【倪柝声文集】第一辑|第十一册 在律法上也是死了

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复兴报第三十五期

读经：

罗马书七章四节：“我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了；叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。”



十五至十九节：“因为我所作的，我自己不明白；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”



罗马第七章是我们顶熟的一章。不只是读经时所顶熟的，就是在经历上也是顶熟的。我们常常读罗马第七章，我们也常常行罗马第七章。今天我在这里，神所要我提起的，就是怎样得拯救来脱离律法的要求，或者说怎样得拯救脱离自己。



怎样的人能得到神的拯救

当我还没有说到得拯救是怎样一回事，和怎样得拯救之先，我要提起一个条件，就是怎样的人才有资格同他讲这拯救。弟兄姊妹们！神的拯救虽是为所有的人预备的，但并不是每一个人都得着的；每一个人虽是都能脱离律法，但不是每一个人都得脱离了。所以这完全不是神方面的问题，所有的问题都在于人的方面，因为人没有都要，也没有都付上了那代价。罗马七章的那一个使徒，他后来所以能得着拯救，就是因为他付上了那条件，就是有所恨的，也有所愿的。今天我们在这里最要紧的问题，就是你现在还未得拯救，但对于你所一直胜不过的那脾气，一直使你失败的那一个罪，一直使你跌倒的那一点，有没有深深的恨恶。你或者说，犯罪是基督徒所常有的事，是不能免的事。或者你在神面前，对于你所有污秽的思想、罪恶的行为、胜不过的脾气、邪情的恶欲，感觉到十分的可恨，要求脱离呢？使徒在这一章中不只说到他得拯救，又说到他在未得拯救时，心中如何感觉。他在未得拯救的时候，真是千恨万恨他所作的。他说，我所愿意的作不到，我所恨恶的倒常常去作。今天的第一个问题，就是你现在所作的是你所爱的呢，或者是你所恨的？我们知道那位使徒之所以得着拯救，就是因为真是深深的恨，和竭力的求。他对于他在罪中的生活，不愿意到一个地步，再也不能维持了，无论如何不能再跟着它一直下去了。他恨到一个地步，竟说我还是死了好，他实在不能再让这件事延长一点点的时候了。你看，就是因为他有这样的决心，他就得了拯救。



弟兄姊妹们！今天你是否有这饥渴的心呢？是否以为我再这样的作基督徒下去是不行的呢？如果我还未得释放，还被罪恶抓住，就是不能再生活了呢？你有没有看见这事的可恨呢？弟兄姊妹们！今天早起在这里神所托付我要提起的，只是对一班真是要得拯救的人说的，真以为自己今天基督徒生活的程度太低者说的。不是对那些自满自足，安心居住于犯罪失败中者说的，乃是对一班追求要得拯救，而找不着门路的人说的。并不是对那些以为我发脾气、情欲冲动、有污秽的思想不要紧，以为失败了只要向神认罪，神赦免了就可以过去的人说的。罗马七章的得胜，乃是只对有罗马七章同样失败的人说的。凡没有得救的人，永远得不着这拯救。除非那些恨恶他现在的生活，不愿再维持下去的人才能得胜。凡在失败和犯罪中生活，而不知道那些是该拒绝的人，神的拯救是永远不能临到他的。



请你记得，每一次要使你在神面前的生活有属灵的长进，必须先对于你现在的光景觉得不满意。所有的长进，都是从不满意起头的。你必须先压迫到一个地步，觉得再也不能这样维持下去了，已经到尽头了，这种生活是太不该的了，如果还是未得拯救，还是被自己、世界、罪恶捆绑，是不行的了，所愿的并不作，所恨的倒去作，这种矛盾的生活永远不能再维持了，无论如何总得要有一个出路；在这样光景之下的这种人，神才给他看见什么是拯救。因此我们在神的面前有一个顶大的需要，就是要求神赐恩给我们，叫我们不能安居在这犯罪失败的生活中。每一次得胜的起头，都在你觉得失败得可恨的时候。每一个人要得到拯救，都必须受压迫到一个地步，以为自己这样的情形再也不能下去了。惟有这样的人，才有得拯救的可能。现在我所给你们的不过是方法，实在的拯救是惟有神能给的。换一句话说，我所给你们的不过是亮光，神所直接给你们的才是启示。亮光不能拯救你，惟有启示才能拯救你。



脱离律法是什么意义

罗马第七章是很大的一章圣经，今天我不能都提起，只特别拣出一节来讲，就是第四节。在这节里，第一所提起的，就是“我的弟兄们，……在律法上也是死了。”或者说，你们向着律法是死的。弟兄们！你有没有看见，你是需要脱离律法呢？如果我说脱离罪恶，大家都明白，因为罪恶实在可恨，所以我要脱离。如果我说脱离世界，你们也知道，因为这世界把我们的主钉死了，实在是可恶。如果我说脱离自己，你们也知道，因为肉体是顶可恨的一件东西。如果我说脱离污秽、邪淫，你们都懂得。但是在这里有一个人说要脱离律法，或者你们就要想，这个我倒不大觉得需要脱离。使徒如果说，要脱离自己，我必回答说，阿们；要脱离世界，我也必回答说，阿们；要脱离罪恶、污秽，我也必回答说，阿们。如果他说，要脱离律法，向律法死，这我就不知道应该怎样回答了。许多人都相信使徒所说的总不会错，但不知道是为什么。脱离罪我懂得；脱离自己、世界，我也懂得，但要脱离律法的理由，我却不懂得。为什么使徒要叫我向律法死，脱离律法呢？到底有什么关系呢？哦！顶有关系。脱离律法，和脱离世界大有关系；脱离罪恶、自己，与脱离律法也有顶大的关系。所以这是一件十分要紧的事。



