雅各书第一章上半部 逐节注释（编译完毕）

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一.雅各书作者
《雅各书》 1：1 作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。

1.不可能是使徒雅各。
《马可福音》 1：19 耶稣稍往前走，又见西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰，在船上补网。

原因：早年殉道。
《使徒行传》 12：1 那时，希律王下手苦害教会中几个人。 2 用刀杀了约翰的哥哥雅各。
----主后44年殉道，不可能成为雅各书作者

2.而是主的兄弟，约瑟和马利亚的儿子雅各
A.早期雅各不信耶稣是基督
《马可福音》 6：3 这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子，雅各，约西，犹大，西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？他们就厌弃他。（厌弃他原文作因他跌倒）

《马太福音》 13：55 这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各，约西，（有古卷作约瑟），西门，犹大吗？

《约翰福音》 7：3 耶稣的弟兄就对他说，你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。 4 人要显扬名声，没有在暗处行事的。你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。 5 因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。
---耶稣的弟兄 在此处经文中为复数，指所有主耶稣的弟弟都不信耶稣是基督。

B.主耶稣复活后，向雅各显现，雅歌认罪悔改
《哥林多前书》 15：7 以后显给雅各看。再显给众使徒看。

C.后来成为耶路撒冷教会的领袖。

《使徒行传》 15：13 他们住了声，雅各就说，诸位弟兄，请听我的话。

《使徒行传》 21：18 第二天，保罗同我们去见雅各。长老们也都在那里。

《加拉太书》 1：19 至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。

《加拉太书》 2：9 又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各，矶法，约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。

D.由于雅各见证好，甚至犹太人都称之为“义者雅各”。犹太历史学家约瑟福斯·弗拉维（著有史学名著《古犹太史全本》）记载，主的兄弟雅各于主后62年殉道。
教会历史之父优西比乌Eusebius记载，主的兄弟雅各被从圣殿顶抛下，后用棍打死。教会历史学家贺基西Hegesippus也记载，雅歌各被从圣殿顶抛下。

二. 收信者
《雅各书》 1：1 作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。
---收信者为散住十二个支派之人。
这封信一般被称为“一般书信”。因为它是给教会全体信徒的，而不是给某个城市或地区的教会的。

从内容看，这封信主要写给犹太基督徒。
他们逃出以色列后流散罗马帝国各地，雅各作为他们的属灵领袖，写信安慰勉励他们，敬虔度日。

三.成书时间：
主后40年代中后期，也有认为是主后60年代。这封信可能是新约圣经第一卷书。这卷书的背景信息很少。

D.A. Carson认为这封信成书时间介于44年（耶路撒冷大逼迫开始，犹太基督徒四散）至主后62年主的兄弟雅各殉道之间。因为书中没有提及耶路撒冷大会解决信仰分歧，所以，这封信有可能成书于49年以前。

四.中心内容：
胜过试探，信心与行为，言语要圣洁，顺服神，恒久忍耐，出于信心的祈祷。


雅各书第一章第一部分逐节注释
《雅各书》 1：1 作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。2 我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。3 因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。 4 但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。

逐节注释：
《雅各书》 1：1 作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。
---作神和主耶稣基督仆人的雅各，注：尽管雅各是主耶稣的弟弟，但雅各认为他人生中最重要的关系是神的奴仆。他骄傲地宣告自己全人全心属乎耶稣基督，尽心尽性尽力尽意地顺服和侍奉耶稣基督。在《腓立比书》 1：1 节经文，保罗也仅仅称呼自己为基督耶稣的仆人。
参考：
《腓立比书》 1：1 基督耶稣的仆人保罗，和提摩太，写信给凡住腓立比，在基督耶稣里的众圣徒，和诸位监督，诸位执事。

---请散住十二个支派之人的安。 注：以色列民因着亚述帝国、巴比伦帝国等数次掳掠杀戮，以及以色列民为了经商分散在异国他乡。在司提反殉道后，大量犹太基督徒离开巴勒斯坦，散布在罗马帝国的各个省，主要分布在原巴比伦地区，叙利亚和埃及。雅各对他们的灵命光景十分挂念。
希腊文“卡西柔 ”是希腊文中常见的问候方式。《使徒行传》 15：23节经文中雅各在主持耶路撒冷大会中也是用“卡西柔”问候外邦教会的。
参考问安经文：
《使徒行传》 15：23 于是写信交付他们，内中说，使徒和作长老的弟兄们，问安提阿，叙利亚，基利家外邦众弟兄的安。
---卡西柔 此处译为问...安

