福音的奥秘

知识和灵性

福音的奥秘
请读经文：赛32：1-20
弟兄姊妹在主里平安：大家打开圣经看一下，赛32章。
    在这里给大家说一个小经验，讲道人要讲到哪一章圣经的时候，能跟大家一块投入到经文里面，这个时候圣灵能施恩典，让我们看见一些应该看见的亮光，这是额外收获。记住这一点。
   我们今天借着赛32章要讲说几个课题。这一篇讲道的课题，我们把他说成是“福音的奥秘”。藉着这一章圣经讲说福音的奥秘，同时要讲说上帝的心怀意念和人的心怀意念，上帝的性情和人的性情。很接地气的告诉我们，上帝要处理一些人，接地气的说法是什么？“安逸的妇女啊！无虑的女子啊！”这很接地气，牵扯到每一个人，当然借着这个说法牵扯到一个城、一个国、一个家庭。
    这篇经文又提到了：公义、公平、高明。什么公平？什么公义？什么高明？在基督里的真道公平、公义、高明；效法基督的人公平、公义、高明。一下把这几个问题归结到效法基督，有耶稣基督的世界观、人生观、价值观，活在这个时代里奉神的差遣做神的工作，引导各路人、各个层面上的人，不管你是效法基督的，不管你是想着效法基督，或者你是安逸的妇女、无虑的女子，或者你是什么人，总归来讲，都愿意引导你进入到“你们在各水边撒种、牧放牛驴的有福了”，进入到有福的境地。这是这章圣经简略的概况。
    有一件事情要跟大家说，如果没有瘟疫，我们真看不懂这章圣经。从前我们讲解预言的时候，说“预言、启示录不用讲那么细，讲得越细越失真。”因为神有一个智慧，他要叫后来的人先认识十字架道路的轮廓，具体的细节走一步看一步，灵程走到一个高度上，你站在末后的境界里，才能看见具体的细节。听懂了这话吧？
   有一些事情前后关联，叫我们感觉到你不站在这个高度上，就看不见这话的真实。我们现在站在一个灾难的起头，看见了瘟疫来了以后人的心里状态，我们方知道原来这处经文里面有许多的事，等待我们站在灾难的起头，或者进入灾难的中间的时候，我们才发现圣经他有这么大的提前量告诉我们。
    以前给大家说过，要求大家在一些亮光里整理一下材料，挖空自己里面的心思和生命里面的底蕴，每个人都投入情感的讲说这章圣经。有人已经作这个作业了，我也在作这个作业，今天就跟大家展示一下赛32章这一篇道理。
我们取个命题叫作“福音的奥秘”。谈到了福音，有什么奥秘可谈的呢？谁不会传福音呢？可以这么说。但今天我们要讲说福音的奥秘，那就要讲说福音的真实性，或者福音有他实实在在应该掌握的基本的智慧。
为了这个命题，我们看两处经文，唯独以弗所书提到了福音的奥秘。弗3：3-5提到“用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘，这奥秘在以前的世代没有叫人知道。”福音在以前的世代不叫人知道，为什么不叫人知道？那就是在常规的年代里，你知道那么多也没有用；那么在特殊的年代里，乃是让你知道特殊年代应该有的福音工作。
还有一处，弗6：19-20“也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘（我为这福音的奥秘作了带锁链的使者），并使我照着当尽的本分放胆讲论。”传福音还能成为带锁链的使者吗？你们信吗？好好信主还能成为带锁链的使者吗？这里就牵扯到奥秘的事情了。
在这里确定一点：“为这福音的奥秘，我们成了带锁链的使者。”挪亚时代的先知和义人，传亮光光照人，结果被神接去了。大水灭世之前，他们传说清零的道，肯定有带锁链的使者，不过没有表现在挪亚身上就是了，后来挪亚从方舟里出来了。虽然经上没写，那时候传道人就应该成为带锁链的使者，死在那些恶人的手上。这就是奥秘，圣经上没写的奥秘。
世界末了清零的时候被人家看为反进步、反社会、反人类、反科学，这也能很轻松就把你定成带锁链的使者。“为了福音成了带锁链的使者，能吗？”可是到世界末了传养孩子的事可就不能了，只是传清零的道。我们必须有这么一个确定。

