读经时间：撒上21:10-15

约拿

《圣经》和合本
撒母耳记上：
21:10　那日大卫起来，躲避扫罗，逃到迦特王亚吉那里。
21:11　亚吉的臣仆对亚吉说：“这不是以色列国王大卫吗？那里的妇女跳舞唱和，不是指着他说‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万’吗？”
21:12　大卫将这话放在心里，甚惧怕迦特王亚吉，
21:13　就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯癫，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上。
21:14　亚吉对臣仆说：“你们看，这人是疯子。为什么带他到我这里来呢？
21:15　我岂缺少疯子，你们带这人来在我面前疯癫吗？这人岂可进我的家呢？”

《圣经》现代中文译本
撒母耳记上：
21:10　于是，大卫离开，躲避扫罗，逃到迦特的亚吉王那里去。
21:11　亚吉王的臣仆对王说：“那不是大卫、以色列国的王吗？不就是妇女们跳舞时所唱：‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万’的那大卫吗？”
21:12　他们的谈话被大卫听到了；他心里惧怕亚吉王，
21:13　所以在他们面前故意装疯。他们想阻止他，他就在城门上乱写乱画，让唾沫流到胡子上。
21:14　亚吉王对他的臣仆说：“瞧，这个人是疯子！为什么把他带到我跟前来？
21:15　我这里的疯子还不够多吗？为什么又带一个来，在我屋里疯疯癫癫地惹我厌烦呢？”

读经指引：

1、今天这段经文记载大卫逃跑到哪里？大卫为什么前往那里？

2、大卫为什么害怕迦特王亚吉，情急之下，大卫如何保护自己？

3、今天的经文让你看到神是如何掌管万事的，他用谁来保护大卫免受扫罗的追杀？

约拿

大卫装疯

大卫装疯

　　昨天的经文讲到，因着扫罗决意要除掉大卫，大卫只好开始了他的逃亡生活。大卫以祭司城挪伯作为他流亡的第一站，他来到祭司亚希米勒那里，为要寻求神的带领。然而大卫发现，扫罗的爪牙司牧长多益潜伏在挪伯，这让大卫意识到自己的处境很危险，于是大卫不得不离开挪伯，另外寻找安身之处。

　　“那日大卫起来，躲避扫罗，逃到迦特王亚吉那里。”（10节）

　　本来大卫来到挪伯是要寻求神的引领，想让祭司亚希米勒替他求问耶和华；但被扫罗的爪牙多益看到了，暴露了自己的行踪，大卫只好匆忙逃离挪伯。

　　大卫这时似乎心里有点慌乱了，不知该往哪里去，他想不如逃到国外非利士人之地去吧，扫罗固然可以封锁通往以色列各城的交通要道，但他对非利士地却鞭长莫及，那里应该会比较安全。于是，大卫逃到了迦特王亚吉那里。

　　迦特是非利士人五个重要的城邦之一。我们可能会想，大卫逃到迦特，这不是送羊入虎口、自投罗网吗？要知道在撒母耳记上十七章里，大卫杀死的巨人战士歌利亚就是迦特人。其实投奔敌人的阵营并非不可思议的事，敌方会把投奔者的叛变视为自己的胜利而大肆宣扬，因此大卫逃到迦特王亚吉的地盘躲避扫罗的追杀，是可以理解的。

　　迦特这个地方对大卫具有特殊的意义。首先，大卫一举成名，是因为杀死迦特巨人歌利亚，迦特人自然对大卫怀有敌意。然而奇妙的是，大卫被扫罗追杀，最大的两次危机，都是到迦特才得以度过。第一次就是现在这个时候，大卫的孤身逃亡历程即将结束；第二次是扫罗与非利士人决死之战的前一年左右，大卫在那时结束“山大王”的流寇生涯，神从那里把他推上犹大的王位。

　　在人看来，最敌视大卫的迦特，本应是最危险的地方，但是神却使它成为大卫的关键庇护地。神是万王之王，万主之主，他掌管全地——神用非利士人阻挡扫罗，让大卫在这里得到庇护。而更长远地看，神这么安排还有一个目的，就是让大卫最终制服非利士，收复被非利士人占领的疆土。

　　眼下，神使用了一个人来庇护大卫，就是雄心勃勃、求贤若渴的迦特王亚吉。大卫是如何与亚吉建立联系的呢？圣经没有直接说，但是诗篇五十六篇透露出一个信息，就是大卫曾被迦特人捉住，但迦特王没有杀害大卫，而是想把这个难得的人才收入自己麾下。当然，这只是我们的猜想，真实情况是否如此，我们已经无法考证了。

　　“亚吉的臣仆对亚吉说：‘这不是以色列国王大卫吗？那里的妇女跳舞唱和，不是指着他说‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万’吗？’”（11节）