散住  希腊文：底阿斯坡拉  以色列民分散在异国他乡 词性：名词。

请安  希腊文：卡西柔  含义：喜乐  词性：动词。

参考散住的经文：
《使徒行传》 2：5 那时，有虔诚的犹太人，从天下各国来，住在耶路撒冷。6 这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷。 7 都惊讶希奇说，看哪，这说话的不都是加利利人吗？ 8 我们各人，怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？ 9 我们帕提亚人，玛代人，以拦人，和住在米所波大米，犹太，加帕多家，本都，亚西亚， 10 弗吕家，旁非利亚，埃及的人，并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人， 11 革哩底和亚拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。


《雅各书》 1：2 我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。
---我的弟兄们， 注：这些犹太基督徒不仅仅是雅各的同室同宗、骨肉相连的弟兄，更是主内的弟兄姊妹，神家里的人，基督身体的肢体，都联于元首基督。

---你们落在百般试炼中，注：
此节经文中，试炼指逼迫、患难、疾病、逆境都是对基督徒对神顺服的考验。

落  希腊文：派瑞皮普投  含义：遇到并被包围。
百般  希腊文：剖以其劳斯  含义：各种各样的

试炼 希腊文：皮拉斯莫斯  含义：从欲望中或从外在环境中产生的引诱人犯罪的试探。另一层含义：神安排的逆境、苦难、困难等等以试炼或考验或显明基督徒的品质、信心和圣洁。

---都要以为大喜乐。注：
大  希腊文：帕斯  含义：完全的，满足的
加尔文注释到，要欢喜快乐地面对各种试炼。对犹太基督徒而言，犹太民族本身在罗马帝国常常被周围人恨恶和藐视。他们信主后，犹太人也逼迫他们。雅各此处的安慰当然不仅仅是针对犹太基督徒的，也是给所有耶稣基督的门徒的。基督徒的一生就是一场不间断的争战。

为什么要喜乐面对患难呢？
因为患难对基督徒有许多祝福。试炼帮助我们治死我们里面常常蠢蠢欲动的邪情私欲，可以考验我们的信心，可以增强我们的忍耐。

参考：
《罗马书》 5：3 不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。

《马太福音》 5：10 为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。 11 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。 12 应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。

《使徒行传》 5：41 他们离开公会，心里欢喜。因被算是配为这名受辱。

《彼得前书》 1：6 因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。

为什么要面对各种患难？
因为我们的邪情私欲是五花八门、形形色色的。贪婪、嫉恨、不节制、爱世界等等，一种苦难不能帮助除掉各式各样的邪情私欲。

这些试炼帮助我们灵命成长，不但无损，反而大有裨益。所以，我们应当欢喜快乐。
虽然遇到患难之初，我们措手不及，烦恼不已，但是求圣灵运行做工，赐下平安喜乐。


《雅各书》 1：3 因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。
---因为知道  注：为什么要欢喜快乐地面对逼迫患难呢？
我们的喜乐是基于对于圣经真理的知识和亲身经历。在患难中，我们要定睛神的应许，我们应当牢记患难带领的属灵益处。

---你们的信心经过试验就生忍耐。注：这个患难中给我们带来喜乐的圣经真理就是，经历患难后，我们会见证出我们信靠耶稣基督的信心是真实的，这真实的信心意味着我们要借此承受天国的基业，知道我们要承受那极重无比永远的荣耀就会大大勉励我们刚强壮胆，忍耐着持守真道到底。

参考：
《罗马书》 5：3 不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。 4 忍耐生老练。老练生盼望。

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《雅各书》 1：4 但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。
--对比文理文和合本译法：惟使忍成功、致尔完全无缺。
--但忍耐也当成功，注：我们要坚持真实的忍耐和恒久的忍耐到底，在患难中，持之以恒地顺服神到底。不要像有些挂名基督徒那样，半途而废。