知识和灵性

在这里略略的给大家说一下，就拿出创1-6章，这几章圣经来讲说福音的奥秘。简略的这么一说，神造人以后给人的福音是什么呢？大家可能不知道，我一告诉你们，你们会说，“哎哟，是这么回事啊！”告诉你“生养众多，遍满地面，遍满全面。”是个福音，祝福生孩子就得福。神就是爱，神爱人。可是孩子生多了以后，就发生嫉妒了，“你怎么这样呢？你怎么生了一百个儿呢？我怎么生了一百个姑娘呢？”互相嫉妒，就出现了罪的问题。当然这里面有许多的需要神的光照。神是爱，接着神就是光，光照人，光照人不听那一套。我们把以诺说成是神就是光的使者，光照人，结果光照来光照去，他被神接走了。到底怎么走的？到底上哪去了？消失了？是蒸发了？这事我们不用提，他是一个福音的使者。一开始亚当也是福音的使者，或者亚当所代表的，生孩子就是福音。等到创6章的时候，是什么福音呢？清零是福音，神就是大水。神是爱，神是光，神是大水，那个时候还没说神是烈火。这么说大家同意吧？虽然圣经上没说神是大水，人没法掌握渊源的水。
我们这么看，要是说刚刚造人那个时间，三十年、五十年的时候，生孩子这是普遍祝福的事情，那个时候你要讲“神就是大水”，是不是这个福音就讲错了？或者那个时候你就讲“你们不要嫉妒”，那个时候人根本还不互相嫉妒，到后来人生出这些巧计来的时候，就说“你们这是罪啊，需要光照”，这个时候讲论神就是光，这是福音。等待后来人犯罪到一定高度的时候呢？神就是大水，要清零了，要毁灭这世界了。创世记从第一章到第六章，人繁殖的相当多了，没法说那个时候繁殖多少亿，不过可以说，人要活到九百岁，他能生多少儿？亚当从一岁两岁就开始生儿。至于说他的后代亚当的儿子，二十岁再生儿，这事太微不足道，活到八、九百年的人，生一百个儿还挺累吗？还没加上那些女孩呢？就这么一种发展，在那里发展一千年、两千年，那人口该有多少？
这事我们不说，那个世代的福音：首先神就是爱，表现神就是光，光照黑暗，再就是神就是大水。这么讲，在不同的阶段里讲不同的福音，这叫福音的奥秘。掌握不好的话，等到挪亚传道、清零的时候你再讲“生孩子是祝福”，这件事神同意不同意？要清零的时候，你还赶紧生孩子。
    我们只是讲说挪亚以前的那个世代，就谈论福音的奥秘有这三个步骤：一开始讲福音就是祝福，生个孩子见风就长；中间部分神就是光，光照人心里的黑暗；等最后一阶段是清零，那时候的人又吃又喝、又买又卖、又娶又嫁，是这么一个状态，神说你们的日子到头了。
    从亚当到挪亚大概不到两千年，所以单单就着挪亚以前那个福音工作，一个神就是爱，神就是光，神就是大水；等到再往后谈到灭所多玛、蛾摩拉的时候，就牵扯到火的事了。当然人在一个周期里面是这么走着的，下一个周期再做的时候，又进入到一个程序里。神说“我再也不拿水灭你们了”，这话是个祝福的话，还是一个警戒的话？我拿水淹人，我后悔了，以后我不再拿水淹了。不再拿水淹了，那用什么？火！这话说起来你觉得挺平安的，也挺蒙福的，“哎呀，神后悔了，再不拿水淹了，好了，以后咱就可以随便了。”不是这个道理，乃是说后来手段更高明了。所以牵扯到后来，上帝他就是烈火，用烈火来清零。
    那么世界末了上帝是用水淹，还是用火烧？肯定是要用火烧。所以耶稣说：“我来是要把火丢在地上，倘若已经着起来，岂不是我所愿意的吗？你们以为我来是要地上太平吗？不是的，乃是要叫地上动刀兵。”这么一个状态。一下子很具体的说到了一个实际情况，我们能理解的那个状态。当然说“我来”，是指耶稣当年来的意思，还是世界末了再来的意思？都有了。
   我们谈论福音，后来我们说神是爱、神是光、神是烈火，那么咱说神是地震、神是海啸、神是台风，行不行？因为人办不了的事都是神办的，那就是神。从前曾是大水、洪水，神后来又是地震。所以凡是神办了的事，那神就是火、就是灾，他办他能办的事，就是他的名字，所以用一句话来代表“他是奇妙”。 这样一来，关系到福音的奥秘，他里面有这么些情况，在这个时期以这个内容为中心，下一个时期是下个内容，再以后是后来的内容。
我们现在这么说：在我们信主的过程中，有过得恩典的阶段吧？在这个历史时期得恩典的人是很多的，都在得恩典的过程中我们信了主，连续的恩典，恩典加恩典，这件事照着人性来讲能承受得了吗？可以承受一段，后来就不行了。在这里要跟大家说一个奥秘的事：始终给你恩典，你这个人能好吧？始终给你平安，你能平安吗？始终给你亨通、顺利，始终给你理想中的美好，告诉弟兄姊妹用一句话来说：从平安中再得平安，难；经历好多的不平安，再得平安，这是神要做的事。所以祷告求神，“哎呀，神这一辈子给我恩典，给我没完没了的恩典。”这件事不成立了。
所以后来给弟兄姊妹说明白一件事情，随着时代的发展走到现在，有些弟兄姊妹，“哎呀，我为主做了这么些事，我怎么还得病了呢？哎呀，怎么这样呢？怎么那样呢？”你是在末后时代的程序里走着的，你就是这么一个命，你就是一个信了主仅仅得救，活在劳苦愁烦、劳苦担重担的命运之中，你活在一个挣扎的人生里。不用说你信了主就不应该有挣扎的人生，信了主照样是挣扎的人生。不用问为什么？不信主也是挣扎，你也是挣扎，你比别人强点什么呢？你有得救、上天堂的指望，就这点好处。
    弟兄姊妹给大家说这话，是不是能排除好多失丧的情感？要是有人问，“我信主好几年怎么我家里还这样呢？”什么也别说，因为你就是这个命，你就是劳苦愁烦、劳苦担重担的命，你是个血气中的人物，你不往属灵的路上奔，你再怎么问一万个为什么，还是这个命。你要是问多了的话，连得救的指望也没有了，埋怨大了连上天堂都没你的份，你就忍着吧！感谢着领受还强点，埋怨领受就更遭罪。这算不算福音？要是我给大家这么表示，告诉大家“谁要有病的话，你比比划划的给他祷告祷告就行了，糊弄糊弄他就行了。”你说这叫福音吧？祷告完了以后他还是那么难受。“哎呀，这个仆人不行！”大家想一想，你对照一下，是直截了当的说，“你就是个挣扎的命，世人怎么样你就怎么样。因为你求的是吃什么、喝什么、穿什么，这都是外邦人所求的。那么从遭遇上来讲，外邦人有什么遭遇，你照样有什么遭遇，甚至于更多一点。感谢着领受，还能少一点。”这算是福音的奥秘吧？你这么讲给人听，和换一个情景，“我为你祷告，我给你按手祷告！”祷告完了以后也不好。我曾见过一个人给人祷告，按手说弄点花生油抹上，弄完以后，也不好啊！你愿意在福音工作上有这么一个又一个的经历吗？甚至祷告的时候哀声祷告。