弟兄姊妹们！一件事是顶要紧的，就是如果每一个基督徒要得着拯救，他第一件事就必须知道神对他这个人有没有盼望。每一个要得着拯救的人，第一所必须知道的，就是自己如何，看自己有没有盼望。你要看清楚了，你如何估量你自己，和神对你如何估量。你和我都是基督的人，都是属乎基督的，也许作基督徒已经多年了。我深深的惧怕，你也度过失败的生活，也曾经有多次的跌倒和下流。那，我们每次在失败之后是怎样作呢？差不多每一个人在他每一次失败之后，总是要立一次的志愿，对自己说，下一次我总是要更好了，不能再失败了。一次的失败，给你一次的伤心、自忿，说，我为什么这样作呢？我为什么一直失败呢？我是一个信徒了，不应该这样不好。呀！这实在是太可怜了，因此，你就顶伤心。差不多所有的人在他失败之后，总是有这两个结局：一个是为着将来而立志要作得更好；第二个就是为着回看已往而伤心叹息说，我为什么作得这样不好呢？这就是我们所作的事。多少时候，一失败就痛心的说，为什么我这样卑下呢？下一次无论如何不能再作了，主呀！求你拯救我罢！你这样的经历，与罗马七章真是一样。不过，一次的伤心未已，伤心的机会又来了。一次你所立的志未了，第二次还得再立。一次过一次的，你一直往下去没有更好，这就是我们的光景。但那原因在什么地方呢？就是因为你还未得拯救脱离律法，还未看见什么是律法，什么叫作得拯救脱离律法。



如果你要明白什么是得拯救脱离律法，就必须明白律法和我们有什么关系。律法就是神对你肉体所有的要求。律法就是神对你说不该或该，神要你作或不作，神禁止你或命令你。所以这就是神对于你的要求。总之，律法就是神对于在亚当里者所发的一切要求，神对于所有在亚当里者所发的一切命令——要他作或不作（神此举的目的，是要证明肉体的败坏、不堪救药）。因此请你记得，不只神能把我们放在律法之下，我们在亚当里的也能把自己放在律法之下，为要来得神的喜悦。这就是说，你自己立规条来给自己守，说，我不该这样，不该那样。除了神所给你的诫命之外，你自己也把许多诫命给你自己守，也像神那样的严厉。所以一面神要要求你，一面你自己也要要求你自己。就是说，你对于那在亚当里的还有盼望，还以为能好，还要奋斗的去进步、去得胜。弟兄姊妹们！今天的光景就是神把你放在律法之下，你自己也把你放在律法之下。



那得拯救脱离律法是什么呢？就是对于你自己完全失望。不只完全失望，并且是一点都不盼望。从今以后，你对你自己不再盼望了。呀！这就是得拯救脱离律法。神让你一天一天的犯罪，要叫你领会你这个人是败坏的，是污秽的，是不会改良的，是不能得胜的，是不能遵守律法的，是没有帮助之可能的，是一直往下去的，是一点都没有用的；神要你知道，祂所以已经把你钉死在十字架上——祂在基督里面已经把你钉死了——就是因为你是败坏到不可救药的。你看你自己是没有办法的，也知道神看你这人也是没有盼望的。从今以后，你要站在神所给你的地位上。神说你是坏透了的，没有盼望的，你也说你是坏透了的，没有办法的，只会犯罪的，你不再向你自己有一点的盼望了。这就是得拯救脱离律法。这是何等大的拯救呢？那惟一的拯救，就是你看你自己是没有盼望的。



这一次，我在加拿大遇着一位弟兄计尔先生，他是很好的，在福音上也很不错，神也曾用他拯救了许多罪人，现在年纪也大了，已经有六十几岁了。有一天，我们在路上走着谈话，谈到这件事。他说，这些功课是我们所要常常传的。我就问他说，你这句话是怎么说的呢？他说，讲到我自己已往的历史，在我作少年信徒的时候，真是顶热心，也真盼望自己能好好的事奉主，一直往上进，要我计尔这个人作得好。可是事情却不是这样，反倒越过越坏，越过越看见自己不能。真是弄得我灰心至极，使我莫名其妙，我看我自己实在没有办法。有一天，一个弟兄来对我说，“计先生，你对你自己的盼望是神所没有的。你自己的盼望有这么多，但神对你还没有这盼望哩！”我就觉得顶希奇，就问他神怎么说呢？他说，“神知道你是没有一些力量的，什么事情都不能作的，毫无办法的，所以才把你钉在十字架上，所以你所配的就是钉死，不配作任何的事。”我从那天起，真好像鱼鳞从我眼睛上掉下去了一样，看见神对于我这个人是无所要求的，也知道我是一无所能的，所以祂把我钉在十字架上。这样，我为什么还要去挣扎呢？



弟兄姊妹们！我们在理想中、道理中，知道得顶通，知道老亚当的生命是无可弥补的，不能改良的。但是顶希奇，到我们在经历里的时候，就在弥补、改良了，对亚当的生命仍有盼望了。许多人说，我希奇我会犯这样的罪！但是让我对你说，你应该希奇你不会犯这样的罪！有什么罪是我们所不会犯的呢？任何的罪我们都会犯，所有犯罪的根都在我们里面。神就是看我们是没有办法的，不能改良的，所以就把我们钉在十字架上。当主死的时候，我们也死了。神把你钉在十字架上，就是神对于你的估价，就是说，神说你除了死之外，被抹煞之外，不配有任何的地位。



弟兄姊妹们！我们对自己的看法，和神的看法是何等的不同呢？我们总是以为我这个人还能、还可。总是以为我能得胜，我能圣洁，我能进步。但，神说这样的盼望，祂一些也没有。祂说，所有你的一切，从头到脚都是满了罪恶，一些用处都没有，除了死之外，没有办法拯救你的。如果没有死，就没有拯救。我们自己总是以为还可以改良和得胜。但绝对没有这事。今天在这里我们看见了那第一个事实，就是神对我这个人是如何看，以为是配作什么。弟兄姊妹们！谁先看见这个的，是有福的。不知道有多少基督徒，经过多少次的跌倒，多少次污秽、失败的事，走了多少懊丧、无力挽回的路途，才看见神对他这个人是一点盼望都没有的。你越早看见这事实就越好，因为所有实在拯救的起头，就是在这里。所有真正释放的生命，也是必须从这里起头的。真是看见自己在神面前，除了该死之外，再也不配作什么；凡越早看见这个的，就越早进步。所有的问题，都在乎你对于老亚当的生命是如何看法。我们都已经知道了，并且我们在这里也已经提起过好几百次了，说到老亚当的生命是不能弥补的、不能修理的。但是我说，有几个人真看见我是该死的呢？有几个真认识自己除了死之外，是没有第二条路的呢？我们知道道理是一件事，懂得和看见又是一件事。道理只是头脑里的领会而已，看见是必须有灵里的启示的。一切没有神启示和看见的，都不能算数，是一点效力都没有的。



脱离律法的意思，就是脱离神的要求。意思就是因为认识了亚当的生命，并基督的工作，就死了心，不再打算来讨神的喜欢。不再想作什么使神喜欢。有一天我们心里还是想要凭着自己上进，来讨神的喜欢，我们就一天还未脱离律法，就一天免不了伤心与失望。知道神对我们没有盼望，乃是不失望的惟一办法。

