|
|
楼主 |
发表于 2020-6-4 20:55
|
显示全部楼层
大卫王国的崛起
大卫王国的崛起
大卫一统全国之后，享受了一段时期的和平，耶和华使他四境安静，不受仇敌的扰乱，大卫也趁着这段时间处理了一些国内的事务，坚固了国位。然而，在以色列的四围，仍然还有一些国家敌视神的子民；为了使人民能安居乐业，大卫决定平定四境，清除这些敌人。
撒母耳记下第八章一开始就说：“此后……”，指的是第七章大卫起意要为神建造圣殿的事之后，就发生了第八章所记载一连串的事。这一个“此后”非常重要，因为这一个“此后”可以说是大卫后半生在生命成长过程中的一条分界线。
现在大卫已经坐在宝座上了，神又主动与他立约，给他应许和祝福；这样我们就很容易会产生一个错觉，以为大卫的属灵生命已经成熟了，从今以后他会一直保持第七章那种很属灵的状态。但是真正有生命经历的人就知道，生命是可以进入成熟的阶段，但是距离完全的成熟，还有很大的距离。
我们必须很清楚看见这一点，否则我们就会有错觉，以为一个生命成熟的人，他不会再犯错误，就如在某些信徒心目中，牧师长老不会犯错误一样。事实上，在第八章以后，你就会看见大卫接二连三地犯错误，并且是原则性的错误。当你看见这些事竟然发生在大卫的身上时，你会觉得“怎么搞的？不应该啊！”好像大卫一下子从一个属灵的人变成了一个愚昧的人。
我们感谢主！神让大卫的问题显露出来，不是为了败坏他，而是为了拯救他脱离愚昧。否则的话，大卫就会因着自己有那么一点点成就，因着自己的属灵生命在神面前有那么一点点的成长，而感觉了不起。所以神让他看见，在你感觉了不起的时候，在你认为自己已经很不错的时候，你还是带着许多的残缺，你还有许多成长的空间，你还要继续追求属灵生命的长进。
“此后，大卫攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了京城的权柄。又攻打摩押人，使他们躺卧在地上，用绳量一量，量二绳的杀了，量一绳的存留。摩押人就归服大卫，给他进贡。”（1-2节）
第一节说：“此后，大卫攻打非利士人”。此后什么呢？此后大卫攻打非利士人。以前大卫的很多争战都是被动的，是受到敌人侵犯时的应战，属于防御性质。但这一次是大卫为巩固以色列国，使人民能安居乐业、国泰民安，他选择主动去攻打周围的仇敌。
大卫第一个攻打的，就是非利士人。大卫在逃避扫罗追杀的时候，曾经投靠非利士的迦特王亚吉。他受到亚吉的信任，还作了亚吉的护卫长。可是，当大卫跟随亚吉上阵，要与以色列人打仗的时候，非利士其他的王怀疑大卫，怕大卫转过来帮助以色列人，所以不让他上阵打仗。
后来，大卫在希伯仑受膏为王，统一了犹大和以色列各支派，非利士人首先来攻击大卫，要趁大卫还没有站稳脚跟之前毁灭大卫。耶和华与大卫同在，打发天使天军，在树梢上行走，帮助大卫击败了非利士人。这事记载在撒母耳记下第五章里。
到了第八章这里，大卫不但打败了非利士人，也治服了非利士人，夺取了他们的京城，统治了非利士人。非利士人从此完全降服在大卫的统治之下，成了进贡国，并且他们的部分领土也成了以色列的属地。能把非利士人治服，真不是件容易的事，但大卫做到了。不过，非利士人是打不死的，他们在以后的王国分裂时代还会出现。这是后话，我们以后再讲。
大卫第二个攻打的，是摩押人。摩押人和亚扪人同是亚伯拉罕的侄儿罗得的子孙（创19:37-38）。当以色列人从埃及地上迦南的时候，经过摩押地，摩押人就请了先知巴兰来，要咒诅以色列人。巴兰受到神的拦阻，不但没有咒阻以色列人，反而为他们祝福。
大卫先前与摩押享有友好关系，当大卫逃避扫罗追杀的时候，摩押人曾为他的父母提供了庇护（撒上22:3-4）。如今大卫对摩押的态度为什么会发生变化，我们不知道。或者摩押人有某种背信弃义的罪行，又或者有其他原因。按照犹太人古时的传说，大卫先前把父母安置在摩押后，摩押人把他们杀了，所以，大卫为父母复仇。不管怎样，我相信以大卫的正直、公义与怜爱，是不会轻易去攻打一个善待他的人。