   以前跟大家讲过当代福音，那是给大家说一个动员，牵扯到我们作福音工作的人，应该有一个姿态，结合着现实的状态，现实的形势，怎么样装备好自己，好为主做，作勇士的工作，那是一个动员性的工作。那么我们今天讲福音的奥秘，真是要面对后来的大气候、大形势，结合着上帝的差遣，我们做一个有功效的事，让人心悦诚服。
关系到福音奥秘的事，我们就讲到这里。下面我们顺着圣经往下看 ：
1-2节：看哪，必有一王凭公义行政，必有首领藉公平掌权。必有一人象避风所和避暴雨的隐秘处，又象河流在干旱之地，象大磐石的影子在疲乏之地。
“一王、一人、行政、掌权”，我们很容易就联系到耶稣身上，非他莫属，是不是这样的？在赛9：6提到了，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”这件事明显是预言中指示耶稣降生以后，政权要担在他的肩头上。下面还有，赛9:7“他的政权与平安必加增无穷。”这件事挺重要。耶稣当年显示出他是担着政权、担着神的权柄，他是为我们而生，赐给我们的，在他身上施展了许多的权柄，并且让人们感觉到他是那么奇妙，神在他里面，他在神里面。可是耶稣复活了，以后这个权柄是不是还放在地上？还给门徒。那么到世界末了，要不要给我们？这件事情是一件有待考虑的事。
   我们在这里谈到的是一人，那是谈到耶稣身上，那么又谈到一人，世界末了还是一个人，我们不能不谈到以利亚身上，因为圣经上有说法，“约翰是当来的以利亚”。以利亚当年作了很大的工作，是先知作的工作。那么后来呢？约翰是当来的以利亚，是耶稣作的见证。玛拉基书又提到了，“耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚，使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”那是世界末了。我们这么考虑一下，这件事情能是到世界末了在哪个地方生出个孩子来，给他起名叫以利亚，他就干这事吗？我们应当从属灵的意义上落实在是承受基督真道的人，他是一个以利亚的团队才合适。
    我们谈到了“有一王凭公义行政，藉公平掌权”，听到这话，我觉得虽然是落实在耶稣身上，世界末了的话，神必定要兴起一帮效法基督的人，他们承受的是耶稣基督一个人所释放出来的真理、真道。凡是承受这道的人，那就是要起来行政、掌权，称他们为以利亚的团队。行吧？愿意圣经上所说的一个人，成为一个呼召的能力，形成更多效法基督的人，给他们取名是“以利亚的团队”。
“凭公义行政，藉公平掌权”，这话说起来，圣经也有这个应许“随时随意的用各样的灾殃攻击世界”，这是一个公平、公义，是在基督里的人，他讲的是基督里的道，所以神要给他权柄，叫他们掌权。那么这个人呢？
“象避风所和避暴雨的隐秘处”：到了世界末了的时候，他得有一个功用，效法基督的人，他用事实说话，他成为了百姓的避风所、避暴雨的隐秘处。在许多风浪中、许多暴雨中，那个风浪和暴雨，有实实在在的风浪和暴雨，也有风浪和暴雨所影射的社会潮流、社会风浪。那么像这样的事情，愿意弟兄姊妹知道我们是在避风所和避暴雨的隐秘处。怎么能够知道自己是在避风所和避暴雨的隐秘处呢？这个问题也挺难答。你知道风从哪里来往哪里去，你就在避风所和避暴雨的隐秘处。听懂了没有？还需要进一步地解释吧？耶稣在船上，风浪来了，大水要把船沉了，人要死了，给门徒的感觉就是“完了完了完了”，耶稣说“你们这小信的人哪！”再进一步说“撒但”。跟随耶稣这么久了，还说这样的话吗？耶稣就是你的隐秘处，是避风所。那么那处圣经告诉我们，你要知道这风来是对付谁的，你就不惊慌了，你就是在避风所和避暴雨的隐秘处。比如说：来一场冰雹。“哎呀，这冰雹，这怎么办呢？这怎么办呢？”为谁来的？来一场大风、来一个运动，来这事，你知道是干什么来的，只要你知道他的因果关系，你就接受了。
     跟弟兄姊妹说，凡是你在避风所和避暴雨的隐秘处这样的人应当是什么样呢？虽然我们的情感有些时候，“主啊，我真拒绝你来的这些手段。你来了瘟疫，我真不喜欢；你来了战争、争战了，我真不喜欢；你来了饥荒了，我也不喜欢。我拒绝神的这个节目。”转念一看，“哎哟，我是淡定神给我摆上的、给世人摆上的这份功课；再后来又进入到欢然领受神给世人摆上的功课，他正是给我摆上的工作。我不必为神给世人摆上的工作，我在这丧胆，或者是失丧，或者惊奇，同时还准备接受眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的那些节目。”不要把人心未曾想到的这事全都往恩典上想，有许多的课题、有许多的节目，是你所想象不到的事来了，这样的人他是在避风所和避暴雨的隐秘处。我这样说大家同意不？这是实实在在的事。人家那个警察来抓小偷了，你跑什么？你在那筛糠，仿佛你就是小偷似的，这是无知。当然我们知道找的不是我，找的是他，你的相貌都露出了你是小偷的样子，这是不可以的。
    我们今天把这个道理讲出来以后，后来我们弟兄姊妹都是在避风所、避暴雨的隐秘处了。基督的道是你的避风所，是你避暴雨的隐秘处，当然基督里的人也是如此。愿意弟兄姊妹，后来你们都是后来者的避风所和避暴雨的隐秘处。听到这话多开心，福音！
那么这人还有一个特点：

