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发表于 2020-6-8 23:24
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大卫逃难躲避押沙龙
大卫逃难躲避押沙龙
昨天的经文讲到，押沙龙经过四年的暗中筹备，不住地挑拨百姓跟大卫王的感情，不住地笼络人心，又暗中联系得到各方面势力的支持，他认为时机已经成熟，就找了个借口上希伯伦去，在那里正式宣布成立新的政权，由他来担任新的以色列王。为此押沙龙还在耶路撒冷邀请了两百个官员与他同去，以加增他的声势。可悲的是，这两百个人中竟没有一个人发觉押沙龙的阴谋，甚至连身为一国之君的大卫也蒙在鼓里，还很天真地为押沙龙祝福。于是，押沙龙谋反成功了！
“有人报告大卫说：‘以色列人的心都归向押沙龙了！’大卫就对耶路撒冷跟随他的臣仆说：‘我们要起来逃走，不然都不能躲避押沙龙了。要速速地去，恐怕他忽然来到，加害于我们，用刀杀尽合城的人。’王的臣仆对王说：‘我主我王所定的，仆人都愿遵行。’于是，王带着全家的人出去了，但留下十个妃嫔看守宫殿。”（13-16节）
大卫以为押沙龙此番去希伯伦是去献祭，哪知他是去造反。以色列境内出了这么大的事，王位已经危殆，大卫却仍毫不知情。直到有人报告大卫说：“押沙龙在希伯伦宣布作王，并且以色列人的心都归向押沙龙了！”大卫听见这个消息，才如梦初醒，不得不接受他儿子造反的事实。众叛亲离是人生一大苦事，大卫被所爱的儿子背叛，已足够使他难过痛苦了；此时更讹传全民归向押沙龙，叫他更加感觉心如刀割。
俗话说“天无二日、民无二主”，一国不能同时有两个国王。大卫深知押沙龙的残忍、毒辣；既然他所疼爱、所信任的儿子敢于阴谋篡夺他的王位，无疑他也有弑君之心。如果自己继续留在耶路撒冷，押沙龙肯定会杀了他。大卫不愧是君王，是经历过风风雨雨的人，在这危急关头，仍显出他的过人之处。他临危不乱，立即决定带领家人和臣仆百姓离开耶路撒冷，避其锋芒。
大卫选择忍气吞声离开耶路撒冷，一来是为了躲避押沙龙，免得血洗王宫；二来也是为了保障全城其他人的安全，免得受连累而被杀。大卫自己大难临头，心里仍以百姓的安危为念，这才是百姓的好君王，是真正为百姓着想的父母官，这一点是假冒伪善的押沙龙望尘莫及的。俗话说“家贫知孝子，乱世见忠臣”，当大卫决心逃亡的时候，有许多臣仆对大卫说：“我主我王所定的，仆人都愿遵行”。这些人都是忠于大卫的，愿意跟随大卫一起逃亡。
其实他们作出这个决定很不容易，我们都知道“由俭入奢易，由奢入俭难”，这些人跟随大卫做官多年，习惯了富裕安稳的生活，现在你叫他们要过居无定所、食不果腹的逃亡生活，换了我们也不见得能接受。但我们感谢主，大卫的臣仆们都选择了与大卫同甘苦、共患难。由此想到出埃及记里，当神要以色列人从加低斯进迦南时，众人都背叛不顺服，却有约书亚和迦勒愿意顺服；当以利亚时代，全国都敬拜巴力去了，却有七千人始终没有向巴力屈膝。
历世历代以来，虽然不断有神的百姓离弃神，总有一些人是绝对不肯妥协的。在这里，大卫逃亡的时候，他的臣仆都跟随他，这些忠心跟随者，在大卫和神面前是极有价值的，是被神纪念的。感谢神，他有恩典与怜悯！在危急关头，“有人报告大卫……”使大卫和他的臣仆们得以及时逃脱押沙龙的魔掌，若不是神为大卫留下逃亡的机会，他势必丧生在押沙龙叛军之手。果然，押沙龙在希伯伦宣布作王之后，全以色列同声响应，一齐反上耶路撒冷，大卫被迫弃城而逃。