成  希腊文：泰里奥斯  含义：完美完全的
功  希腊文：厄尔功  含义：工作，成果。

---使你们成全完备，注：我们的灵命就会结果累累，越来越像基督。如果我们持守到底，在基督再来时，我们身体复活，我们的圣洁和喜乐就会完美完全。

成全 希腊文：泰里奥斯 含义：完美完全的
完备 希腊文：侯劳克莱柔丝  含义：所有部分都完全的，引申义为无罪的，无错误的。
---毫无缺欠。注：在追求圣洁的天路上，我们就不会闲懒不结果子，不会半途而废，不会屡战屡败，不会缺乏得胜逼迫患难所必需的必要恩赐。
参考：
《马太福音》 5：48 所以你们要完全，象你们的天父完全一样。

《帖撒罗尼迦前书》 5：23 愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。

雅各书第二部分
《雅各书》 1：5 你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。 6 只要凭着信心求，一点不疑惑。因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。 7 这样的人，不要想从主那里得什么。 8 心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。9 卑微的弟兄升高，就该喜乐。 10 富足的降卑，也该如此。因为他必要过去，如同草上的花一样。 11 太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了。那富足的人，在他所行的事上，也要这样衰残。

逐节注释：
《雅各书》 1：5 你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。
---你们中间若有缺少智慧的， 注：加尔文注释到，欢快乐地面对逼迫患难是一种属天智慧。天然人反感这个对患难的看法。如果基督徒觉得这个智慧高过我们的意念，我们要求神的灵给我们开启这种智慧。除非我们如此看到苦难，并从中得安慰，否则我们无法在患难中恒久忍耐。
我们确信神如此安排万事万物，包括逼迫患难都是为了我们的益处，都是为了帮助我们承受救恩。

“你们中间若有缺少智慧的”指其实，我们都或多或少缺乏这种属天智慧，有的人蒙主恩有这种属天智慧，但是离着神的要求的完美完全的智慧还相去甚远。而有的人极度缺乏。


参考：
《提摩太后书》 3：15 并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。

《诗篇》 111：10 敬畏耶和华是智慧得开端，凡遵行他命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的。

《箴言》 1：7 敬畏耶和华是知识的开端。愚妄人藐视智慧和训诲。

《箴言》 9：10 敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明。

《提摩太后书》 2：15 你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。

---应当求那厚赐与众人，注：神非常乐意赐予他的百姓属天智慧，神不会吝惜吝啬，不会小气
厚 希腊文：哈普劳斯 含义：慷慨地，诚恳地，诚心地，坦率地

--也不斥责人的神，注：在我们祈求属天智慧时，神不会因着现在的失败或或以前的软弱责备我们而不答应我们的祈求。

---主就必赐给他。 注：正如主耶稣应许的，“你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门”。 主耶稣必信实地答应我们的祈求，给我们属天智慧，使我们在患难中喜乐。

参考：
《马太福音》 7：7 你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。




《雅各书》 1：6 只要凭着信心求，一点不疑惑。因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。
--- 只要凭着信心求，注：我们对比一下《马可福音》 11：24 节经文，“所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着”。 在此处经文中，我们看到主耶稣教导。
凭信心 就是信神是无所不能的，信神的应许是安定在天不动摇的，信神是信实的，信如果我们按照神的旨意求，为主神的荣耀，为神的百姓的益处求，神就必成就应允并赐下。

---一点不疑惑。 注：
对于神的神性和权能，对神的信实和应许，对神向着我们的爱，要                            满心相信，要笃信不疑地相信神会按照他的方式和他的时间赐予我们我们所祈求的。
加尔文注释到，信心就是仰赖神的应许，使我们自己确信从神得到我们所祈求的。它关乎对神向着我们的爱的信心和确信。