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“又象河流在干旱之地”： 你就是一场大雨，你就是河流，你是活水的江河，到了干旱之地，正好、正对号。要是说你是活水的江河，到了一个活水的泉源那里去，重复概念了。因为你就是活水的江河，从腹中流出活水的江河，就准备把你安排到干旱之地，用了一个江河到干旱之地，正好，是神差遣的工作。
“又象大磐石的影子在疲乏之地”：大磐石是靠山、后台。在那些没有后台的人、疲乏软弱的人身上，就叫他们找后台。因为你是站在磐石上的人，是真道的载体，你就像是给人安全感的男子汉。大磐石在疲乏之地，你是一个给人安全感的男子汉，给后来者的一个感觉就是大磐石的影子在疲乏之地。你就算是讲了一个基督的真道的概念，走十字架道路的概念，你讲出一些满有基督含量这个道理的话，人都觉得：你太叫我们有安全感了，我们软弱、我们疲乏，我们现在觉得有能力了。从你身上能叫人感觉到有能力出去进入到人里面。感谢神！这叫福音，是面对末后时代末世的福音。我们以奥秘的事情来讲说了有这么些人，他身上带着公义和公平，那是属神印证的公义和公平，并且神也说他“你是高明人谋高明事”。下面我们看：
3-4节：那能看的人，眼不再昏迷；能听的人，耳必得听闻；冒失人的心，必明白知识；结巴人的舌，必说话通快。
圣经在这里用一个非常接地气，牵扯到每个人里面的薄弱环节，讲说一个什么道理？上帝使人的灵魂苏醒了，原来能看见他就不看，能听见的就不听，而且还有自身上的残疾，又冒失、又结巴，怎么弄？上帝使人的灵魂苏醒了以后，这些问题他就看见了、听见了。圣经上有个“塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶的事。”参见：赛33：15。当然在这方面还有一些圣经章节，我们就不用去展开了。有缺欠的人，因为灵魂苏醒了，缺欠也被神医治了。实实在在的说，你真是在基督里，结巴的人他也不结巴了，讲起道来不结巴，办人事的时候就结巴。真见过，咱中间有些小孩结巴的不像样子，等他一讲起道来的时候，讲的可好了，这是能力的释放者，等到一去办人事、办其他的事的话，那就完了。冒失是人性里面的一个东西，他也能够从冒失变成老练。这里面谈到的意思就是说上帝使人的灵魂苏醒，我们也是在上帝使人灵魂苏醒的这个项目里，我们也推波助澜，与神同工同在同行，形成了一个效果。我们看第五节：
5 节：愚顽人不再称为高明，吝啬人不再称为大方。
在这里愚顽人自称为高明，吝啬人他自称为大方。也不知道怎么搞的，上帝叫他大方不起来了，你高明也高明不起来了。圣经在这里用愚顽和吝啬讲说了两个层面的人，或者是说两种人，不管在社会地方上居高位、居低位的人，他都有这种性情。我们深入实际来想一下，基本上一些有权有位的人，他们才能办这些事。圣经上用了一个愚顽人和吝啬人，讲的话太巧妙了。他愚顽到极点了，神说“你太愚顽了”，可是他怎么样？“我太高明了。”他太吝啬了，结果他自己说“我太大方了。”咱把这事说成是光明天使，行不行？满口的仁义道德，实际上呢？男盗女娼、满心贪财，还净表明自己是个大好人。
下面就分别谈了一下，愚顽人是什么人，吝啬人是什么人。看第六节：
6节：因为愚顽人必说愚顽话，心里想作罪孽，惯行亵渎的事，说错谬的话攻击耶和华，使饥饿的人无食可吃，使口渴的人无水可喝。
这样人的社会地位是高地位，还是低地位？一般的小老百姓他能干这事吗？他干得了这事吧？可是圣经上没说他的社会地位。下面看：
7节：吝啬人所用的法子是恶的，他图谋恶计，用谎言毁灭谦卑人；穷乏人讲公理的时候，他也是这样行。
谦卑人和穷乏人讲公理的时候，面对着吝啬人，他们用的是恶法子，图谋恶计，用谎言毁灭谦卑人。这些事在实际经历中我们常常遇见这样的人，面对这样的人，我们说：“你是大方又高明的人，好人为什么逼迫好人呢？你既然说自己是光明的人物，咱就拿你当光明人物，我更是在你良心里看为光明人物。光明天使为什么逼迫光明人呢？”至于说圣经上给我们的概念和字典上的概念不一样，愚顽人是指个人说的，吝啬人也是指个人说的。但是圣经上说的愚顽人和吝啬人，他是指着一个群体，是指着上流社会的人、强势的人，或者是说敌基督、假基督、假先知，他是这个生命里的那个称呼，但在社会地位上来讲，他就不是个小地位。
     行了，不管你怎么坏，你怎么阴谋，你怎么行恶，不管怎么样，告诉你：你再怎么光明天使，你就不再称为高明了，你也不再称为大方了。在这里说没说什么原因他不高明、不大方了？上帝要没有点绝招，他能这么老实吗？那么上帝使用绝招是藉着谁用的呢？当然上帝也用，效法基督的人也用，合而为一、合作共赢，达到这个结果。大家同意不同意？要是上帝从天上面对那些愚顽人和吝啬鬼，叫他们每个人都做一个梦，明天他就老实了、谦卑了、大方了，他就不那么高明、也不那么吝啬，他本性就改变了，上帝做这事吗？也说不定。但这事要都叫上帝做了，我们干什么？我说这话是福音吧？你们愿意在上帝的工作上有份吗？愿意和上帝同工吗？就是要一份这个能力才行，要不带着这个能力说话不行，就觉得我们是跟着跑腿的。也得有个作为才对，效法基督的人在上帝使用权柄的过程中，我们应该向上帝祷告，“这个权柄给我。”上帝一点都不吝啬，肯定给你，给了你达到一个效果，让那些愚顽人不再称为高明，吝啬人不再称为大方，他从前怎么样把你治的一败涂地，如今你要使用神的权柄叫他现原形。
   这件事情应该说明白，从前读诗146篇的时候，说“你们不要依靠君王，不要依靠世人，他一点不能帮助你，他的气一断就归回尘土，他所打算的当日就消灭了。”是什么缘故呢？就是上帝的命令、上帝的权柄给了你的那一天，上帝剥夺他的那一天，他就归回尘土了，他所打算的就消灭了。上帝一兴起瘟疫、饥荒、地震的时候，他所打算的都消灭了，应该这么来看。那么上帝给我们权柄的时候，我们就兴起来了，话再翻过来说，上帝一下把我们的权撤掉以后，一下就把他兴起来，还有这一天，知道吗？不要光讲一面理，他所打算的当日就消灭了，我们听这话，“还不错来，神真伟大，叫他当日消灭，一直消灭到永远。”不是那样的，总是要在跌宕起伏的过程中，看出一台好戏来。
8节：高明人却谋高明事，在高明事上也必永存。
高明人，刚才已经谈到，是效法基督的人、讲真道的人、被神所呼召拣选的人、在得胜道路上走的人。现在应当说一个：高明人你不谋高明事，或者做一半高明人，行不行？应该强调一下：我们既然进入到高明人的这个圈里，就应当很实在的把高明事搞明白了，那么已经进入到高明的圈子里了，你还不愿意把高明事搞明白了，这人是不是不大对劲？有这样的人吧？太多了。今天咱要涉及一下，这是高明圈里的福音，因为在高明事你必要永存。
    这几节经文是不是透露出神在这里使劲了？神在这里用权了，神在这里藉着人用权柄了，或者神和人共赢，形成了一个结果。我们细细看一下，里面有好多的人他不可能悔改，或者他不可能改变性情，可是神就能叫他改变性情，这里面肯定是有一个特别大而可畏的工作。所以我们应当往高明事上想，有个大而可畏的事临到了世人身上，他们才有这个变化。
9 -14节：安逸的妇女啊，起来听我的声音；无虑的女子啊，侧耳听我的言语。无虑的女子啊，再过一年多，必受骚扰；因为无葡萄可摘，无果子可收。安逸的妇女啊，要战兢；无虑的女子啊，要受骚扰，脱去衣服，赤着身体，腰束麻布。他们必为美好的田地和多结果的葡萄树捶胸哀哭。荆棘蒺藜必长在我百姓的地上，又长在欢乐的城中和一切快乐的房屋上。因为宫殿必被撇下，多民的城必被离弃，山冈望楼永为洞穴，作野驴所喜乐的，为羊群的草场。
很接近生活的提到了一个安逸的妇女、无虑的女子。我们都很容易明白安逸、无虑的人是什么人？说起来他是蒙福的人、平安的人，是不是这样的？平安到份的人，越给你，你越安逸，你越看天花板，你越没完没了。说起个人，这段圣经既说到个人，又说到安逸的国、安逸的城、安逸的家。
13节：荆棘蒺藜必长在我百姓的地上，又长在欢乐的城中和一切快乐的房屋上。