第十六节提到大卫“留下十个妃嫔看守宫殿”。大卫没有给妃嫔们任何选择的权利，这是大卫在处理逃亡一事上做得不妥的地方，让押沙龙有机会给把他的十个妃嫔都给睡了（撒16:22），应验了神对他的审判：“我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。”（撒下12:11）大卫睡了乌利亚一个人的老婆，神就罚大卫的十个老婆被押沙龙睡了。这事成了大卫心中永远的痛，押沙龙败亡后，大卫回到耶路撒冷，知道这些妃嫔都被押沙龙给睡了，就把看守宫殿的这十个妃嫔禁闭在冷宫，虽然养活她们，但却不与她们亲近，她们就如同寡妇被禁，直到她们死的日子。
大卫为什么要逃呢？为什么他不马上整理他的军队，去镇压押沙龙的造反呢？如果换了是我们，我们一定会选择血战到底，对不对？但大卫没有这么做，他看出临到他的这一切事是从神而来的，这些打击是神对他的管教，是自己犯罪带来的刑罚。当大卫犯罪后，神藉着先知拿单责备他说：“你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家，我必从你家中兴起祸患攻击你……”（撒下12:10-11）大卫知道，神正在执行对他的刑罚，所以他没有选择抗拒，他乃是默默接过从神的手里递过来一切。从结局来看，大卫的这个决定是明智的，避免了更多的流血冲突。
这是大卫平生第二次被人追杀；上一次是他岳父扫罗剿杀他，这次则是他最疼爱的儿子押沙龙追杀他，难怪大卫这位英雄不能不泪流满面。我们看大卫的生平时就可以看到，大卫这一生有一个很明显的特点，那就是“被人追赶”。起初是被扫罗追赶，现在是被押沙龙追赶，在他一生的年日里，他好像是一个“被追赶的人”。从表面来看，是人在追赶大卫；我们看见扫罗追赶他、押沙龙追赶他，但实际上你要看见——其实是神在追赶他。你如果看不见这一点，那么你读大卫的生平，还没有读透。
那么，神为什么要追赶大卫呢？神追赶他乃是要叫他进到“合神心意”的地步。弟兄姊妹，我们对信仰常常有一个误解，在我们的想象里，我们总以为人一信了主，就变得完全了，就没有欠缺了。但事实上却不是这样，因此当我们软弱犯罪之后，我们就感到非常灰心，明明我已经信主多年了，为什么我还会犯罪？我们会感到疑惑：我追求了二十年，我还是有那么多的毛病；我追求了三十年、四十年，身上还是有那么多的欠缺，什么时候我才能成为一个合神心意的人？
弟兄姊妹，究竟神是怎样看待我们生命的成长呢？若是我们真知道神是怎么看我们的成长，我们就不会让我们的“理想主义”、“完美主义”来控告我们，不然我们很容易钻牛角尖，落入魔鬼的网罗。对于大卫，神是怎么看的？圣经说大卫是“合神心意的人”，但我们读大卫历史的时候，我们完全可以找出他一大堆的毛病来，对不对？远的不说，单单从我们这几天读的经文，就可以看到大卫很多的失败。我们会感到困惑，一个满身是毛病的人，怎么可能是一位“合神心意的人”？
弟兄姊妹，我前面一再讲过，“合神的心意”并不等于说那个人在神面前已经完全到一个地步，一点瑕疵都没有，不是这样的！“合神的心意”乃是在他愿意行在神的心意里，即使一次次软弱，一次次跌倒，他仍是拣选神的心意。神就是看中了大卫这一点，所以神说大卫是合他心意的人。事实上，神看我们生命的成长，不是看我们已经变得有多好了，他乃是看我们成长的那个方向有没有改变，他乃是看我们的成长是继续进行还是已经停止了。如果在神的眼中，我们还是继续往前行，继续朝着目标靠近，尽管我们的速度缓慢一点，但我们还是向着主那边移动的，那么在神的眼中看来，我们仍是一位合神心意的人。