疑惑  希腊文：底阿可瑞诺  含义：犹豫，疑惑。


---因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。注：
为什么祷告时不能疑惑呢？疑惑的人心存不信，质疑神的应许和权能和慈爱，所以内心没有平安，被试探引诱、邪情私欲占据牵引。不信的人就像海中的波浪是起伏不定，身不由己，没有定力，任由外界的风左右、牵拉，一会儿情绪高涨，觉得神会垂听，一会儿低落绝望，觉得祷告了也会无功而返，这种犹疑反映了内心的不信，反映了犹疑者不认识神，不相信神。

《雅各书》 1：7 这样的人，不要想从主那里得什么。
---这样的人， 注：这些不相信神的权能、信实、慈爱的祷告者
---不要想从主那里得什么。 注：信心是神所赐借以接受神的恩典的工具，没有了信心这个承受神恩的工具，祷告者只能无功而返，一无所得。

参考：
《希伯来书》 11：6 人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。



《雅各书》 1：8 心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。
---心怀二意的人， 注：心怀二意的人心中好像有两个头脑，两个灵魂，一个想得到神和天堂，一个爱世界、爱肉体、爱物质利益，恋慕邪情私欲。

心怀二意的 希腊文：迪普苏寇斯 含义：在意见或目的上摇摆不定的。
---在他一切所行的路上，都没有定见。注：这样的人必将过着焦虑不安、心神不定、犹豫不决，心猿意马、神不守舍、心乱如麻、优柔寡断、失张失智的生活，面对各种抉择、各种行动、各种举措都是举足无措、得陇望蜀，没有平安喜乐。在天路上寸步难行，原地徘徊。


《雅各书》 1：9 卑微的弟兄升高，就该喜乐。
---卑微的弟兄升高， 注：有的弟兄姊妹社会地位或经济地位低下，卑卑不足道，甚至有为奴的，不要怨天尤人，顾影自怜，要知道我们是自由人，是神把我们从撒旦的权势下释放出来的。我们同时是神的仆人。我们得了神儿子的名分，成为至高神家里的人，与基督同为后嗣，将来要承受极重无比永远的荣耀的基业的。

卑微的  希腊文：塔皮诺思  含义：社会地位等低下的

升高  希腊文：胡普所思   含义：提升, 提拔 ，尊严，杰出。 词性：名词

参考卑微的经文：
《马太福音》 11：29 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。
---塔皮诺思 此处译为谦卑

《路加福音》 1：52 他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。
---塔皮诺思 此处译为卑贱的

《罗马书》 12：16 要彼此同心。不要志气高大，倒要俯就卑微的人。（人或作事）不要自以为聪明。
---塔皮诺思 此处译为卑微的

《哥林多后书》 7：6 但那安慰丧气之人的神，借着提多来安慰了我们。
---塔皮诺思 此处译为丧气

《哥林多后书》 10：1 我保罗就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的，如今亲自借着基督的温柔和平，劝你们。
---塔皮诺思 此处译为谦卑的

参考升高的经文：
《路加福音》 1：78 因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，
---胡普所思  此处译为从高天


---就该喜乐。注：我们读一读《马太福音》 13：44节经文（ 天国好像宝贝藏在地里。人遇见了，就把它藏起来。欢欢喜喜地去变卖一切所有的买这块地。 ）。基督是我们的至宝至尊。我们有了基督在我们的生命中掌权，就当欢欢喜喜。

喜乐 希腊文：寇卡胡马戏  含义：为…而自豪
参考：
《路加福音》 1：47 我灵以神我的救主为乐。
《约伯记》 34：9 他说，人以神为乐，总是无益。

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《雅各书》 1：10 富足的降卑，也该如此。因为他必要过去，如同草上的花一样。
---富足的降卑，也该如此。 注：有的弟兄姊妹在属世财富方面超过其他弟兄姊妹，但是富有的基督徒应当在神的面前正视自己，别因着资材丰富，就心骄气傲，趾高气扬，目中无人，要知道真正的财富是天国的基业。要认识自己的卑微，认识到不信主时我们是罪的奴仆、魔鬼的儿女、地狱之子，可怒之子。而我们是因着神的怜悯才成为神的儿女的。没有基督，我们尽管富甲天下，也是世界上最可怜可悲的人。

而且因着信主的缘故，富有的基督徒有可能遭受逼迫，家业被抄，变为家徒四壁。有时，疾病、灾难、战乱、瘟疫都可能使我们财富缩水。我们应当为着这种降卑，欢喜快乐，因为我们天上的赏赐是大的。