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“荆棘蒺藜必长在我百姓的地上”这是指一个国说的；“又长在欢乐的城中”这是指着城说的；“和一切快乐的房屋上”这是家。
   我们先说个人，有的人住在别墅里，住在一个非常安逸的空间里，想什么呢？或者多久呢？告诉你，“再过一年多， 必受骚扰。”或者是再过半年多、再过一个月，等到到了某年某月某日一开始，一块处理这些安逸的女子，这是一个过程。有些时候慢慢、渐渐的进来了，到了一个高峰的时候，都在其中了。
那么安逸不好吗？这话怎么说呢？我们看一下：路17:27-30“那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。”我们把它联系到一块说，安逸的女子，又买又卖，又吃又喝，又娶又嫁，这事不好吗？我们换位思考一下，你就在安逸的女子中间，你就是又买又卖，又吃又喝，又娶又嫁。这是个什么社会？这叫小康社会，这是太平盛世，这是理想的天上人间，这是地上天堂，这是人类的进步，是这么回事吧？上帝怎么这么一个情感呢？一点办法也没有，上帝就这个情感，因为他的权太大了，他是整个世界的导演，他就这个观念。无论什么时候，他就是说“人活着不是单靠食物，乃是靠神里所说的一切话。”甚至说“体贴肉体就是死，体贴圣灵就是生命平安。”“在饮食上专心的从来没有得着什么结果。”“你们不要求吃什么、喝什么、穿什么，那都是外邦人求的。你们要是像外邦人求的话，求的都是挣扎的日子，少得福。”上帝这么说人一点办法没有，我们替上帝这么说就得承担责任。他打不着上帝，他打你能找着。
    关键咱这是一个换位思考一下，我们非常体贴那些安逸的女子，又吃又喝、又买又卖的这些人。他们能说我们什么呢？反进步、反人类、反科学、反社会、反发财、反干活、反创业，你们懒惰，你们懒透了，反正是和他们不一样的。这么说合理吧？你别说合理，到头来你听的满耳朵灌这些东西，听来听去，你都得站在一边来反对我了。
    上帝就这个情感，世人就这个情感，我们在中间怎么办？这个福音工作好干吗？我们还能像创世记等到挪亚没进方舟之前，“为你祷告生几个孩子，为你祷告叫你发财，买一棵发财树，叫你发财啊！”这个福音要是这么传的话，那还叫福音吗？曾经这么传的叫福音，但是到了主再来的时候，再这么传就不叫福音了。讲到这里是不是把这些福音的使者都打击了？给你们一个拦阻，是个正能量、是个负能量？不干，赶紧的别干，赶紧的改行，赶紧过挣扎的日子去。但是在主里面这么走，你是一个讲公平、公义的，你是一个公义行政、公平掌权，让真道掌权，就是我们常说的道掌权。
   圣经提前告诉我们是怎么个现实情况，“安逸的妇女啊！再过一年多，你就受骚扰了。”要是放到你嘴里说，“安逸的女子啊，半年你就不好过了；安逸的女子啊，昨天已经开头了，现在你赶紧听我的还好办。”
“要受骚扰”，谁骚扰？上帝骚扰，上帝借着属他的人随时随意用各样的权柄攻击世界，骚扰你，神人合作共赢骚扰你。焦点就是说传说清零的道。
   这里提到一些事，“要战兢，无虑的女子啊，要受骚扰，脱去衣服，赤着身体，腰束麻布。”是专门给人发丧的？腰束麻布是发丧吧？要说到这，你丈夫死了，你家的老公公、老婆婆是你的摇钱树就完了、倒了，或者是说有一个无底坑临到你家里了，癌症、欠债、倒下起不来，或者疫情临到你家里了，有这么些事。那么这事说给世人听，还是说给属血气教会的人听？都该听，这些都是福音。
    我们把这件事归结一下，告诉弟兄姊妹，整天体贴肉体的，整天研究吃什么、喝什么的，虽然耶稣说话“这是外邦人所求的”，但是今天我们说这话“前面没好日子了，再往前走走，完了。”有些人告诉我，“赵弟兄，我得癌症了。”我心里在想：早就应该得了，不是一年半、一年多点，你就应该提前得就对了。当然还有一些等待着过个一年半载就得癌症了，再有一些过一年半载就准备着受骚扰了。那么到底具体哪个项目临到哪个安逸的女子身上呢？这件事咱现在预备，认命吧！当然你也可以调整自己的命。接近生活的说，有一些人愿意化妆，我告诉你“再过两天、三天，你擦上化妆品脸上起疱。”本来想化妆的，越画越丑。这是一个最小的权柄。说这话都不爱听。
好了，自己里面应该有一个感触，这里面有基督的含量，这里是很权威的说法，这才是福音——末后的福音。不是告诉你“得啊！得啊！”现在告诉你“应当付出，向着神甘心乐意的走道路。”不是说得好处神就是爱、就是祝福，不是那回事了；现在是光照这件事都已经来不及了，谈到的应当是烈火。所以有些时候弟兄姊妹出去讲道的时候，人家马上有个反应“你们的嘴咒诅人哪！”告诉你“我们那个时候还不知道这个说法呢！末后的福音就是火，剥夺的手段来得同心人。”原来我们讲一些道，人家的反响“你们讲道净咒诅人。”我们心里也觉得：是那么回事啊！我们今天讲福音的奥秘的时候，我们觉得我们这么做就对了，以后全是这个味，没这个味就不叫末后的福音。凡是为你祷告祷告让你生个孩子，祷告祷告叫你发个财，那都是一些骗子，上帝不给你祝福。那样传福音的话，你就请那样的人给你传福音吧，叫那样的人牧养你吧，到头来用事实给你们说话吧！
12节：她们必为美好的田地和多结果的葡萄树捶胸哀哭。
有一个说法，一看见别人的美好，一看见多结果子，自己应该多结果子却没结出果子，为这事哀哭。有一些人、有一些地方教会和别人的光景是一样的，不过他接受真道接受的晚，他追求世界，求吃什么、喝什么、穿什么这方面的比重大，显然就出现了一个差距，当灵魂苏醒的时候，他就为自己这个差距感到哀哭。
    13节告诉我们一个情况，“荆棘蒺藜必长在我百姓的地上，又长在欢乐的城中和一切快乐的房屋上。”把荆棘蒺藜说成是强势的人物。在国里、在城里、在家里， 这些人都是属血气的国、属血气的城、属血气的家。这里说的挺智慧，也挺全面：欢乐的城、快乐的房屋，长在我百姓的地上。我们大家看一看、想一想：是不是基本上家里有钱的人都财大气粗？没有钱的时候他是一回事，有了钱了财大气粗。财大气粗，粗的厉害一点他就有别墅了，或者是钱再多，他就爬到社会的上层，就是这样。要是不是强势的话，在社会上当领导、当管理者、当伟人，他都不配。所以他们是荆棘蒺藜，就是专门扎人的。当年把法老说成是荆棘，以色列人有个异象，荆棘火焰。以色列人祷告神，神就烧荆棘，荆棘就扎以色列人，以色列人疼的再祷告，就这样，越祷告越扎你，越祷告越烧火，烧火他还不把荆棘烧坏，越烧那个荆棘扎你越厉害，刺激你越厉害。结果形成一个良性循环，以色列人“干脆吧，整天在这受这个气，走吧！”达到这个结果。那么在这我们谈荆棘是强势的人。
    第14节就把这个情况说了一下，用事实说明这些情况的人将有什么结果：“因为宫殿必被撇下，多民的城必被离弃；山冈望楼永为洞穴，作野驴所喜乐的，为羊群的草场。”在宫殿里的人能撇下宫殿吗？在别墅里的人能撇下吗？好不容易搬到楼上了，好不容易搬上那么大的房屋，你容易下来吗？
“多民的城必被离弃”：我们把它说成是“鬼城、鬼楼、鬼村”，行不行？没人住。