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如何才会脱离律法

第一件事我们已经看见了，就是我们需要脱离律法。如何才会脱离律法呢？只有死。为什么死能使我们脱离律法呢？因为什么时候你还活着，什么时候律法对你就还有要求。活的人是不可犯律法的，律法是要刑罚你的。这就是使徒在上面所说的，丈夫如果还活着，律法向你就有要求；若死了，律法的势力就不能达到你，对你再也没有要求了。所以我们要脱离律法的要求，除了死以外，是没有第二个办法的，因为你若活着，律法是一直要向你要求的。



我现在不说神的律法是如何向我们要求，要说到你自己如何立律法来向你自己要求。什么时候你对自己有要求呢？你今天起来得顶迟，你就立志说，从明天起总要早起了。什么时候你要立志呢？就是当你顶污秽，一天到晚在罪里挣扎，在世界的漩涡中，你感觉到你的生活太不行了，你就立志要得胜。你想：我会、我要、我能。这样你还看见自己是活着的。如果这样，在你身上就还没有明显的基督的工作。你如果真认识神，就知道祂对于你是没有办法的了，所以祂只能把你钉在十字架上了。如果你真看见自己是只配死了的，就所有的立志都要没有了。讲到我自己也是这样。也是常常立志说，下一次我千万不能再这样作了。但，过后我就问自己，你是不是只配死了呢？如果只配死了，那还立什么志呢？所以你看见得胜的方法不是立志，乃是站在神所给我们的地位上；不是盼望下次更好，乃是站在神所给你的地位上。你不再立志了，不再盼望进步了，不再挣扎去得胜了，因为你知道这一切都是老亚当的生命所作的，你要把它放在死的地位上，不再理它。如果你真站在死的地位上，就是得胜，就能够得释放脱离这一切。所以，死是我们惟一的出路，是我们得救的惟一办法，因为世界、罪恶、自己、所有的一切，都不能摸着那死了的人。如果你现在看你是死了的，这些也就摸不着你了。



我们在基督里已经死了

现在我们要进一步的来看，我们是怎么死的呢？第四节上说，“弟兄们！这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了。”所以我们的死，是借着基督的身体。基督怎样死，你也怎样死；基督在什么时候死，你也在什么时候死；基督已经死了，你也已经死了。这并不是属灵的自杀，硬算自己是死的，也不是一直说，我已经死了，来尽力的暗示你的自己。这是因为你看见了基督在十字架上所成功的事实。你知道神已经把你包括在基督的死里了。你看见这个的时候，你就不能不承认你自己是死了的。世界上有两件属灵的经历是顶希奇的：一件就是看见神的计划，就是神对你如何打算，神以为你该怎样。比如神断定你是死的。第二件，就是看见神在基督里为你所作的是什么。这二件事，是非常奇妙的，就是你能看得见神对你的定规，又看见你怎样与基督是联为一个的，在祂里面得着祂一切所成功的。像耶稣基督在十字架上死了，你也在内，因为神已经把你包括在祂的死里了。祂身体被擘开的时候，就是你被擘开的时候。祂钉死，就是你钉死。所以你和基督是合一的。因此，我们才注意受浸的事。许多人说，受浸不过是外面的一种礼仪，所以不要紧。不，这完全是见证里面所有的一切。因为我相信基督死的时候，我也死了。死后第一件事，就是埋葬。所以我受浸借着水来埋葬。如果我不信自己是死了的，就不肯去埋；肯埋，就是因为相信我自己是死了的。所以受浸就是相信主死了，并相信自己也死了，所以去埋葬。埋葬就是证明我已经死了。基督已经钉死了。祂在十字架上钉死，我也在内。比方幔子裂开的时候，基路伯也裂开了。幔子是从上到下被撕开的，所以幔子是被神从上往下撕裂的，同时基路伯也就被神从上到下裂开了，因为基路伯是绣在幔子之上的。我们知道幔子是基督的身体，基路伯是神的造物，所以基督死的时候，所有神的造物都死了。这就是借着基督的身体向律法死了。



得拯救的方法，不是勉强算自己是死的。那一直传算自己是死的道理，是错误的道理。那什么是对的呢？那对的，是该算你已经在基督里死了；不是你自己死，乃是借着基督的身体死。因为基督已经死了，你与祂既是联合的，所以你也死了。得胜的秘诀，就是永远不在基督之外看自己，永远不肯看基督之外的自己。这就是主在约翰十五章所说的“住在我里面。”就是说，我永不在基督之外看自己。因为外面还是顶不好的，一些都不能改良的。你如果要看自己，只能在主里面看；因为你一看在基督之外的自己，就必立刻失败。多少时候，我们忘记了基督所成功的事实，常常气忿、怨恨自己说，我这个人为什么这样呢？你总是失败，一直跌倒；于是你就忧伤痛苦，因而灰心丧胆。但请你记得，这些都是那在基督之外的所作的，我在基督之内向律法是已经死的了。如果在我们中间有人还未得着这拯救和释放，请你今天在基督里面看自己。在基督里，神已经把我们钉死了，因为神看我们是无法弥补的，除了死之外，是没有别的救法的。所以神定规你是死的，也已经把你放在基督里一同钉死了；因此你已经得着释放，脱离了律法的要求。所以在这里有两个事实，是我们所应该绝对站住的。第一，就是神看我，除了死之外是没有拯救的，只有死能救我脱离律法。第二，神已经在基督里把我们钉死了。第一是神的计划，第二是神的工作。第一是定规，第二是成功。神知道我们除了死之外，是无法拯救的。我们已经是打成碎片的，不能再收拾成块的。所以我们救赎的根基，就是在此——十字架。因此，我们天天的生活应该一直接受这个事实，而脱离律法。如果你站在那地位上，就不会有不亨通的事了。当然，失败了认罪、求神赦免是应该的；不过你不必再去看这一切，因为所有的失败、堕落都是出自老亚当的生命。你如果要求主加给你力量，使你下一次永不再这样作，在人看来固然是最好不过的；但，在神看是多余的，因为如果你在基督里已经死了，还定规什么呢？我已经死了，就是说我的历史在此已经完了，那，我一切的主张、定规，也就一些都没有了。人总是以为立志是一件最好的事，但这不过是芦苇，打不过仇敌的，在神面前是丝毫用处都没有的。