其实这个问题也可以反过来问：“既然我是合神心意的人，为什么我要碰到那么多的难处？”这也是大卫要问的问题，因为在我们的观念里，合神心意的人一定蒙神祝福，生活一定一帆风顺，对不对？但你看大卫，他的一生充满了坎坷和磨难。为什么大卫作为一个合神心意的人，却遭遇了这么多的苦难？答案很简单：就因为你是合神心意的人，所以你才碰到那么多的难处！因为神要藉着他给你的磨练，叫你脱离肉体的捆绑和辖制，能够承受那更大的祝福——与主一同作王！
弟兄姊妹，我们不得不承认，我们这个人太容易满足于我们所追求的结果，只要有一点点的成就，有一点点的长进，我们就给它满分。既然给了满分，还有什么可追求的？所以我们常常自我满足，不再继续追求了。不信你看有多少个神学生毕业之后还继续每天写灵修日记、写读经心得的？很少！大多数神学生在神学毕业后就停止长进了，一直在吃老本，因此常常觉得“没有道可以讲”，礼拜天到了，还不知道这个礼拜该讲些什么。为什么会这样？就是因为太容易满足而不追求！
但事实上，不管我们信主多少年，受过多少的神学教育，我们仍有许许多多的残缺，有些是明显的，有些是隐藏的。如果是明显的，我们还容易发觉，若是隐藏的，我们就很难发觉。感谢主！神“追赶”我们，在神的追赶里，我们隐藏的残缺就暴露了，我们才有了继续成长的可能。过去神不但是这样对待大卫，今天神也是这样对待我们。所以，如果你希望信主后一帆风顺，那么恐怕你要失望了。神为了让你有所成长，他会不断“追赶”你，让你变得更加合他的心意。
“王出去，众民都跟随他，到伯墨哈，就住下了。王的臣仆都在他面前过去。基利提人，比利提人，就是从迦特跟随王来的六百人，也都在他面前过去。王对迦特人以太说：‘你是外邦逃来的人，为什么与我们同去呢？你可以回去，与新王同住，或者回你本地去吧！你来的日子不多，我今日怎好叫你与我们一同飘流，没有一定的住处呢？你不如带你的弟兄回去吧！愿耶和华用慈爱诚实待你。’以太对王说：‘我指着永生的耶和华起誓，又敢在王面前起誓：无论生死，王在哪里，仆人也必在那里。’大卫对以太说：‘你前去过河吧！’于是，迦特人以太带着跟随他的人和所有的妇人孩子，就都过去了。本地的人都放声大哭，众民尽都过去。王也过了汲沦溪；众民往旷野去了。”（17-23节）
大卫王位被夺虽是神对他的管教，但神也在管教中为他存留怜悯，因此在逃亡的路上，他并不孤单，因为有神的保守和同在。此外，陪着大卫一起逃亡的，除了他的家人，还有忠心的下属，以及爱戴他的人民。圣经在这里特别提到从迦特来的六百人，这些基利提人、比利提人可能是大卫请来的雇佣兵，他们已经与大卫联合，并且接受了以色列人的信仰，成为最忠于大卫的士兵。他们受以太的指挥，以太本人虽是新来的，却宣誓绝对忠诚于大卫。
但大卫本着他无私的性格，不忍心让这些外邦人与他一起逃难，因此对以太说：“你是外邦逃来的人，为什么与我们同去呢？你可以回去与新王同住，或者回你本地去吧！你来的日子不多，我今日怎好叫你与我们一同飘流，没有一定的住处呢？你不如带你的弟兄回去吧！愿耶和华用慈爱诚实待你。”大卫是真的关心这些外国人，不忍心叫他们陪自己一同飘流，过居无定所的生活。
大卫告诉以太，他可以有两个选择：第一，回去与新王同住；第二，回他自己的家乡去。新王是谁？就是大卫的儿子押沙龙。押沙龙背叛大卫自立为王，有许许多多的人跟着他一起背叛大卫。但以太知道自己应当事奉的王是谁，所以他至死跟随大卫。他也没有选择回自己的家乡，当他决定跟从大卫的那一刻起，他就没有后悔，也不打算再回头。因此以太对大卫说：“我指着永生的耶和华起誓，又敢在王面前起誓：无论生死，王在哪里，仆人也必在那里。”这样的效忠誓言令大卫深感欣慰。今天我们都应该效法以太对大卫的忠心，当我们的王、我们的主耶稣被世人拒绝的时候，我们依然选择继续对他尽忠。