知识和灵性

“山冈望楼永为洞穴”：总得有这么一种大环境笼罩下来以后，人才能出现这种社会现象。告诉弟兄姊妹，这处圣经和路21：21联系起来，“应当逃到山上；在城里的应当出来；在乡下的不要进城。”为什么不让进城？报应的日子，因为城里都是一个什么事？是一个天上人间，或者是说吃喝玩耍、享受的空间。所以在这里神给一个大的环境、大的震怒，你不从宫殿里出来都不行，不叫你出来你都得挣着命往外出。跟大家说一件事，外邦人说“生存的基本条件”，当瘟疫来的时候，我们求的能生存下来就行。弟兄姊妹，生存的基本条件是什么条件呢？每天都能吃上饭吗？不知几天能吃上一顿饭，能活着这就行了，就算不错，有些人连活都活不起。是这么一个情况。
尤其下面讲了一下，“作野驴所喜乐的，为羊群的草场。”羊吃草吃掉就行了，吃不吃饱不要紧，有草就行。野驴喜欢什么呢？自由。能维持住基本生活，谁也不管谁。所有的行政、所有的上下级关系都没有了，谁管谁啊？都维持着自己生存的那个基本条件了，都在这种环境下各自顾命吧！
    跟大家说这么件事：停电了，吃什么？冰箱好用吗？微波炉好用吗？停煤气了，在楼上的捡柴火烧？下来上小卖店，小卖店没有煤烧，做不出饭。你得到山上挖苦菜吃吧？就这件事怎么办？“肯定不能停电！肯定不能停气！肯定不能停水！”谁说的？停电了下不来楼，得从楼梯上爬下来，因为是生存的基本条件。要不然不下来就在上面待着，“你必不下你所上的楼”，那你就死上边呗！别管有电没电，地震你下不下来？后边还提到一个：“城必全然拆平，降冰雹打倒树林。”城要拆平的话，楼还能站住吗？就是进入到这么一种大局面的时候，你所追求的是不是都泡汤了？钱还有用吗？
    所以像这种情况是不是只有上帝能做这事？好，不管怎么样，现在上楼了，上楼没办法了，已经搬上去了，下不来怎么办？那你的信心必须要跟得上去。上帝给你一个能力：脱离死亡，在饥荒中存活。那有你的出路、有你的思路、有你的办法，能躲避、逃避这些事情，在基督里他是你的避风所和避暴雨的隐密处。
    跟弟兄姊妹说到这个情况，就是说等到世界末了的时候，我们已经看见了灾难的起头，一千年以前这个灾难的起头都没看见，或者是说这么普遍全世界临到了一个瘟疫，那就是灾难的起头。我们这么说，还有地震、瘟疫、饥荒、民打民国打国、动刀兵的事，同时并举，或者一个一个的来，像这样的事情我们知道应验了耶稣所说的：这是灾难的起头。参见：太24：8。我们认定了这话，那么咱们往下延伸一下再想：愿不愿意看见灾难的高峰？愿不愿意它都得来。不愿意看这是正常的，慢慢的淡定了接受下来，慢慢的再进一步来看的话，那就欢喜迎接，要是没有这事的话，你还真没有工作了。
    所以在这处圣经里，就隐藏着瘟疫、饥荒、地震、刀兵。在这章圣经里看没看见瘟疫、饥荒、地震、刀兵？没看见，但是要是没有瘟疫、饥荒、刀兵，这章圣经根本没法讲。咱看赛31：8“亚述人必倒在刀下，并非人的刀；有刀要将他吞灭，并非人的刀。他必逃避这刀，他的少年人必成为服苦的。”上帝说，有刀要将他吞灭，还不是人的刀，是上帝的刀、耶和华的刀，耶和华的刀杀人白流血、杀人不偿命。在这里我们看见一件事情，多说两句话，就是说所多玛和蛾摩拉是被火烧的。从前的所多玛是一代过去，末后的所多玛，末后的这一代应该再来，这末后的所多玛国、所多玛城在哪里呢？在什么地方呢？我们从这个意思往下领会走一下，安逸的妇女啊，无虑的女子啊，是这么一个情况，又吃又喝，又买又卖，又娶又嫁，这些情况那都是一个非常理想境界的、非常进步的、非常科学的这样一个国度，或者是这样的一个城市，这样一个家庭，那里的人基本上都是安逸的，都是无虑的。他们将要受什么样的待遇，这是明显的：要用火烧、要除灭，要叫他们首先进入角色，让他们知道世界末了他们被造的位置，就是一个被烧的位置。不要觉得自己是一个基督化的国家、基督教的天堂，从前的所多玛和蛾摩拉表现的就是这样心态的人、这样心态的城、这样心态的国。
     从1-14节这是在基督里首先醒过来的人做工作，这样的工作达到一定高度的时候，圣经就说等到圣灵从上浇灌我们的时候，就出现一个场面了。下面看第十五节：
  15-16节：等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。那时，公平要居在旷野，公义要居在肥田。
公义、公平就是基督的道和在基督里的人，走到哪里去，哪里那块地就是肥田、就是树林。属基督的人，在与神同工同在同行的工作中，必定有这么一个节奏，等圣灵从上面浇灌我们。浇灌哪些人呢？浇灌一个大批量的人，当然要给他们能力、权柄，使他们所到之地，旷野就变成肥田，肥田就变成树林。当然用肥田和树林讲说神家教会的兴旺。
17节：公义的果效必是平安，公义的效验必是平稳，直到永远：
愿意给大家说一下，基督的道得有一个效验。用一个见证来跟大家说，从前有一个科长，他也姓赵，他审赵弟兄的时候直截了当说，“哪有神，要是有神就叫我哑巴了。”当时弟兄就说话了，“但愿这话就从上帝那落实在你身上吧！”可是到头来也没看见他哑巴啊！总得有个效验吧？弟兄姐妹，必须要看见吗？行审判不用凭眼见，也不用凭耳闻，他不能好。即便是看不见他，看见他的后代，这样行不行？看见他的学生、他的徒弟、他后来的接班人，看见他的第二代人、第三代人，这样行不行？必须在他身上看见报应吗？这叫公义的效验。你得有这么一个效验，这么一个生命力，你才平稳。在基督里的道，在基督里的讲道人，你不要马上收成果，看不见成果我就不平安了，看不见成果我也是平安的，我后来再看成果。有些事让你马上看见成果，但有些事需要等后来才看见成果；有些事在本人身上马上看见成果，有些事在他后来人身上看见效果。所以行公义、讲基督道理的人必须得有这个观念、这个胸怀、这个生命力，你才是平安、平稳。
18节：我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所。
慢慢经历，或者我们现在还没感觉到那么平安、那么平稳。咱就说咱这个家平安不平安？平稳不平稳？是不是经历了这么些跌宕、起伏、冲击？一开始就说，起码在咱这个教会再待十年？若不是万军之耶和华在我们中间，在我们中间他开了工他能这样半途而废吗？所以我们在这里，谈到的是公义的果效、公义的效验，有许多事情用实际的事证明我们是走在神的节奏里、走在圣灵的节奏里，我们是他眼中的瞳仁。有许多事情我们真看见了，他用许多美好的见证，在生活中叫我们看见美好的节奏，证明我们是行公义、走公平道路的人，就是走耶稣基督十字架道路的人，我们是基督真道的载体，所以就应该成为喜乐的载体、成功的载体、得胜有余的器皿。又怕我们信不过来，结果19节又反复的告诉我们。
19节：但要降冰雹打倒树林，城必全然拆平。
“要降冰雹打倒树林”，打倒树林代表什么呢？那么冰雹是从上帝那来的，他要不达到上帝的目的，还是上帝所差的吗？上帝差冰雹下来的时候，每一个冰雹击中的地方都有上帝的目的，应当这么看。所以打倒树林，树林肯定不是个好东西。要冰雹打的话，一下子打死了还痛快了，打不死，还给你个悔改的机会。
“城必全然拆平”：我们要是再放大了讲，那个城怎么惹着你了，要拆平？就是这样安逸的、无虑的、人间天堂的这样的城、这样的楼、这样的国，拆平。这么一说，他虽然没得罪我们，但是我们是奉神的名说，“安逸的、无虑的，你们所代表的就是又吃又喝、又买又卖、又娶又嫁、又盖造这样的城，将来培养不出人才来。”下面我们看20节：
20节：你们在各水旁撒种、牧放牛驴的有福了。