参考：
《马太福音》 6：20 只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。 21 因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。

《腓立比书》 3：7 只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。 8 不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。

---因为他必要过去，如同草上的花一样。注：有钱的基督徒要知道我们今生的生命是转瞬即逝的，顺境是短暂的，健康是短暂的，财富在我们离世时也离开我们。我们和我们所拥有的一切就像野地里的花一样，春天时，艳丽夺目，花枝招展，但是烈日炎炎或寒风凛冽都会使鲜花逝去的无影无踪。


《雅各书》 1：11 太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了。那富足的人，在他所行的事上，也要这样衰残。
---太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了。注：杲杲日出，渐渐烈日中天，热浪滚滚，草枯焦，原本芬芳艳丽的花朵枯萎散落一地，花朵曾经绚丽多彩，婀娜多姿，引来众多观赏者数不清的啧啧赞叹和陶醉流连，如今花朵连同他的美容和艳羡者都消失得无影无踪。比如国色天香的牡丹花的花期一般20-30天。

---那富足的人，在他所行的事上，也要这样衰残。注：

根据Barnes的注释，“在他所行的事上”指有钱有势者的生活方式，有钱人显在人们面前的财富地位。有钱人的生活方式风光无限，财富地位气势烜[xuǎn]赫。怎奈世事无常，局势跌宕起伏，有的中道败落，有的英年早逝，即或有的寿终正寝，坐享一生骄奢淫逸、纸醉金迷，他也只能撒手人寰、赤身归回。此处经文用优美的语言指出了财富的虚空、短暂、无常。有钱人的人生也是如此。
参考：
《箴言》 23：5 你岂要定睛在虚无的钱财上吗？因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。

《约伯记》 1：21 说，我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。

《诗篇》 90：5 你叫他们如水冲去。他们如睡一觉。早晨他们如生长的草。 6 早晨发芽生长，晚上割下枯干。

《诗篇》 90：10 我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁。但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦。转眼成空，我们便如飞而去。


第三部分
《雅各书》 1： 12 忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。 13 人被试探，不可说，我是被神试探。因为神不能被恶试探，他也不试探人。 14 但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。 15 私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。 16 我亲爱的弟兄们，不要看错了。

逐节注释：
《雅各书》 1：12 忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。
--对比文理文和合本译法：2忍试者福矣、盖既经验、必受维生之冕、即主所许于爱己者、

---忍受试探的人是有福的。 注：神安排的逆境、苦难、困难等等以试炼或考验或显明基督徒的品质、信心和圣洁。靠着神的恩典，圣徒们胜过逆境、苦难、困难、逼迫，没有软弱退后，没有灰心丧胆，没有明哲保身，没有弃绝主名，没有抱怨鸣冤，而是欢喜快乐，赞美敬拜神，持守真道到底。他们真是蒙大福的神的儿女。他们在今生越来越像耶稣基督，在来世要与主同在直到永永远远。

试探  希腊文：试炼 希腊文：皮拉斯莫斯  含义：从欲望中或从外在环境中产生的引诱人犯罪的试探。另一层含义：神安排的逆境、苦难、困难等等以试炼或考验或显明基督徒的品质、信心和圣洁。

参考：
《路加福音》 22：28 我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。
---皮拉斯莫斯 此处译为磨炼

《雅各书》 1：2 我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。
---皮拉斯莫斯 此处译为试炼


---因为他经过试验以后，注：为什么说胜过试探的基督徒是蒙大福的呢？
因为通过必要的测试，钱币或金属被证明是真的，而被接纳的。同样地，基督徒也要经过试炼，生命中的渣滓以显明他们的信心是真实的。

经过试验  希腊文：豆基矛斯  词性：形容词  含义：通过必要的测试，钱币或金属被证明是真的，而被接纳的。

参考豆基矛斯的经文：
《罗马书》 16：10 又问在基督里经过试验的亚比利安。问亚利多布家里的人安。
---豆基矛斯 此处也译为经过试验的

《哥林多前书》 11：19 在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人，显明出来。
--豆基矛斯  此处译为有经验的