我们还要联于基督复活的生命

我们在上面所看见的一点，就是神把我们与基督一同钉死了。但若只有这一点是不够的，下面还得有一件事，就是：“叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。”因为我们不只要有消极的脱离，还得要有积极的归于，不然也是空虚。所以神也不只在消极方面将我们钉死了，并且祂也把我们这个脱离了律法的死人，归于死里复活的基督。所以一面是出，一面是入；一面是断绝关系，一面是结合关系；一面是向律法脱离了，一面是与基督结合起来，归于基督。这就是我们所一直说的复活。复活就是与基督联合。而且不只是一个人。复活乃是带众子一同进入荣耀。这就像约翰十二章二十四节所说的：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”本来是一个生命，现在进到许多子粒里面；本来是一个生机，现在变作许多；本来是一粒麦子，现在变作许多粒的麦子；照样，基督死了，就将生命分给所有的信徒。所以在基督里有两个事实：一个是我们被神包括在基督的死里。基督死的时候，我们也死了。第二，就是与基督一同复活。神把祂的生命分给了我们。这是我们每一个得重生者所该有的，也是所共有的。我在今天不愿意多讲这个，我所要特别注重的，就是前一半。



我们这在基督复活的人，要结果子荣耀神。因为神已经把基督的生命赐给了我们，所以我们能活出基督的生命来。那种下去的一粒麦子是如何的，那长出来的三十粒、六十粒、或一百粒麦子，与那种下去的是一样一式的。你种大麦下去，必定不会生出小麦来，也不会生出瓜来。种下去的是什么，长出来的也是什么，不会改变。这种下去的是麦子，那长出来的一切也必定都是麦子。所以我们怎么能活出像基督那样的生活，像基督那样能结果子荣耀神的生活来呢？只有一个法子，就是让基督活在我们里面，让祂来生活。所以祂不只替我们死在十字架上，也替我们活在我们里面。谁能使我们活出基督的生活来呢？就是必须先要把基督的生命给我们。所以我们必须有基督的生命，才能结果子荣耀神。



今天我把这些事放在神面前，愿意我们看见，神看我们是没有盼望的、毫无办法的。虽然你自己以为有盼望、能力，但神对你并没有盼望，祂已经在基督里把你钉死了。所以什么时候你在基督之外，还觉得你存在时，你立刻就要跌倒。因此你只能看在基督里的你。你在基督里有两个事实，就是死了和活了。活的，就是你那在基督里的，所以神是要你以祂的生命来活。另外一方面，我们所有在亚当里的一切都是已经死了，你若抓住了这个事实，就已经向律法死了。请你记得，你不只是已经向世界、自己、罪恶死了，也是已经向律法死了，好叫你和我对于自己不盼望，好好的站在神所给我们的地位上。

铁蝴蝶

罗马书第七章

三．律法与信徒的关系（7:1-6）

本书给我们看见四种人：

Ａ．没有律法的外邦人

他们没有神或不敬拜真神，他们虽然没有律法，不按律法受审判，却有神所赐给他们的良心，神要按他们是非之心审判他们。

Ｂ．有律法却没有生命的犹太人

他们误解了神赐律法的目的，不是叫人靠守律法得救，乃是要显明人的罪，叫人靠基督的恩典得救。他们拘守律法，反而弃绝了神所打发来的救赎主，结果，他们虽有律法却没有信心领受生命。

Ｃ．有了生命却不知道继续靠恩典，想凭守律法达到完全的人

他们像一个已经自由的人，却甘心去作律法的奴仆，不会享受神恩典中的自由与福乐。

Ｄ．靠恩典放纵私欲的人

他们以为既然称义是因着信，不在乎行为，既然不在律法下，乃在恩典下，便可以放纵私欲了。其实他们完全误解恩典的意义。“恩典”使我们从罪里得释放，却把我们放在爱的律法底下，它虽然叫我们不再作不义的器具，却叫我们将自己献上作“顺命的奴仆”。

保罗在此所注重的是末后两种人，向他们解明信徒如何不在律法下，及如何在恩典下生活；所以本段可以说是6:14详细注解，说明律法与信徒的关系，但6章所讲解的是6:14的上半：“罪必不能作你们的主。”本段所讲解的，是6:14节的下半：“你们不在律法之下，乃在恩典之下。”6章说明我们已经从罪里得释放，本段说明我们已经从律法下得释放。从罪里得释放，是我们得救的经历，但这还不够讨神喜悦，因我们可能仍在肉体的捆绑里，还得认识肉体的软弱，知道我们不但不在律法下，且在恩典下，才晓得如何不靠肉体而专一信靠神来讨祂喜悦。

陈终道《新约书信读经讲义》

铁蝴蝶

第六讲　实际的经验（罗七1-25）


　　按着（罗六）所表达的真理，基督徒在生命上与主连在一起，那么主的生命活在我们里面，我们就满有条件过着完全圣洁的生活。但在实际经验中，我们却发现不是如此，我们常常在软弱挣扎中，保罗在第七章就为我们作解释。因着我们对主所预备的丰盛生命未有清晰的理解，以致我们常处于挣扎中。

　　在第七章中保罗多次提及律法的问题，他好像对法律抱持着消极的态度，我们不是依赖律法得救，也不是依赖之过圣洁生活。它只让我们知道罪的意义，他看似不大欣赏律法。若我们有此看法，我们尚未清晰保罗所持守的背后原因，其实我们理当研究一下他说此等消极的说话时的上文下理，或是他以律法与什么互相比较，否则我们易犯上断章取义的毛病。保罗说我们单靠律法不能过圣洁的生活，我们不在律法以下，乃在恩典之下，我们凡是依靠神的灵作引领，就不在律法以下。保罗曾两次应用了“我们不能在律法以下生活”一语，但两次有不同用法。（罗六14）提及我们因信称义的过程，我们不能靠着律法在神面称义，我们称义全因着恩典，有人误以为人当在恩典及律法之下，依靠行为得救，保罗反对此说。另一方面，（加五18）提及我们过圣洁的生活不藉着我们严守律法上的行为，乃依靠圣灵的帮助，我们不靠律法得救，也不靠律法称义，也不能靠律法过圣洁的生活。谈及称义时，保罗说不在律法以下，乃在恩典之下；谈及过圣洁的生活时，保罗说我们不在律法以下，乃是被神的灵引导，要依靠圣灵的辅持。

