  ﹝原文字义﹞「修直」弄直。

  ﹝文意注解﹞「正如先知以赛亚所说的，」此处经文引自《以赛亚书》四十章三节，惟文字略有出入。

     「修直主的道路，」指明施洗约翰的任务就是替主铺路──促使人的心思回转归向主，好让主有平坦的道路能进到人的心中，掌权作王。注意，这里是指『主』的道路，并不是指我们信主之后所要走的『义路』(诗廿三3)。

  ﹝话中之光﹞(一)声音转瞬即逝，无影无踪；约翰只是作主的『出口』而已，并不为自己留下甚么；我们见证主，不是见证我们自己。

     (二)一个事奉主的人，应当尽力把人引到主面前，而不计较自己的得失、地位和名利，更不可企图叫人跟随自己。

     (三)「喊着说，」表明约翰里面真是满了负担，使他不能不喊；我们事奉主，必须是出于负担，并且满心要把里面的负担倾倒出来。

     (四)我们原来的心弯曲且高低不平，必须修直并铲平，才能让主进到里面来。

基督徒文摘解经系列


一．施洗约翰的见证（一19～34）

　　一19　有一名叫约翰的人向举国宣布弥赛亚快来，劝吁人民悔改。消息传到耶路撒冷，犹太人派了一群祭司和利未人前来要查出这人究竟是谁。当时，祭司是在圣殿中任重要职事的人；而利未人就是负责管理圣殿一般事务的仆人。他们来到约翰面前问：“你是谁？你是否那位我们期待已久的弥赛亚？”

　　一20　其他人或许会趁机冒充基督（弥赛亚），以博名声。但约翰是忠实的见证人，他的答案是：“我不是基督。”

　　一21，22　犹太人认为基督来临以先，以利亚会回来（玛四5）。故此，他们认为约翰若不是弥赛亚，也许是以利亚吧，但约翰也否认。在申命记十八章15节中，摩西曾说：“耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。”犹太人记起这话，认为约翰可能是摩西所述的那先知，但约翰也加以否认。可是若是没有肯定的答案，他们不好回覆在耶路撒冷差他们来的人，他们遂叫约翰说明自己是何人。

　　一23　他说：“我就是那在旷野有人声……。”施洗约翰引以赛亚书四十章3节回覆他们的询问。经文预言会有一先锋宣告基督的来到，这先锋就是约翰自己。他是那声音，以色列便是旷野。因为他们犯罪离弃神，以色列民变得像沙漠般干旱荒芜。约翰称自己为一把声音，并不是一位受人歌颂及景仰的伟人。声音只能听，不能见。约翰是声音，基督是道（话）。道（话）需要声音将其传播，但声音若没有道（话），便一文不值。道本身无疑比声音更伟大，但人若能成为道的声音，便已非常荣幸。

　　约翰的信息是：“修直主的道路。”换言之，他是说：“弥赛亚将来，请除去一切阻碍你接待祂的东西，认罪悔改，好让祂前来作以色列的王统治你们。”

《马唐纳注释》


一18　"从来没有人看见神"。即由於神是个灵（四24），所以从来没有人看见神的本质、神的灵体。然而，祂取了可见的形状，那就是旧约时代的人所看见的形状（创三二30；出二四9,10；士一三22；赛六1；但七9），而且人类可以在耶稣里看见神（一四8,9）。基督赐人生命（12节）；祂显示给我们看（14,18节）；祂又赐人恩典和真理（16,17节）。

一19　"犹太人"。大概是祭司长。

一21　"以利亚"。参看马拉基书四章5节。犹太人认为他在审判日之前会返回地上。参看马太福音十一章14节的脚注。"那先知"。预言所指的（申一八15）就是基督，但犹太人没有正确地理解预言，因为（25节）他们把基督跟那先知区分出来（徒三22,23）。

一23　约翰引述以赛亚书四十章3节。

一24　"法利赛人"。参看马太福音三章7节的脚注。他们的人数约有六千。

一25　他们似乎是说：你既然没有权柄，又为何给人施洗和聚集门徒呢？

《雷历圣经注释》

铁蝴蝶

太3:1 那时、有施洗的约翰出来、在犹太的旷野传道、说、  
3:2 天国近了、你们应当悔改。  
3:3 这人就是先知以赛亚所说的、他说、“在旷野有人声喊着说、预备主的道、修直他的路。”  
3:4 这约翰身穿骆驼毛的衣服、腰束皮带、吃的是蝗虫野蜜。  



三1～12
耶稣的先锋
　　详尽的注释，请参：马可福音一2～8。马太福音三3是引用以赛亚书四十3，那里提到，当神要将百姓再度从他们所受的压制中拯救出来的时候，会有一位先锋出现，宣告这个「新出埃及」。

三1　「当那些日子（和合本：那时）」是旧约的常用语，尤其用于论到未来的预言中（但不限于此）。在耶稣的时代，许多人期待一位伟大的领袖出现，好像新的出埃及一般，将神的子民带出旷野之地。旧约时代，全国曾有几次严重的背道，有些先知（如以利亚）感到必须离开社会而独居。

三2　犹太人承认，如今神在掌管全宇宙，但是他们每天祈祷，希望有朝一日祂的 * 国度（kingdom），或治理，能实现在地上各族各民当中（详细的注释，见：可一14～15）。