讲到以太，让我想起了旧约里的另外一个人——摩押女子路得。在《路得记》里记载有一个人名叫拿俄米，是伯利恒城的人。她丈夫因为饥荒，带着她和两个儿子离开伯利恒，去到摩押地躲避饥荒。他们在摩押地一住就是十年，期间她丈夫死了，两个儿子也死了，只留下了两个年轻的儿媳妇，她就打发她们回娘家去，不要跟从她再受苦。大媳妇俄珥巴经过婆婆的劝告，就回娘家去了；但小媳妇路得却是不愿离她而去。
拿俄米对路得说：“看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧。”路得说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我！”（得1:15-17）路得是摩押女子，是罗得与女儿乱伦生下的后代；按神的律法而言，摩押人是被咒诅的民族，本与神的应许无关。但这样一个至死跟随的路得，她得到的结局竟然是成为大卫的曾祖母，在主耶稣的家谱里有她的名字，千古流芳。
新约的众门徒也给我们留下美好的榜样。这些人都是至死跟从耶稣基督，为主甘愿付出自己的一切。例如司提反为主的缘故甘愿被石头打死；保罗为主舍弃一切，至终于罗马被斩首而死；路加为主被吊死……给后世的人留下了美好的脚踪。最典型的就是主耶稣的十二使徒之死，这些使徒勇敢为主殉道成为主耶稣真的从死里复活的有力证据之一。因为耶稣被捕时，不知所措的门徒都吓得四散奔逃，就连忠心耿耿的彼得也曾三次不认主。但是主耶稣复活并向他们显现之后，他们都变得刚强，宁死不屈。
一、雅各：西庇太的儿子，使徒约翰的哥哥，当时被称为“大雅各”。他是第一位殉道的使徒，《使徒行传》记载了他殉道的过程：“希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。”（徒12:1-2）根据教会史记载，雅各在殉道之前喜乐盈溢，毫无畏惧；引他到审判台的人因看到这样的情景，深受感动而公开承认自己是基督徒。两人一同被带去处刑的路上，那人要求雅各赦免他，雅各考虑了一下回答说：“平安归于你！”并亲吻他，然后他们同时被斩首。
二、约翰：根据约翰福音记载，约翰是主耶稣所爱的使徒，并在十字架下受托照顾耶稣的母亲马利亚。在耶路撒冷教会成立以后，约翰、彼得和主耶稣肉身的兄弟雅各三人，成为耶路撒冷教会的柱石（加2:9）。约翰在多米田皇帝逼迫期间，被放逐到拔摩海岛，并在那里看见异象，写成《启示录》。他从拔摩海岛被释放出来后，仍继续传扬福音、建造教会。十二使徒中只有他在讲完道之后，就在讲台上寿终安然离世。
三、彼得：原名西门巴约拿，后被耶稣改名矶法（即彼得）。他与雅各、约翰同为耶路撒冷教会的长老，为初期教会极具影响力的使徒。彼得晚年在罗马竭力广传福音，因他热切传道的影响，许多人离弃偶像，归向真神。后来暴君尼禄大肆逼迫教会，并下手捉拿彼得。据说彼得被处死前，对行刑的士兵说：“请把我倒过来钉在十字架上，我的主曾为我竖在十字架上，我不配像他一样受死。”
四、安得烈：安得烈是彼得肉身的兄弟，也是十二使徒之一。当教会在耶路撒冷遭遇逼迫时，众门徒都分散到各处去，安得烈也乘船出航，四处传扬福音。有些教会的传统认为安德烈是西古提的使徒，因此俄国教会视安德烈为护卫圣人。最终，安得烈回到了亚该亚省的帕特拉，在那里被钉死殉道。相传安得烈被钉的十字架为“Ｘ”形，从此这一形式的十字架就被称为“圣安得烈十字架”。