知识和灵性

这是传福音吗？当然这是传福音，传福音是哪个项目呢？召人进入基督的人有福了，应当是这么来讲解。“在水旁撒种、牧放牛驴的有福了。”当然这事我们不是说在这里撒种好度过饥荒，不是这个意思，就是说培植人才。在神给我们设立的这个空间里，这是水旁，在这里撒种、在这里牧放牛驴，就在这里培养在基督里的人才，或者是在各个教会里面召人进入基督，夺人心归基督这种工作，这样的空间有福，占据这样的空间干基督的工作，这样的人有福了。
    在这里提到“有福”，或者这么说，在整个前文里面，和神同工同在同行、使用权柄的人有福了，这个来的实惠，比起牧放牛驴好像说的更具体一点，带有神的权柄，用各样灾殃攻击世界，每一个项目都成功，这样的人有福了。
圣经说到这里完事了，不提了，愿不愿听到下面的连续剧？用一句话告诉大家：后面有好多的连续剧，只要你走到这个境地，你不可能退后了，有福包含着这件事情。你已经使用权柄，使那么多人都倒了、都病了；那个安逸的妇女、无虑的女子，结果都叫你使用权柄，她们悔改了，当然也有不悔改的来反驳你，你还用你的权柄使他们得到应有的惩治，你用权柄用到这个高度，上帝说“你有福了”。你该想到你根本没有办法成为浪子了，你根本也不可能失丧了，道路继续走下去，一直走到最后，就不用谈以后会出现什么事，十字架道路走到这个高度上，你要想着不认主也不可能。有福就是指这个境地上的有福。
今天的圣经就讲到这里了。回过头来再说一下关于到福音的奥秘的事，不同的阶段讲不同的福音，这是神给我们看见的奥秘事。生养众多的事就是讲生孩子就有福；那么出现了互相嫉妒、出现罪恶的时候，神就是光，你讲神就是光，光照人，让人认罪悔改就是福，就是福音；等到神要清零的时候，又讲说赶紧的预备上路，那些不预备上路的准备经水，世界末了的时候，不准备上路的准备经火，让火打发你上路，到头来世界得清零，这就是福音的奥秘。
耶稣那个时候洁净圣殿，到世界末了耶路撒冷这个圣殿就不必要再洁净了直接烧，因为那里是国家管理的旅游圣地了。他们还准备重新建殿迎接主来，其实就是更进一步的开发旅游景点、旅游圣地。只能用火来洁净他，或者说用火来烧他，不叫洁净他，就不用我们去像耶稣那样了。
比如说：巴黎圣母院那是祷告的殿，变成了火场。因为没有用了，都是些社会国家管理的教会、管理的教堂、管理祷告的殿，全是国家管理，像这样的不用洁净，洁净完了没有用，直接火烧就是了。
再说属于真正在耶路撒冷的是在基督里的人，传公义、公平，用公义行政，公平掌权。温州说是东方的耶路撒冷，可是他们现在专门培植弟兄姊妹抓紧超生、养孩子，这就是福音工作的重点了。当然其他方面，他也照样传递些福音工作，可是到世界末了再传恩典、传医病赶鬼没有用了，还是应当用火来作福音的主题。把火丢在地上、动刀兵这是末世的福音主题。
那么临到我们这个时代，赶上了世界尾声的时候，那就是当代福音，也叫末世福音。虽然给人感觉好像那么行政，不讲情面，是圣经上告诉我们的：行政、掌权。只要是进入到基督里就是避风所、避暴雨的隐密处。在真道上，你进入真理在基督里，上帝可以叫你结巴人说话通快，冒失人叫你明白知识。愿福音的奥秘落实在我们里面，在我们里面也能讲说明白，给后来的人听，让许多人有他应该有的经历，让他进入到他自己应该有的命运里，得到上帝的拯救，成为有福的人；也有更多的人他们不愿意接受这个福音，那就进入到他个人的命运里。到头来清零的时候怎么清零，全在乎上帝给我们的权柄，随时随意用各样灾殃攻击那些抵挡你的人。
将荣耀归与神！

铁蝴蝶

弗3:3 用启示使我知道福音的奥秘、正如我以前略略写过的。  
3:4 你们念了、就能晓得我深知基督的奥秘。  
3:5 这奥秘在以前的世代、没有叫人知道、像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。  
3:6 这奥秘就是外邦人在基督耶稣里、借着福音、得以同为后嗣、同为一体、同蒙应许。  
3:7 我作了这福音的执事、是照　神的恩赐。这恩赐是照他运行的大能赐给我的。  
3:8 我本来比众圣徒中最小的还小。然而他还赐我这恩典、叫我把基督那测不透的丰富、传给外邦人。  
3:9 又使众人都明白、这历代以来隐藏在创造万物之　神里的奥秘、是如何安排的。  
3:10 为要借着教会、使天上执政的、掌权的、现在得知　神百般的智慧。  
3:11 这是照　神从万世以前、在我们主基督耶稣里所定的旨意。  
5:32 这是极大的奥秘、但我是指着基督和教会说的。  

铁蝴蝶

Ｂ．如何得知奥秘（3:3-6）

1. 在保罗方面如何得知（3-4）

3 从“用启示使我知道福音的奥秘”，可见保罗知道福音的奥秘是神自己启示他的。

注意：“启示”和“奥秘”相反。奥秘就是神隐藏的旨意，启示就是神把祂隐藏的旨意向人显明出来。按使徒在这里所说得启示的经历，可能就是指他到亚拉伯三年的时候，直接“从耶稣基督”所领受的启示（加1:11-12,16-17）。按（林后12:1-5）保罗曾见证他自己被提到三层天的经历，可见他得的启示甚大，但这并不是说保罗所得的启示，都是在超然的状态中得着的，像保罗自己说：“……神既然乐意将祂儿子启示在我心里”（加1:15-16），“求……父将那赐人智慧和启示的灵赏给你们……”（弗1:17）。可见神的启示许多时候并非藉着什么异象，乃是藉着圣灵在人心思和悟性中工作，把祂的旨意显明给人。

在此所谓“奥秘”，就是指神救赎的计划，也就是神要救赎世人的奇妙旨意。但这旨意在旧约的时候是隐藏的，还末显明出来，所以称为“奥秘”。现今神把这“奥秘”──神救赎世人的计划，启示给使徒保罗（也启示给别的使徒），保罗就照神所启示的，把它宣明出来。这对于蒙救赎的人方面就是“福音”。所以或说“福音”，或说“奥秘”，或说“福音的奥秘”都是一样的。不过这“奥秘”既然已经藉保罗而宣扬开了启示出来了，这样，对今日的信徒来说，就不再是“奥秘”了。