《哥林多后书》 13：7 我们求神，叫你们一件恶事都不作。这不是要显明我们是蒙悦纳的，是要你们行事端正，任凭人看我们是被弃绝的吧。
---豆基矛斯 此处译为蒙悦纳的

参考：
《彼得前书》 1：6 因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。 7 叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵。


---必得生命的冠冕，注：“生命”和“冠冕”的关系：生命是冠冕的同位语。
我们在注释启示录2:10节“生命的冠冕”时，注释到：
《马太福音》 5：11 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。 12 应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。
主耶稣在登山宝训里就提及了忍耐逼迫的赏赐是大的。这里耶稣基督告诉我们，这个大赏赐是那生命的冠冕。
冠冕  希腊文：思泰法诺斯  含义；运动会胜利者荣获的花环花冠。
提摩太书中公义的冠冕和《彼得前书》 5：4中荣耀冠冕的“冠冕”也都是思泰法诺斯，都是指运动会胜利者荣获的花环花冠。而不是君王的冠冕。

我们在注释启示录2:10节“生命的冠冕”时，还注释到：
圣经把基督徒跑天路比喻为运动员在运动会赛场上奔跑。末日审判中，基督徒被救主赐永生所意味的全部荣耀、尊贵、永福永乐。而不是加冕花环花冠。
“当跑的路我已经跑尽了”这节经文就用了这个意象这个比喻。但基督徒跑天路与田径比赛的区别是：田径比赛赛道是平坦舒适的，奔跑时有万众瞩目喝彩，胜利者荣膺花冠。他们得胜其他运动员即可，而天路截然不同。天路崎岖不平，充满艰难险阻，充满毁谤讥诮，有时血雨腥风，天路客不是要胜过其他天路客，而是要胜过撒旦、世界、肉体。
天路无疑比障碍赛跑，比铁人三项还艰难。但是我们有权能的救主加给我们力量、勇气和忍耐，且持守到底者得到主耶稣亲赐永生永福永乐。

得胜的运动员如何荣耀地获得花冠，持守到底的基督徒即真基督徒也要更加荣耀地被救主耶稣基督亲赐永生永福永乐，并与荣耀的救主同在直到永永远远。生命的冠冕之所以也被称为公义的冠冕，因为永生永福永乐是公义的救主按照他的公义赏善罚恶，因着我们公义圣洁的见证赐给我们。生命的冠冕之所以也被称为荣耀冠冕，因为永生永福永乐是荣耀的救主亲赐的，且基督徒承受的是荣耀的天国，与荣耀的神，与荣耀的救主同在。

参考：
《提摩太后书》 4：7 那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。 8 从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

《彼得前书》 5：4 到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。

---这是主应许给那些爱他之人的。注：忍耐到底，靠主得胜的基督徒有什么生命特征呢？他们是越来越忠心爱主的基督徒。
爱主是他们真信心的果子。
主是信实的，公义的，主所应许给爱主的基督徒们的属天福气必然临到忠心爱主的聪明童女们。耶和华的热心必成就他的应许。

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《雅各书》 1：13 人被试探，不可说，我是被神试探。因为神不能被恶试探，他也不试探人。
--- 人被试探，不可说，我是被神试探。 注：
无论名词“皮拉斯莫斯”还是动词“皮拉德奏”，都两个截然不同的含义：试探（出于撒旦）和试炼（出于神）。
约翰吉尔注释到，雅各谈完试炼，开始谈到试探。前文中雅各指出，基督徒要喜乐面对试炼，而试探是罪，导致羞辱和死亡。试炼可以炼净基督徒，而试探本身是罪。谈到试炼，雅各强调试炼出于神，谈到试探，雅各强调试探不是出于神。当一个人遇到逆境或顺境，被引诱犯罪，他不要错误地认为：是神引诱我犯罪。

试探  希腊文：皮拉德奏   含义：
第一层含义：借着引人犯罪以测验一个人的信心、品德、品质。
参考：
《马太福音》 4：1 当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。
--皮拉德奏 此处译为受试探

《哥林多前书》 7：5 夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可，以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。
--皮拉德奏 此处译为引诱