五、腓力：据传腓力也和其他使徒一样，四处传道。据传他在小亚细亚的希拉波立，带领许多信奉蛇神的人信主，毁坏蛇神的偶像，触怒了当地的官员和以此牟利的祭司，因而将他下狱，施以酷刑，最后被倒钉十字架而死。
六、巴多罗买（拿但业）：巴多罗买是他的亚兰文名字，拿但业是他的希伯来文名字。虽然圣经并未记载他的言行，但耶稣复活后在加利利海滨向七个门徒显现时，拿但业也在内（约21:2）。教会传说他在犹太国外多处传道和行神迹，并将马太福音译成多国语言。巴多罗买最后在亚美尼亚被异教徒棍打、被人削皮、再用刀杀死。
七、多马：多马又名低土马，人们称他为“多疑的多马”，因为他曾对主的复活“非见不信”（约24:25）。根据教会历史记载，在主复活后，多马与西面、德丢三人前往帕提亚传扬福音、建立教会，并至终于异乡殉道，被矛枪刺透而死。目前在印度不但有一些以多马为名的教会，而且还可找到他的不少遗迹。
八、雅各的儿子犹大（达太）：达太又名利拜乌或犹大（不是卖主的加略人犹大），是亚勒腓的儿子。教会传统相信，达太曾多次乘船远行传道。教父耶柔米也曾提及达太曾到今日的土耳其境内，因治愈国王押迦的重病，而将土耳其人民带领归主。至终因在波斯传福音，致使当局不满，遂遭钉十字架处决，也有说是被乱箭射死。
九、奋锐党的西门：西门在跟随主耶稣之前是奋锐党党员，是一个狂热的爱国分子，也是个严格谨守摩西律法的人。相传西门除了在犹太地传福音外，也曾到过非洲、美洲，主要的传道区域在美索不达美亚。后来亦在波斯被异教徒所杀，有种说法是钉十字架而死，也有人说西门是被锯成两段而死。
十、亚勒腓的儿子雅各：亚勒腓的儿子可能身裁矮小、或年纪比西庇太的儿子雅各小，故被称为“小雅各”，将福音传到埃及的就是这位雅各。关于小雅各的下落，遗传说他在基督徒受逼迫期间，被处锯刑，身首分离。另也有人说他曾到波斯传道，在当地殉道。因圣经上仅记载了他的名字，并未记载他的事迹，因此人称他为“未被歌颂的使徒”，是许多寂寂无名的殉道者之一。
十一、税吏马太（利未）：马太本是一个罗马政府的税吏，受犹太同胞恨恶和鄙视。后写出《马太福音》，向犹太同胞传扬福音。晚年曾到中东各地、走遍非洲伊索比亚，建立教会，并在波斯殉道，被刀杀死。
十二、马提亚：耶稣升天后，众使徒摇签选出马提亚，取代了犹大的使徒职分。马提亚原是七十门徒中的一位，相传他在耶路撒冷殉道，先被人丢掷石头，后斩首而死。这些使徒都和大卫时代的以太一样，给后世神的儿女留下美好的脚踪和效法的榜样。
大卫看见以太坚决的态度，就对他说：“你前去过河吧！”于是以太带着许多跟随他的人，都过去了，大卫也过了汲沦溪。汲沦溪是耶路撒冷和各各他的分界线，当年主耶稣也是这样过了汲沦溪，走向客西马尼园，然后上十字架。“过汲沦溪”的属灵意义就是背向弃绝主的宗教，而行走在十字架的路上，这是忠心跟随主的人必走之路。感谢主！大卫和跟随他的人，虽然流泪悲哀过了汲沦溪，但却是在预表中走着主将来要走的路，这事何其荣耀！
历代以来，凡是诚心爱主的人，仍在络绎不绝走上这路。愿主怜悯我们，叫我们也行在其中。阿们！
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雷达卡
发表于 2020-6-8 20:31
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