这一次，大卫打败了摩押人，使摩押变成一个臣服于大卫的附庸国。大卫在争战中掳掠了许多摩押士兵，叫他们一排一排地躺在地上，用绳量他们，“量二绳的杀了，量一绳的存留”。这里的“绳”是长度单位，一绳的是未成年人，达到二绳的是成年人；大卫把成年人杀了，只把未成年人留下。从人来看，大卫对摩押人的手段似乎残忍了些，但我们相信大卫这样做不是毫无理由的。
通常在战争中是有价值的留着，成为负担的除去。但大卫恰恰相反，他把长得高的、有力气的、有使用价值的除去了。因为大卫很清楚，争战的得胜在乎神，而不在乎外在的条件。倘若自己容纳这些“好处”，很容易就会依赖这些条件，让自己远离神，导致失败。
“琐巴王利合的儿子哈大底谢往大河去，要夺回他的国权。大卫就攻打他，擒拿了他的马兵一千七百，步兵二万；将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马。大马士革的亚兰人来帮助琐巴王哈大底谢，大卫就杀了亚兰人二万二千。于是，大卫在大马士革的亚兰地设立防营，亚兰人就归服他，给他进贡。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。他夺了哈大底谢臣仆所拿的金盾牌，带到耶路撒冷。大卫王又从属哈大底谢的比他和比罗他城中夺取了许多的铜。”（3-8节）
那时，琐巴王看见大卫打败非利士人和摩押人，觉得自己在约但河东的统治权受到威胁，于是出兵与大卫交战，想夺回一些土地，重建他的势力。琐巴在以色列的东北边、大马士革的东边，是亚兰人的一个小帝国。琐巴人常常与摩押人、亚扪人、以东人和非利士人联手，侵犯以色列人。扫罗执掌以色列的国权时，曾攻打琐巴，击败他们（撒上14:47）。这一次琐巴王前来争战，大卫趁他立脚未稳，把他打败了，捉拿了他许多的兵马，并且夺回许多金银宝物。
住在大马士革的亚兰人，是琐巴的邻居，彼此有盟约。他们见琐巴王有难，就派兵来营救琐巴王。怎知道大卫也把他们打败，杀了他们二万二千人。琐巴王哈大底谢与亚兰人就这样被大卫征服了。大卫另外还征服了许多仇敌，他们都接受大卫的统治，给大卫进贡。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。大卫的国运，越来越昌盛。
圣经特别记载，大卫在打败了琐巴王以后，擒获一千七百马兵，但他只留下一百辆车的马，把其它的马全部砍断蹄筋。你要知道战场上的马是最优秀的马，在当时是很先进的“作战装备”，求之不得。从军事角度来说，那些战马对大卫很有用处，可以大大扩张以色列的军事力量。既然这些战马是有用的，为什么大卫还要把它们的蹄筋砍断？不用这些马呢？这是一般人想不通的。
弟兄姊妹，如果你读过约书亚记，你就能了解，自从进入迦南地之后，神就让以色列人很明确地认识到一件事——他们在争战中得胜或失败，并不是根据他们军力的多寡和武器装备的先进，乃是根据神在不在他们中间。如果神在他们中间，他们得胜就没有问题；但如果神不在他们中间，他们就是有再多的军队、再精良的武器装备，也还是要失败。
所以诗篇上说：“有人靠车、有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。”（诗20:7）又说：“君王不能因兵多得胜。”（诗33:16）从前扫罗无论往哪里，遇到有能力的都招来，但大卫却在生死存亡的战争中，将有利的东西除去。大卫把战马的蹄筋砍断，就是在表明，他倚靠的是万军之耶和华，而不是在人眼中“精良的武器装备”。
在大卫的心里，战争的胜利是神赐下的，是蒙了神的恩典，才取得胜利。虽然自己去争战了，但是如果神不作工的话，也是枉然。胜利与自己的条件毫无关系，俘虏、战马、武器……等等这些自己看为“好”的条件，往往会阻碍自己依靠神，转而去倚靠这些东西。所以大卫为了保守自己在神面前的心，把这些“好东西”都除掉了。弟兄姊妹，今天你是怎么看待“好的资源”与“耶和华神”之间的关系呢？你会不会因为有了“好的资源”而忘记了要倚靠神呢？