　　（罗七章）谈及我们追求圣洁生活的过程，也谈及我们与律法的关系，我们可将之分成三小段。

（1）（七1-6），有人以为得救单靠信心，得救后则当靠自己的努力，严守律法，但保罗却以为此法行不通，靠律法以立功乃是错误的方法；

（2）（7-13），在我们追求圣洁生活的过程中，保罗认为律法也有其功用及好处，好叫我们知道如何过生活；

（3）（14-25），虽然律法有不少好处，但律法也不能让我们成为圣洁。以下将就此三段详加说明：

　　（一）律法不叫我们称义，我们也不可能依靠谨守律法以过圣洁的生活。今天有不少人反对此等观念，以为若然如此，我们岂不是用不着守律法吗？不，圣经从没有叫我们废掉律法，天地都可以废去，但神的话一点一划都不可废去，都要成全。我们必要遵从属灵意义、圣洁意义的律法。不过我们遵守律法的动机，跟我们过圣洁生活并无直接关系。保罗利用比喻来说明基督徒属灵生活的地位，按照犹太人的律法，两人结婚后，必须对对方忠诚，律法如神所赐的规则，将他们捆绑起来。但若其中一人死亡，婚约即被破坏，他再不受婚约规限，即使他跟别人结婚，也不属违约。同样，基督徒的生命也被律法所捆绑，若果我们在律法中生活，律法有权定我们有罪与否。本来我们属神，当我们对神不忠心，违逆了神，我们被定罪，脱离不了在律法上的捆绑。但在第六章保罗解释说当我们相信主耶稣，我们与神同钉在十架上，已向罪死亡，就如同人的婚约一样，死亡令婚约破坏了。当人重生以后，人脱离了律法的捆绑，属于主耶稣，我们再用不着以信守律法的方法来得救或称义。然而不论我们是否在律法的规限下，我们都应过讨神喜悦的生活，若人处身在律法下，想依靠神所喜悦的生活得救，其动机不正确。而那些相信耶稣、已被称义的人，也要过神所喜悦的生活，但两者的动机不同。后者不以之为得救的方法，而是按着心灵的新样服侍主，以属灵的态度来服侍神，而未得救的人欲依靠其行为来得救，以遵守规则来侍奉主，犹太人务以合符标准、律法的方式来过活，藉以赚取功劳在神面前得称为义，可是保罗反对此等观念。得救的基督徒所过的方式跟犹太人一样，律法在他们的身上仍然有效，我们不杀人、不奸淫、孝顺父母?但我们却不以此来得救，只因我们有了新的生命，主在我们里面活着，我们为着爱主的缘故，过着讨主喜悦的生活，为此保罗不曾说我们可以过放荡的生活。否则我们得罪了主，未能讨主喜悦。而那些靠律法得救的人，也过着同样的生活，可是他们藉此显明自己有资格得救，他们以为自己不杀人、不奸淫，不被定罪，大可上天堂，此等乃是仪文的、旧样的生活。我们所过的生活，不单以工作的标准来衡量其功劳，也要考虑我们内心的动机。属主的人也要过讨主喜悦的生活，关键乃在于我们的动机，源于爱主的心，讨其喜悦，抑或以之来邀功呢？不论在教会事奉、对别人表示关怀、对神的敬拜，亦复如此，不单以我们工作质素、多寡来衡量，也得衡量其内心有否本于讨主喜悦的动机，有否按着神的标准来生活，即使工作果效未臻理想，只要动机正确，神也悦纳我们的心。

　　（二）律法真正的功用乃叫人知道神的心意，神要求我们不可贪心，藉律法说明之。若人心里贪心，就是犯错，若律法没有明言，人不知神的标准，则人即使有贪念，也不知这是犯了错，也不可定人的罪。事实上，神已给予我们祂的标准，当我们不按我们已知的标准而行，就违犯了神的律法，律法就有权力来定我们的罪。有时，若神并无对人说不可如此，也许我们不会如此行，但神曾说不可作，人却偏偏想去作，因着罪在我们里面就有着此等不顺服的心，并趁着机会藉着戒命叫诸般的贪心在里面发动，当神的命令一确立，人故意违反神的律法。究其原因，乃基于人的罪，人不愿顺服。

　　（三）保罗心中满有挣扎，心中所想作的善事不能去作，不愿意的恶他偏去做，既然人去作那些自己不愿意的事，那不是“我”去作的，那是在自己里面的罪作的。他曾多次重覆说明这种思想。这种生活的经验在什么时候发生呢？有人以为这是得救前的经验，他不能作那些神喜欢的事。但这里说：“我愿意作的善”中“善”在别处只指是神认为好的事情，未得救的人从心中愿意作那些神所喜欢的事，这似乎不大可能。保罗又说因他犯了错，心中难过，他自己愿意作的，他倒不作，心中充满了挣扎，一位未得救的人又岂会为此而心中痛苦呢？圣?的生活可用自己生命中好质素来作衡量，另一方面，也可以藉人犯错时，心中难过的程度来测度。有时候应去爱人时我们没有爱心，应当谦卑时我们不作谦卑，生活不合符标准，若我们有属灵的生命，当我们不能达致那些想作的事情，得救的人心灵愈难过，属灵生命愈见活泼。两个基督徒犯了同样的过错，那个难过程度愈强的人，他属灵生命愈有长进。反之，即使作了错事，心中也不觉难过。而未得救的人更不会因不爱主而难过，也不会因不顺服神而哀伤。我觉得保罗是说出他得救以后的经验，他得救以后，他不能作那些愿意作的事，心中难过，谁人能救他脱离这取死的身体呢？当神的灵在我们里面感动时，我们也会有此等挣扎，我们理当为此而感谢主，藉此激励我们胜过挣扎，明天我们继续思想在挣扎中我们如何得着胜利。── 鲍会园《完备的救恩──罗马书的研究》

铁蝴蝶

罗3:20 所以凡有血气的没有一个、因行律法、能在　神面前称义。因为律法本是叫人知罪。  
3:21 但如今　神的义在律法以外已经显明出来、有律法和先知为证。  
3:22 就是　神的义、因信耶稣基督、加给一切相信的人、并没有分别

3:31 这样、我们因信废了律法么。断乎不是、更是坚固律法。


6:14 罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下、乃在恩典之下。  
6:15 这却怎么样呢。我们在恩典之下、不在律法之下、就可以犯罪么。断乎不可。  
6:16 岂不晓得你们献上自己作奴仆、顺从谁、就作谁的奴仆么。或作罪的奴仆、以至于死。或作顺命的奴仆、以至成义。