三3　以赛亚书四十3的上下文预言将有新的「出埃及」，神会再度拯救百姓，把他们从分散的列国带回到耶路撒冷。地势需要整顿，经过修直、铺平，才能成为大道；古代的君王，尤其是东方的王，总要先把道路预备好，才动身旅行。马太在此删掉了马可所引用的玛拉基书，或许是要顾及专业方面的精准（参：太十一10）。

三4　约翰所吃的，是最穷之人的食物；当时有人专门养蜂取蜜，但约翰只吃野蜜。（当时一般人取蜜的方法，是用烟把蜜蜂熏出来，再把蜂巢擘开；他们只用蜜来增加食物的甜度，认为它是最甜的东西。）* 爱色尼人（Essence）和另一些敬虔的以色列人（马喀比二书五27）也这样吃，以免误食不洁净的食物。
　　约翰的穿著很像以利亚（王下一8），和一些离群索居的人（这类人中，如 * 犬儒派〔Cynics〕，和 * 约瑟夫〔Josephus〕的爱色尼教师班努斯等，则是 * 禁欲主义者〔ascetic〕）；这里对以利亚的暗示，表明末时已近（玛四5～6）。

三5～6　想要归化犹太教的异教徒，需要* 悔改（repent），并 * 受洗（baptized），但是约翰用同样的方式对待犹太人，等于把他们当作外邦人（详细的注释，见：可一4～5）。

三7　古人认为，有一些毒蛇出生的时候会将母亲咬死（见如：希罗多德〔Herodotus；译注，主前五世纪希腊历史家〕、* 蒲鲁他克〔Plutarch；译注，约主后46～119年，希腊传记家〕）。被称作毒蛇已经够糟了，而被指作毒蛇之子（和合本：种类），则更可怕──古人认为，杀害自己的父母，是最严重的罪。

三8　* 悔改（repentance）的意思，是完全离弃罪恶。* 法利赛人（Pharisees）对于悔改的宣告常提出质疑，因为倘若那悔改的人又继续犯罪，有何意义？旧约的先知有时候会用果子来形容对神应有的顺服，或神对百姓未来的祝福（在农业社会，这是很自然的比方；参：赛五2，二十七6；何十1、12～13，十四7～8；箴十一30～31）。

三9　犹太人一般相信，由于他们是亚伯拉罕的子孙，所以整个民族都会得救。当施洗约翰说，神会从石头中兴起百姓来，听在犹太人的耳里，简直就像异教的神话（希腊人有这样的故事），而不是事实；但是这番话乃是要强调，神并不需要以色列来实现祂的计划（如：摩九7；参：创一24，二9）。有些学者认为，「子孙」和「石头」在* 亚兰文为谐音。

三10　犹太文学有时会用树（及其他对象）来代表以色列；有时旧约在比喻中用到树，讲论列国（赛十33～34；结三十一2～18；摩二9）或以色列（赛十18～19；耶十一16；结十五6）受到的审判。大树（如利巴嫩的香柏树）的树干可以用作建筑，可是巴勒斯坦的树大半是较细的果树（如：橄榄树或无花果树），其木料只能作小的器具，而多半是用来当柴烧，就如此处所言。

《圣经背景注释》

【太三4】「这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。」

  ﹝背景注解﹞施洗约翰的父亲是作祭司的(路一8~13)，祭司是在耶路撒冷圣殿中供职，其衣食均需严守规定(利八6~9；十12~15)；犹太人向来是子承父职，但如今约翰身在旷野，他的穿着和吃食，完全违反祭司的规定，所以他在此不是作祭司，而是作先知，故主耶稣说他就是那应当来的以利亞(太十一14)。注意约翰的装束，与先知以利亞极为相似(王下一8)。

  ﹝灵意注解﹞『衣服』象征行事为人(启十九8)；『食物』象征生活能力的源头，和生命的供应。

  ﹝话中之光﹞(一)施洗约翰信息的中心是叫人悔改，所以他站在和世人相反的地位；他的饮食和服饰，都与世人不同。今天我们基督徒不能照字面来学习施洗约翰的饮食和服饰，以免被世人误以为基督徒都是『怪人』；但我们要照灵意来学习。

     (二)「骆驼」的特点是跪在主人面前承受和卸下重担，在野地里载重跋涉；我们也该时常跪在主前，从主接受负担，劳苦服事主。

     (三)神的工人不但要忍辱负重，并且要常常跪在神面前，与神有亲密的交通；神的工人总要以祈祷为念(徒六4)，不祷告就不要作工。

     (四)作主的仆人，生活行为应当受约束(「束腰」)，才能作好服事的工作(路十二35；十七8)；特别是在人面前要以谦卑束腰(彼前五5)。

     (五)「腰束皮带」象征十字架治死我们天然的生命，作了我们的约束。

     (六)「蝗虫野蜜」都是天然的产物；我们的生活应当单单仰望神(提前六17)，而不依靠人为的供应。

     (七)主的工人生活不宜奢华，衣食越简单，事奉越有能力；今天有些传道人，享受是一流的，事奉却是三流的。

     (八)站在超脱的立场(在『旷野』，而非城里)，没有华丽的外表(「穿骆驼毛的衣服」)，行为受约束(「腰束皮带」)，不仰赖人为的供应(「吃的是蝗虫野蜜」)，乃是先锋的生活见证。
基督徒文摘解经系列