“哈马王陀以听见大卫杀败哈大底谢的全军，就打发他儿子约兰去见大卫王，问他的安，为他祝福，因为他杀败了哈大底谢。（原来陀以与哈大底谢常常争战。）约兰带了金银铜的器皿来，大卫王将这些器皿，和他治服各国所得来的金银都分别为圣，献给耶和华。就是从亚兰，摩押，亚扪，非利士，亚玛力人所得来的，以及从琐巴王利合的儿子哈大底谢所掠之物。”（9-12节）
哈马王陀以听见大卫杀败哈大底谢的全军，就打发他儿子约兰来见大卫王，表示祝贺。哈马在以色列的北边，在琐巴与大马士革之间，是个山岭的渡口，是由北边进入迦南的必经之路。哈马人是赫族人，常与琐巴人和亚兰人争战。这一次琐巴王被大卫打败，哈马王十分高兴，送给了大卫许多金、银、铜的器皿，在当时来说，这些器皿都是很贵重的东西。大卫把从各国得来的金银，和各民族进贡的贵重器皿，都分别为圣，献给耶和华，表明了大卫感激耶和华的保护和帮助，使他得胜所有仇敌。
大卫每一次得胜的时候，都掳掠了很多的金银；并且因着得胜，使得周围的一些国家也来向他进贡。但是弟兄姊妹你看到，所有这些东西到了大卫手里，大卫没有留下给自己享用，也没有把它们放在国库里作行政费用，他乃是把这些金银完全分别出来，归给神。大卫在这里给我们树立了“神的物当归给神”的榜样。你要知道大卫这时候是建国初期，正是需要大量资金的时候，很多人在这样的情形下就会故意忘记、或是找借口省去了对神的奉献，认为我现在正需要用钱，等以后我手头宽裕些，再奉献给神吧。
我们感谢主！大卫在这里树立了一个好榜样，他将所得的全都献给了神，没有为自己留下半点。他没有将胜利的果实据为己有，供自己享受，虽然他大有理由可这样做。他乃是全数将它们归给神，因为他深知得胜是出于耶和华，得胜的果实理当归给他。那么，大卫把这些金银归于神作什么用呢？我们读到历代志上的时候，我们就看到，原来大卫把这许许多多在争战中出死入生所掳来的金银铜献给神，成了后来建造圣殿的材料和经费。
大卫虽未蒙允许执行建殿的任务，他还是尽可能为建殿预作安排，把各国掳来的财物献给神。弟兄姊妹，今天我们事奉神，受托作他的工，也常常蒙神的祝福，将诸般的恩典和丰富赏赐给我们。我们理当效法大卫，将神所赐给我们的，有所奉献，而不应全数据为己有，不给神使用。旧约中的圣殿，正是新约时代教会的预表，大卫给我们留下榜样，说明为神工作的成果，应该归给教会，因为那原是神赐给教会的。弟兄姊妹，今天你把赚来的财物多少献给神了呢？
今天许多人在这一点上失败了，他们将工作的果子紧紧抓在自己的手中，用以坚固自己的工作，而不是使之建立教会。这样的工作在神的眼中是失败的工作，毫无永恒价值，因为不是照着神的计划，不是成全神的目的。为什么贪财是假先知的标识？因为他们没有彻底奉献，认为凭自己的才智，该换得钱财为回报，而不相信将来的赏赐。他们不认识神，以为神靠不住，所以他们追求眼前的便宜，把钱财纳入自己的私囊。
然而一个忠心事奉主的人，总是先叫神和人有所得着，他往往忽略自己的需要，先要叫神得着荣耀、叫人得着益处。只有这样的人，神才会把重任托付给他，并加以祝福。施洗约翰就是忠心见证人的典型，他曾有许多门徒，但他将他们都带到了主的面前，让主得着他们，不为自己留下一人。
施洗约翰的使命是为主开路，走在主的面前，引领人悔改归向主。当他的门徒对他说：“众人都往他那里去了”时，他回答的话真是可贵：“他必兴旺，我必衰微！”一切工作的结果，都该使主耶稣被高举、被信服、得荣耀，使他的旨意被尊崇，计划得亨通。难怪主耶稣称赞约翰说：“妇人所生的，没有一个大过施洗约翰。”求主使我们都能赤胆忠心像他！
“大卫在盐谷击杀了亚兰（注：或作“以东”，见诗篇六十篇诗题）一万八千人回来，就得了大名。又在以东全地设立防营，以东人就都归服大卫。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。”（13-14节）