9:30 这样、我们可说什么呢。那本来不追求义的外邦人、反得了义、就是因信而得的义。  
9:31 但以色列人追求律法的义、反得不着律法的义。  
9:32 这是什么缘故呢。是因为他们不凭着信心求、只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上。

13:8 凡事都不可亏欠人、惟有彼此相爱、要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。


林前15:55 死阿、你得胜的权势在那里。死阿、你的毒钩在那里。  
15:56 死的毒钩就是罪。罪的权势就是律法。  
15:57 感谢　神、使我们借着我们的主耶稣基督得胜。

加3:9 可见那以信为本的人、和有信心的亚伯拉罕一同得福。  
3:10 凡以行律法为本的、都是被咒诅的。因为经上记着、“凡不常照律法书上所记一切之事去行的、就被咒诅。”  
3:11 没有一个人靠着律法在　神面前称义、这是明显的。因为经上说、“义人必因信得生。”  
3:12 律法原不本乎信、只说、“行这些事的、就必因此活着。”  
3:13 基督既为我们受了咒诅、（受原文作成）就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着、“凡挂在木头上都是被咒诅的。”  
3:14 这便叫亚伯拉罕的福、因基督耶稣可以临到外邦人、使我们因信得着所应许的圣灵。  

3:19 这样说来、律法是为什么有的呢。原是为过犯添上的、等候那蒙应许的子孙来到。并且是借天使经中保之手设立的。

4:4 及至时候满足、　神就差遣他的儿子、为女子所生、且生在律法以下、  
4:5 要把律法以下的人赎出来、叫我们得着儿子的名分。

6:2 你们各人的重担要互相担当、如此、就完全了基督的律法

提前1:8 我们知道律法原是好的、只要人用得合宜。  
1:9 因为律法不是为义人设立的、乃是为不法和不服的、不虔诚和犯罪的、不圣洁和恋世俗的、弒父母和杀人的、  
1:10 行淫和亲男色的、抢人口和说谎话的、并起假誓的、或是为别样敌正道的事设立的。



约一3:4 凡犯罪的、就是违背律法。违背律法就是罪。  
3:5 你们知道主曾显现、是要除掉人的罪。在他并没有罪。  
3:6 凡住在他里面的、就不犯罪。凡犯罪的、是未曾看见他、也未曾认识他。  
3:7 小子们哪、不要被人诱惑、行义的才是义人。正如主是义的一样。  
3:8 犯罪的是属魔鬼、因为魔鬼从起初就犯罪。　神的儿子显现出来、为要除灭魔鬼的作为。  
3:9 凡从　神生的、就不犯罪、因　神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪、因为他是由　神生的。  
3:10 从此就显出谁是　神的儿女、谁是魔鬼的儿女。凡不行义的、就不属　神。不爱弟兄的也是如此。  
3:11 我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。

铁蝴蝶

四．律法对罪的功用（7:7-13）

上一段所讨论的，是律法与信徒的关系，这一段却是讨论律法与罪的关系。律法的功用在乎显明罪，这在罗马书第3章已经提到的；但第3章提到律法使人知罪，是要辩明因信称义之道，本章却是要指明信徒对罪与律法的无能为力。

１．律法是使人知罪（7:7）

7 比较3:20：“所以凡有血气的，没有一个因行律法，能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”可见本节在意义上与3:20节是相同的，只是字句上不一样而已。在第3章中，保罗告诉那些没有重生得救的人，不能凭律法得救。

本章是告诉那些已经蒙恩得救的人不能凭守律法得神喜悦；律法如何不能使人靠着得救，也同样不能靠着过圣洁生活。律法对于没有得救之人是使他知罪；对于已蒙恩的信徒，是使他知道自己一无所能。

“这样……律法是罪么？”本句承接上文的论题。上文第5节提到肉体的恶欲因律法反而挑动起来，那么岂不是律法不好，把人的恶欲挑动了吗？保罗的回答是“断乎不是”。人的恶欲，并非因律法才有的，乃是因律法才显露出来的。如果我们想靠守律法过成圣生活，我们就反而觉得仿佛是律法挑起我们的恶欲；但如果我们按神赐律法的目的来了解律法的功用，就会知道并非律法有罪，乃是我们自己有罪，但律法显明了我们的罪。

“只是非因律法，我就不知何为罪，非律法说，不可起贪心，我就不知何为贪心。”是律法叫我贪心吗？不是，是律法引诱我贪心吗？也不是，是我自己早已有“贪心”在我里面，但我并不觉得、也不认识我自己有贪心；律法说“不可起贪心”，我却一而再的起贪心，于是我才知有贪心，所以说律法是叫人知罪的。

２．罪因律法更显得活跃（7:8-9）

8-9 注意，在第6章，我们已经看到使徒在本段中用人格化了的“罪”的讲法，本章更多次提到，“罪”变成会利用机会的，会在我们里面发动贪心，会“引诱”和“杀了”我们的。这罪显然不是指我们所作所行的，乃是指撒但灌注在我们旧生命中的那个坏倾向，那种不断要犯罪的“律”。这“罪”并不怕律法的权势，它不是律法所能禁止的，律法也不是要对付罪的律，律法乃是对付犯罪之人的。所有犯罪的人都在律法之权下被定罪，没有律法，犯罪的人就没有被定罪的感觉，虽然实际上所有犯罪的人都是被定罪的，但没有律法之前人不会有被定罪的感觉，所以说“我是活的”，而“罪”则像是死的，因人不觉悟到他里面的罪的活动，所以说是“死”的了；但有律法，人就有了被定罪的感觉。律法说“不可贪心”，贪心既不会因律法的禁止而消失，反倒是因有律法的禁止，显出我们里面不但有贪心，而且有诸般的贪心，这就显出罪的活跃，并显出我对于胜罪与守律法的无能。所以说：“我以前没有律法是活着的”，这意思是我以前没有律法，我还不觉得我是被定罪的。

“但是诫命来到，罪又活了，我就死了。”这意思是：有了诫命之后，我努力守诫命的结果，我就发觉我是被定罪的，是没有生命能力抗拒罪的，是该死的。我不但犯诫命，还犯许多诫命，我对于罪毫无得胜的能力。