第二层含义 ：借着患难考验一个人的品质和信心的坚固的程度。一般指神的作为。

参考：
《启示录》 2：10 你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。
---皮拉德奏 此处译为被试炼

《启示录》 3：10 你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。
--皮拉德奏 此处译为受试炼


参考：
《创世记》 22：1 这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说，亚伯拉罕，他说，我在这里。


---因为神不能被恶试探，注：
为什么不是神在引诱我们犯罪？
因为神是圣洁公义的，恨恶罪恶，毫无罪恶，神丝毫不犯罪。犯罪与神的本性相违背。没有人可以引诱一个人犯罪，除非他自己是有罪的，喜欢犯罪。
罪人常以罪人之心度至高神之神性。罪人常常把罪责推给至高神。正如亚当在伊甸园犯罪后所做的。

参考：
《创世记》 3：12 那人说，你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。


---他也不试探人。注：神试炼他的百姓，为了考验他们的信心、爱心、顺服，为了使他们谦卑，洁净他们，使他们更加坚韧。但是神试炼的目的不是使他们犯罪

加尔文注释到，圣经提到神任凭被遗弃者放纵邪情私欲，但是神没有使他们的心充满邪情私欲。断乎不是。他们放纵邪情私欲因为他们本来就是邪恶的、败坏的。当神使罪人刚硬时，难道神是罪的创始者吗？

断乎不是。神借着使罪人刚硬来刑罚他们的罪，使不虔不义的人得到罪有应得的报应，因为他们拒绝圣灵的引导。所以，神不是罪的创始者。神不能为人的罪承担罪责。人将罪责甩锅给至高神是无济于事的。因为每一个罪都出于罪人的邪情私欲。人如果不顺服自己的邪情私欲，人根本不可能误入歧途、沉沦灭亡。撒旦是引人犯罪的罪魁祸首。


《雅各书》 1：14 但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。
---加尔文注释到，
人陷入试探引诱而犯罪堕落，不要在外面找原因。我们被试探引诱胜过，都是因为我们里面犯罪的倾向。
邪情私欲首先让我们痴迷于罪中之乐，然后把我们引离真道，就像鱼饵一样美味诱人，但是内中藏有致命毒。

约翰吉尔指出，此处的暗喻来自鱼饵内藏毒勾，或淫妇用美色迷惑人犯罪。



《雅各书》 1：15 私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。
--- 私欲既怀了胎，注：
加尔文注释到，
邪情私欲是一切恶的情感的源头。它最终导致实际上的罪行。当然邪情私欲本身也是罪，尽管有时它被压抑。

加尔文指出天主教以此为据妄图证明邪情私欲只要没有被意志许可，成为行为，就不是罪。

加尔文解释到，其实，罪的工价就是永恒的死亡。罪源于堕落的欲望，堕落的欲望或情感源于私欲。而罪果就是沉沦灭亡。
罪人的沉沦灭亡源于罪人自己。

约翰吉尔解释到，私欲指罪人的罪性。罪人对符合罪性的利益或罪中之乐欢然领受，珍藏于心，并且挥之不去，而是想方设法实现罪中之乐或不义之财，这样，就是“私欲既怀了胎”。

私欲 希腊文：
艾皮苏密阿  含义：对被禁止的事情的渴望，邪情私欲。

---就生出罪来，注：指将对罪中之乐或不义之财的欲望付诸实施，就成为了罪行。

--罪既长成，注：
既然邪情私欲变成了罪行，

---就生出死来。注：
罪的工价就是沉沦灭亡。罪人不仅仅经历今生的死亡，而且要经历永恒的咒诅，沉沦灭亡、硫磺火湖。

参考：
《罗马书》 6：23 因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。


《雅各书》 1：16 我亲爱的弟兄们，不要看错了。
---主内的弟兄姊妹们，千万不要以为神是罪的创始者。这是个重大错误，必须谨防。因为这个错误误解了神的完美完全的神性，歪曲了神的圣洁公义。

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雅各书第一章上半部与下半部的参考书目一样。当然，其中一些参考书，如John Gill， John Calvin的注释，编译者在亚马逊网站购买了Kindle版。