“正如我以前略略写过的”，这句话似乎暗示保罗在未写这封以弗所书之前，曾经写过另一封信给以弗所教会。但这“以前”也可以指本书的前面两章；因为上文所讲的，无非是外邦人在基督里能以和犹太人归为一体，同在教会内，同被建为灵宫。这种真理，在从前是隐藏的奥秘，是犹太人从未明白的，现在都由保罗在上文中讲明了。所以福音的奥秘也就是教会的奥秘，因为福音奥秘的内容所讲的，就是关乎神如何使外邦教会得在基督里，同蒙救恩，同为基督奥秘之身体的一部分。

4 “你们念了就能晓得我深知基督的奥秘”，保罗这样讲，并不是出于骄傲，因为他所传的正是他所深知的真理。保罗的灵性已经完全超脱“为自己”的程度。他不为自己而夸耀自己，也不为自己而隐藏，只为着顾念神的荣耀而作所当作的，说所当说的。当一个信徒的灵性还幼稚的时候，常常喜欢夸耀自己，等到他的灵性比较进步时，就会隐藏自己，但在隐藏自己的时候，往往仍然搀杂看为自己的成份──为看自己更属灵而隐藏以致这种隐藏常变成一种“退缩”。但当他的灵性更进深的时候，就会摆脱以自己为中心的生活，而进到完全以神的荣耀为中心的生活。使徒保罗在此所以要这样说自己深知基督的奥秘，正是为着福音的利益，和信徒灵性利益的缘故。因为如果信徒对他是否深知基督的奥秘发生怀疑，则对他所传的“奥秘”是否可靠也必发生怀疑。反之，如果信徒确信他深知神的“奥秘”，则对他所传的“奥秘”，也必更易于接受而信服了。如果信徒怀疑保罗，这只不过保罗个人受一点损失而已；但如果信徒怀疑保罗所传的福音，则受到更大损失的不是保罗，乃是神。所以保罗在这里加上这句话，使信徒的心更加坚定。

“基督的奥秘”，也就是上下文所说的奥秘。圣经既然在上下文交替着使用“福音的奥秘”，“基督的奥秘”，“这奥秘”，显见这些“奥秘”都是相同的意思。但在这里所以被称为基督的奥秘，是因为这奥秘是由基督的启示而来（加1:12），并且是以基督救赎的福音为主要的内容。

2. 在其他使徒方面如何得知（5）

5 a. 这奥秘在以前的世代没有叫人知道

在这里“以前的世代”就是旧约的时代。旧约的先知们，对于外邦人也要与犹太人（即犹太信徒）同蒙应许的奥秘还不大明了；因神只在新约的时侯，才清楚启示给祂的仆人。

可见新约的启示和旧约的启示有不同。旧约时，神只把福音的预表启示给人知道。虽然先知也曾预言到神的救恩，但究竟不能窥其全貌；因为神是按照祂自己的计划逐步来实现祂的救赎。先在旧约的时侯，使人看见祂救赎法的模型；然后在新约时代，按祂所预定的日期满足的时候，差遣祂的儿子降世，并且把祂救赎的全部计划，启示给祂的使徒们。旧约先知们虽曾预言救主的降生、受死、复活、再来等等，却没预言到“教会”；因为神还没有清楚启示他们。“教会”这个名称，是在新约太16:18才第一次提到的。而“教会”乃是神救赎计划的主要对象，是基督属灵的身体，是包括一切外邦或犹太的基督徒在内的。

这奥秘的旨意思，既在新约才被清楚地启示出来。所以如果只有旧约没有新约，神的启示就还未完全。反之，既有了新约圣经，则神的启示已经完全了。因此，现今圣灵不是再启示人一些圣经所未有的新启示，乃是使人在神完全的启示──圣经──中得到新的亮光和“启示”。

b. 这奥秘是神如今启示给祂的众使徒的

“使徒和先知”，原文都是多数式，可见这奥秘并非只启示给保罗，其也的使徒就毫无所知。不过他们不像使徒保罗那样，专作外邦的使徒。保罗的首要任务，就是把神的救恩传到外邦，使那些外邦人“不再作外邦人”（弗2:19），而变成与犹太信主的人一样，“是神家里的人”。

3. 这奥秘的内容是什么（6）

6 这节圣经本身已指出这奥秘是什么，就是外邦人可以在基督里藉着福音，与犹太人一同蒙救赎，一同成为基督身上的肢体，一同承受神在基督里所应许给教会的各种属灵福气。

注意：“同为一体”原文是“同为一身之肢体”，所以在基督里，再没有犹太外邦的分别，都是一样的地位。虽然外邦本来的地位，似乎比犹太更黑暗，更没有盼望，但在基督救赎的恩典下，在福音大能的拯救下，并没有什么特殊的罪人或种族，是神所不能拯救的。所以不可轻看任何原先比我们不如的人，因为一切在基督里的，都是福音大能所改变的，都成为同样蒙福的人，同样是需要依赖基督恩典而活看的人。

陈终道《新约书信读经讲义》

铁蝴蝶

西2:2 要叫他们的心得安慰、因爱心互相联络、以致丰丰足足在悟性中有充足的信心、使他们真知　神的奥秘、就是基督。  
2:3 所积蓄的一切智慧知识、都在他里面藏着。
1:25 我照　神为你们所赐我的职分、作了教会的执事、要把　神的道理传得全备。  
1:26 这道理就是历世历代所隐藏的奥秘、但如今向他的圣徒显明了。  
1:27 神愿意叫他们知道、这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀。就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。  
1:28 我们传扬他、是用诸般的智慧、劝戒各人、教导各人。要把各人在基督里完完全全的引到　神面前。  

启1:20 论到你所看见在我右手中的七星、和七个金灯台的奥秘。那七星就是七个教会的使者。七灯台就是七个教会。

铁蝴蝶

西2;2下-3 Ｃ．要使他们真知道神的奥秘，就是基督

这里所说的奥秘，与上文1:26;弗3:3-6的奥秘是相同的意思。“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许”（弗3:6）。而这种奥秘的旨意，也就是“福音”，是万人都可以得救的福音。但福音之所以成为“福音”，是因为有一位赎罪的救主，为我们完成了救赎之功。所以福音不只是一种道理，而是一位救主──耶稣基督，藉着祂，一切的人都可以作神的儿女。但这整个事实，在旧约时代中还是一项属神的奥秘，到新约时代才完全显明出来。使徒在此很简洁地向歌罗西信徒指明“神的奥秘，就是基督”，并且深切愿望他们有这种认识。因为如果他们真知道神的奥秘就是基督（也就是福音），除了基督以外没有别的奥秘，他们便不至被智慧派的的基督奥秘知识所迷惑了。

3 本句特别针对当时歌罗西的异端。他们以为人的得救在乎知道某种特殊的知识，而这种知识只有他们中间少数的人知道。人必须在他们这教派中经过相当考验，认为是忠于他们的教派之后，才能将这种知识传给他。所以保罗在此特别用“奥秘”这类的名词，辩明一切神的丰盛都已藏在基督之内，再无其他可使人得救的知识，可从基督以外获得的了。

陈终道《新约书信读经讲义》