３．罪藉律法“引诱”我（7:10-11）

10-11 诫命原是使遵行的人可以活着，但因人的不能遵行，结果“反倒叫我死”。

“罪”如何藉着律法“引诱”我？意思是指罪藉我们试图去遵守律法，使我们反而更加犯罪，陷于死境。旧生命的败坏不但诱使我们犯罪作恶，也诱使我们想建立自己的善义，凭自己的善行得救，以及靠自己的努力得神喜悦。它不但引诱我们作恶以放纵肉体的恶欲，也引诱我“做好”以表扬自己的伟大。其实这两方面的引诱都同样陷我们于“死”的境地。“引诱”原文exeepateesen是“欺骗了”的意思，英文钦定本及N.A.S.都译作deceived，意即罪欺骗我们去守诫命，而藉诫命“杀”了我。

４．律法是圣洁良善的（7:12）

12 本节指明了，人犯罪不但不该诿过于神，也不能归罪于律法，因为从上文的讨论已经证明律法是圣洁、公义、良善的。神赐律法，并没有要陷人于罪的意图，或任何不清楚的动机；而且律法是公义的，它定一切罪为罪，并不理会犯罪的人是谁，它也是良善的，它判定人的罪，用意是在指明人处境的危险，并不是指人引到危险的处境里去。

５．律法显明罪是恶极了（7:13）

13 “那良善的”指律法；不是律法叫我死，是罪利用良善公义的律法叫我死，这就显出罪真是恶极了。

律法的功用不但叫我们知道自己所犯的罪，还叫我们知道那个犯罪的生命可恶到极点。我们知道自己的罪的结果，就投靠基督，接受祂的拯救；我们知道自己那犯罪的旧生命败坏到极点的结果，就不再凭自己的努力去过成圣生活，而寻求在基督的新造里，胜过肉体的恶欲了。

问题讨论

本章7节论律法使人知罪与3:20节有什么不同？罪怎么会因律法显得活跃？又藉着律法“引诱”我们？试按本段经文总结律法对罪的功用。

五．两个律的交战（7:14-25）

本段论到两个律的交战，是保罗得救前的经历还是得救后的经历，解经家的意见不一致，或以为指保罗得救前，或以为指得救后；因为按14-20节很像是描写他未得救之前的经历，但若按21-25节却比较像是描写得救之后的经历，特别是22节提到“里面人”（参中文圣经小字），25节提到“我以内心顺服神的律”，没有得救的人根本没里面的生命，也根本不会顺服神。其实保罗所讲的，包括未得救之前与得救之后的经历，正如本段经文所已显示出来的，这些描写与基督徒实际经历相合。因为不论信主之前或之后，我们都有类似那种“立志为善由得我，行出来由不得我”的交战。保罗既在上文辩明信徒不能靠律法讨神喜悦；律法不但叫罪人知罪而信靠基督，律法也使信徒知道自己不能行善，而追求顺着生命圣灵的律生活。在这里保罗就叙述他自己怎样从经历中知道，他不能靠自己努力行善，求神喜悦，和怎样认识他肉体的无能。

保罗的叙述分四层：

１．我是已经卖给罪了（7:14-17）

14 本节似乎很清楚地表示保罗是在描写他未信主之前的光景，也是每一个信徒未信主之前的光景。“律法是属乎灵的”，意即律法是属圣灵的启示而来的，是属乎神的灵感而有的，它绝不是人的发明，或人的作品，所以它的标准不是人的努力所能达到；它的功用，也不能任凭人的喜好妄加臆测而误用的。

“但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了”，肉体和灵，罪与律法，两者之间有着极大的距离。属肉体的人，怎能希望藉着遵守属乎灵的律法得神的喜悦呢？一个已经卖给罪的人，怎能摆脱罪的压制，不作罪的奴仆，而事奉永活的神呢？这是绝望的叹息。

15 怎知道我已经卖给罪呢？本节是继续指明上节所称“我是已经卖给罪”的证据。这证据就是：我对于罪有不由自主的苦衷。我愿意的我并不作，我所恨恶的我倒去作。怎么会有这种不能自制的情形呢？为什么会作出与自己的良心相背的事情呢？可见我是完全在罪的支配控制之下，是已经卖给罪了，我有不能不犯罪的苦衷。

16 为什么“若我所作的是我所不愿意作的，我就应承律法是善的”呢？因为，这表示我的良心在见证我所作的是我所不该作的。我的良心见证了律法所说的“不”是对的，并不是律法把我陷在罪里，是我自己无力胜罪，而落在律法公义的审判里，因为连我自己本来的愿望，也是想照律法所说的去行；但岂知我却受制于另一种力量的支配，以致我作了律法所要定罪的事。

“既是这样，就不是我作的”，这意思是这不是我本意所要作的，“乃是住在我里头的罪作的”，即住在我里头的罪驱使我作的。我既没有能力胜过那比我更强的罪的权势，我就只好作“罪”所要我作的了。

铁蝴蝶

２．肉体之中没有良善（7:18-20）

18 在此所说的“我里头”和“我肉体之中”，都是指在亚当里一切属旧造的败坏。这是保罗宝贵的经历。他不但认识到他不能凭行善得救，他也认识到在他的旧造里根本没有良善。“肉体”是根本不能做出什么“好”来的。不少信徒虽然知道得救不能凭行善，但在得救以后却想凭自己行善。这里保罗指明肉体之中没有良善，不论得救之前或之后，肉体总是不会有“良善”的。除非我们不活在“肉体”中，只活在基督的新生命里，否则我们不能真正行善。

19-20        这两节与上文15,1620 这两节与上文15,16节相似，所不同的是15,16节是连在14节之后，是因为我“已经卖给罪了”，所以我不能作所愿作的，反而作我所恨的；但19-20节却是连在18节之后，是因为我肉体中没有良善，所以我所愿意的善我反不去作，我所不愿意的恶我倒去作。前者是有不得已的苦衷去作坏，后者是我这个人已经败坏了，只能作坏。“罪”不但使我作它的奴隶，使我不得不顺从它，罪也败坏了我的生命，使我根本行不出任何“良善”；甚至我只能“立志行善”，行出来却由不得我。总而言之，保罗是用他的经历说明，信徒如何不能凭行律法称义，也如何不能凭肉体行善，过成圣的生活。凭肉体行善与靠律法称义，是同一原理，都像一个小学一年级的学生想学微积分那样，必然过着叹息埋怨的生活而终归失败的。