需要说明的是，第十三节“大卫在盐谷击杀了亚兰一万八千人回来”这句话在“亚兰”旁边有一行小字：“或作以东，见诗篇六十篇诗题”。亚兰就是现今的叙利亚，位于犹大国的北部，而盐谷是在南部，就是今日死海的区域。大卫怎能在盐谷击杀亚兰人呢？故七十士译本译为“以东”较为合理。由于古代的希伯来文没有元音符号，有时很容易读错，为了忠于原文抄本，因此在翻译圣经的时候也是照译为“亚兰”，不过会在旁边加上小字注明，应该翻译为“以东”比较合适。
以东人是以扫的后裔，是以色列人的世仇。他们住在约但河东，亚拉伯的旷野，死海的边沿。死海的水盐份特别高，太阳一晒，水份蒸发，满地就都是盐，所以那地方称为盐谷。感谢主！在大卫强大的国力下，以东人这个世仇终也归顺了。大卫把这一场战争写在了诗篇第六十篇，从这篇诗里，我们看见那场战争非常激烈，大卫差一点被击败，后来，大卫倚靠耶和华，得以转败为胜。
我们注意到，前面第六节讲大卫在大马士革的战争中，杀了二万二千亚兰人，于是大卫在大马士革的亚兰地设立防营。这里又讲到，大卫在盐谷击杀了一万八千以东人，又在以东全地设立防营。大卫在大胜之后，接着就是设立防营，没有在大胜之后庆功、高兴、松懈，而是加强戒备防守。这让我们看见，大卫的生活是设立防营的生活，因为大卫清楚知道，现在不是享受胜利果子的时候，而是要保守自己的心，警惕撒旦的攻击。
同样，今天我们每一个基督徒的人生中，也充满着许许多多大大小小的争战，先是与自己的罪性争战，再与仇敌的诱惑争战。所以彼得前书五章八至十节说：“务要谨守、警醒；因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人；你们要用坚固的信心抵挡他……。”除非我们像大卫那样时刻保持警惕，不然我们很容易被仇敌打败。弟兄姊妹，今天在你的生命中、在你的居所里，设立了多少防营保护自己的家园，保守自己的心，谨防仇敌撒但的攻击呢？
在第八章里，我们看到大卫在战场上胜利辉煌，战果丰硕，整个撒母耳记下第八章都是大卫争战得胜的记录。大卫显明了神的权能和公义，打败了周围一切的仇敌，列国都服在他的权柄底下，成为了将来基督国度的缩影。是什么使大卫取得这样丰硕的战果呢？虽然经文没有详述战争的经过，但在第八章里有两次提到这样一句话：“大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。”（6节、14节）这提醒我们，大卫的胜利来自神！
这句话说出大卫的得胜是出于耶和华，是耶和华使胜利追随着大卫。正应验了耶和华向大卫的应许，说：“你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌。”（撒下7:9）大卫固然有他过人之处，但若不是耶和华使他得胜，大卫也无法克胜强敌，使四境平安。弟兄姊妹，曾经使大卫无往不胜的神，也能使今天的我们处处“得胜”，因为我们的神永不改变，永不失信。只要我们紧紧依靠他，就必能在属灵的争战中得胜有余！
大卫一连串的胜利，叫远近的人都听闻大卫的名声；不单是在以色列，就是在外邦也是家传户晓，而且流传到后世，至今不衰。这也应验了耶和华对大卫的应许，说：“我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。”（撒下7:9）这里大卫的名声显赫也有预表的意义，说出我们的主，他的尊名在全地、在永世，是何其美！他的名超乎万名之上，一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣基督的名，无不屈膝、无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。
我们必须注意的是：圣经记载大卫的得胜，不是鼓励侵略或殖民主义；大卫争战的动机基本上是自卫、巩固国家的领土，折断侵略者——非利士人的轭。因此大卫制服他的邻国，不可看作是圣经鼓励侵略，大卫的胜利乃是将来善胜过恶的象征。大卫用不同的方法取得胜利，亦用不同的方法对待战败国，就是按他们所当得的报应他们，他的表现绝非暴君的行为，难怪各国都心悦诚服地纷纷给他进贡。
“大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。洗鲁雅的儿子约押作元帅；亚希律的儿子约沙法作史官；亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司长；西莱雅作书记；耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人。大卫的众子都作领袖。”（15-18节）
本章的末了论到大卫作以色列的王，向众民秉公行义。这是大卫治国的原则。许多人在没有得到高位时，常批评当政者贪赃枉法枉法、不公不义。一旦自己登上宝座，却比他所批评的人更加不公不义，为自己播下败坏的种子。我们看到大卫并没有因为现今作王了，就为所却为，他乃是“向众民秉公行义”，秉公则无私，行义则除恶，以色列国因此更加坚立。
大卫不但战胜外在的仇敌，同时也建设巩固国内的政事。经文的最后提到大卫的几个重要大臣。约押作大卫军队的元帅，因为约押勇猛过人，领头上去把耶路撒冷攻了下来，由他作元帅是合宜的。大卫设立约沙法作史官，专门纪录国家大大小小的事，让以后的子子孙孙，都知道历史的演变和历史的教训。大卫的儿子所罗门作王的时候，约沙法仍然是史官。他所写的文献，对以色列有很大的贡献。
大卫又立撒督和亚希米勒两个人作祭司长。通常来说祭司长只有一个，大卫为什么设立两个祭司长，可能有三个理由：第一，这两位祭司长代表亚伦的儿子以利亚撒和以他玛各自的家系。第二，大卫可能希望通过使两个家系分任大祭司，把长期争战的犹大和以色列重新团结起来，巩固民族宗教感情的统一。第三，全民族对耶和华的崇拜还没有集中。约柜虽然在耶路撒冷，帐幕却在基遍，可能是在挪伯大屠杀后移到那里的，因此需要两个大祭司。并且圣经特别提到撒督在基遍侍奉（代上16:39-40）。
大卫立西莱雅作书记。书记的职责，是记录朝庭里的决定；文件一记录下来，不得随意更改。大卫立大能的勇士比拿雅管理基利提人和比利提人；基利提人和比利提人是皇帝身边的士卫，负责传递和执行国王的御旨。他们是从外国聘请来的雇用兵，不是以色列本国的人，用以保持司法的独立和公正。比利提人传递国王的御旨，向人民宣布，然后由基利提人去执行。大卫共有十七个儿子，大卫都分派给他们职责，都作了皇室的顾问和参谋，听取他们的意见。
这让我们看到，大卫再强，再厉害，也不能一个人治国，他需要别人的帮助。大卫设立这些司法制度和职位扶助他治国，使以色列国的治理更上轨道，因而全国上下都佩服大卫的统治。虽然这些人不是完人，也有各自的缺点，但他们各有所长，能协助大卫治理以色列国，使国泰民安！
感谢主，撒母耳记下第八章到这里我们就算是读完了。大卫认识神的大能，完全信靠神战胜敌人；在得胜以后，也把神当得的荣耀归给他。愿今天的教会都效法大卫，不要只作自己的计划，凭人血肉的膀臂去争战；而是要让基督耶稣在凡事上居首位。这样，我们就可以减少许多的问题，得胜荣耀主。
“大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。”这是这一章里编者给大卫治国所下的评语。“大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。”这是编者给大卫军事战绩的评语。读完了这一章，你还能找到别的更好的评语吗？
|
|
|小黑屋|手机版|恩友之光
( 桂ICP备2023005629号-1 )
雷达卡
发表于 2020-6-4 20:35
沉默卡
变色卡
显身卡