３．善恶律的争战（7:21-23）

21-23 既然愿意为善时，便有恶同在，可见有两个律在心中，就是23节所提的“肢体中的律”和“心中的律”。“律”原文nomos和上文第3节所提的“律法”是同一个字。新旧库本译作“律法”；但这里按上下文来说，译作“律”实比“律法”更好。因“律法”给人一种受外在所定立之法例限制的观念，但这几节经文所说的“律”，却出于内在的规律所驱使的意思。保罗是在描写他内心中两种恒常不变的影响力（意愿，或倾向……），形成两种规律在他心中交战，而不是在叙述他被两种“律法”所限制。

人是不能用意志的力量与任何“律”反抗的，正如人不能凭体力与地心吸力反抗一样。因为地心吸力是恒常不变的，而人的身体耐力是有限的，所以人凭体力与地心吸力对抗终必失败。人也不能凭坚强的意志与寒冷的气候对抗，因寒冷的气候是一种自然现象，无穷无尽，但人的体温却有一定的限度，体温消耗尽了，意志无论如何坚强，还是要倒毙在冰雪中。但人可以用另外的“律”对抗自然的“律”。例如人可以坐在飞机里，让机械的“律”，抵消自然的律，也可生火，发电……而生出暖气，抵消自然的“律”等等。

在此保罗说他觉得有两个律在他心中，一个是愿意为善的律，是出于里面的新人（“里面的意思”原文是里面人，参中文圣经小字），就是23节所说“心中的律”；另一个律是“肢体中犯罪的律”（23节下），要把他掳去叫他犯罪。保罗所说的，实际上是每一个重生得救的人所同有的经历。在我们里面不是单有一种犯罪的律，而是有犯罪的律和心中喜欢神旨意的律。这就是说，我们不必凭自己的努力和犯罪的律交战了，我们可以用新生命的律去反抗犯罪的律了。

４．叹息与胜利（7:24-25）

24-25 保罗是否在咒诅他的身体呢？他是否暗示“身体”是罪的根源呢？

不是，保罗的叹息，是因为他的身体仍未得赎，仍活在身体之中，因而仍不断会受“肢体中犯罪的律”的影响。不是身体本身是罪的根源，乃是身体上有犯罪的律；要胜过罪，不是苦待身体能生效，而是要对付那犯罪的律。注意，上节两次提到肢体中的律，实际上就是指旧生命中犯罪的“倾向”──趋向于恶的性情和力量。但为什么被称为肢体中的律？因为它是利用我们肢体作为犯罪之工具的（参罗6:13-14）；并且当我们一旦仍活在肉体中的时候，它就仍会随时使我们犯罪的。始祖犯罪的时候，就把肢体作了不义的器具。从此以后，犯罪的律就支配了我们的肢体，肉身的生命常受各种私欲的控制。信徒在身体未得赎之前，也不能例外，所以保罗发出这样的叹息，但他并不是停止在这叹息中，而是转向靠基督得胜的途径上去──“感谢神，靠着我们的主耶稣基督，就能脱离了。”虽然靠着我们本来的生命不能摆脱犯罪的律，但靠着基督，在祂的新造里就能脱离了。

基督的救赎并非不救身体，但身体得赎必须等到主再来的日子才实现。死是从罪来的，亚当犯罪之后，按灵性说已与神隔绝而死，按身体说也“开始死”，于是罪和死的律也就控制整个人，基督在十字架上不是把肢体中的律钉死，当我们还活在肢体中时不可能除去那个因亚当犯罪而有的肢体的律，因我们仍在创2:16-17的命令之下，但基督把我们那个经常受罪控制去犯罪的旧我与祂同钉死了，而给我们一个新“我”，我们只要活在新我里面，就可以得生命圣灵的律的释放，使我们脱离罪律的控制，而活在神的旨意中了。

总之，脱离肢体的律控制的途径有三：

Ａ．基督再来身体得赎（罗8:23,腓3:21）。
Ｂ．脱离这身体的帐棚，穿上天上的房屋（林后5:1）与基督同在。
Ｃ．还活在身体中的日子，天天信基督已把旧我钉死，顺从生命圣灵的律而生活（加2:20,罗8章）。

“这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。”比较上文各节可知：

“神的律”即：21节那要“为善”的意愿，22节“里面的意思”，23节“心中的律”。

“罪的律”即：21节那与要为善之意愿同在的“恶”，23节“肢体中另有”的律，和“肢体中犯罪的律”。

从6,7章两章可见“罪”在本书中的特殊用法──被人格化的用法：

Ａ．会在我身上作王，使我们顺从私欲（6:12）。
Ｂ．会利用我们的肉体作不义的器具（6:13-14）。
Ｃ．会作人的主（6:14）。
Ｄ．会捆绑人，使人作奴仆（6:18）。
Ｅ．会用“不义”约束人（6:20,22）。
Ｆ．会给人工价，就是死（6:23）。
Ｇ．会被律法显明（7:7）。
Ｈ．会在人里面发动贪心（7:8）。
Ｉ．会叫人作所不愿作的（7:14-17,20）。
Ｊ．是在人“里头”的（7:17-18,20）。
Ｋ．是一种律，与我心中的律交战（7:23）。
Ｌ．是肉体所顺服的（7:25）。

问题讨论

这一段所描写是保罗得救之前的经历，还是得救之后的经历？保罗怎么认识到他是“已经卖给罪了”？比较15-16节与19-20节指出有什么相同的意思？有什么不同之处？什么是律？“律法”与“律”有什么不同？保罗在本章所称：“神的律”，“罪的律”，“肢体中犯罪的律”是指什么说的？本章24节保罗是在咒诅身体吗？是否在暗示身体是罪的根源？── 陈终道《新约书信读经讲义》

t895112109

铁蝴蝶 发表于 2020-6-6 17:37
２．肉体之中没有良善（7:18-20）

18 在此所说的“我里头”和“我肉体之中”，都是指在亚当里一切属旧造 ...

弟兄，倪柝声弟兄这里说的这个律法，是人给自己规定一个条件，以保证自己以后不再犯罪。但我们这个人本来就有魂，属肉体，当魂作主人时，我们的情欲，己就会发动，去做属于肉体的事，只有当你把主权交给主耶稣时，你就不会去犯罪。

火上冰

t895112109 发表于 2020-6-9 21:57
弟兄，倪柝声弟兄这里说的这个律法，是人给自己规定一个条件，以保证自己以后不再犯罪。但我们这个人本来 ...

这个“律法”是否是圣经上摩西的律法？

t895112109

火上冰 发表于 2020-6-9 22:02
这个“律法”是否是圣经上摩西的律法？

不是，是当你犯罪后对自己立志说，下次我一定不要再犯罪了。倪弟兄上面都写着呢。