　　大卫本来指望在迦特王亚吉这里暂时躲避扫罗的追杀，不再有性命之忧；哪知立刻有臣仆提醒亚吉王，说这人岂不就是以色列妇人跳舞唱歌说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”，而即将成为以色列未来君王的那人么？臣仆说这话，目的是挑起亚吉王对大卫的猜忌，以便让亚吉杀死大卫。

　　亚吉的臣仆们知道，亚吉收留大卫的目的是想利用大卫帮助他在这地称王；所以他们用“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”来提醒亚吉，扫罗并不可怕，这个大卫才是亚吉的真正竞争对手！与其冒险收容这样的对手，不如趁他落难之时将他杀掉，永绝后患。

　　“大卫将这话放在心里，甚惧怕迦特王亚吉，就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯癫，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上。亚吉对臣仆说：‘你们看，这人是疯子。为什么带他到我这里来呢？我岂缺少疯子，你们带这人来在我面前疯癫吗？这人岂可进我的家呢？’”（12-15节）

　　亚吉臣仆的一番话，让大卫感到“才出虎穴、又入狼窝”，这就是“大卫将这话放在心里，甚惧怕迦特王亚吉”的原因。正如刘备在青梅煮酒论英雄的曹操面前大惊失色，吓得把筷子掉在地上。

　　但是在这里，大卫如果只是像刘备那样夹起尾巴做人是不够的，因为所有迦特人都对大卫深怀敌意，想要置大卫于死地而后快。在这危急关头，身陷绝境的大卫灵机一动，他就假装疯癫，在城门的门扇上胡写乱画，又使唾沫流在胡子上，以装疯来逃过一劫。

　　我国历史上也有比较有名的装疯故事。在战国初期，齐人孙宾和魏人庞涓在鬼谷子门下一起学习兵法。庞涓自认为学得差不多了，便下山求取功名去了，孙宾则继续留在老师身边学习。鬼谷子见孙宾为人质朴，勤勉好学，就把私藏的《孙子兵法》传授给他。

　　庞涓在魏国受到了重用，魏惠王听说庞涓的同学孙宾很有才学，就让庞涓写信，邀请孙宾到魏国。孙宾在魏惠王面前讲起兵法来滔滔不绝，令庞涓十分嫉妒。于是庞涓就在魏惠王面前讲孙宾的坏话，魏惠王信以为真，命人把孙宾的膝盖骨挖去，受过膑刑的孙宾从此改名孙膑了。

　　即使孙宾被魏王判了膑刑致残，庞涓还不罢休，想把孙膑整死。孙膑为了脱身毅然装疯，他一会儿大哭，一会儿大笑，说话颠三倒四，语无伦次。庞涓怀疑他装疯卖傻，叫人把他扔进粪坑，孙膑竟抓起粪便就吃，庞涓这才相信孙膑是真疯了。

　　庞涓一看师弟疯了，便放下心来，放松了戒备，孙膑这才有机会逃出魏国，来到齐国，受到齐威王的重用，成为齐国军队总参谋长。后来齐魏大战，孙膑坐在轮椅上，设计包围了魏国大军，混战中，庞涓被乱箭射死。估计临死前他悔恨不已，没想到孙膑竟然是装疯的。

　　实际上，装疯可能是大卫唯一的逃生办法。因为非利士人有一个传统，就是不杀疯子；因为按照古代近东的惯例，他们把疯子在某种程度上视为邪恶的不祥之兆，所以尽量不使疯子受到伤害，以免激怒神明。当然，大卫之所以能够维肖微妙地装疯，是因为他曾多次医治扫罗的疯癫。这样特别的经历在关键时刻居然也能派上用场，难道不是神特别的预备吗？

　　读了今天的经文，我们留意到圣经在写作上的巧妙：大卫在这里假装疯癫，正是他和扫罗彻底分道扬镳的时候；而大卫与扫罗初次面见面，则是为医治扫罗的疯癫。这种对比和呼应是耐人寻味的：扫罗因为追求世界的权势而发疯，大卫则甘愿自卑而装疯。圣经在这里让我们看到一种被颠倒的价值观：为世界疯癫的人，是真正的疯子；为神“疯癫”的人，才是真正的清醒。

　　今天世人污蔑我们的信仰是精神鸦片，其实真正的精神毒品是这个世界的价值观。最初魔鬼诱惑始祖犯罪时，就把这个价值观给了人类；以后它就借助这个精神鸦片控制世人，使全人类都为短暂的物质利益癫狂，不愿认识赐生命的主。

　　在《大卫与约拿单泣别》那一篇文章中，我讲到经文中最叫人难过的一句话，就是“大卫就起身走了，约拿单也回城里去了。”大卫是往前走十字架的道路，约拿单则是回城继续站在扫罗身边，享受家庭的温暖；从此两人就不能同走一条道路了，何等可惜！

　　然后有人问我：约拿单当然是爱自己的父亲过于爱大卫啦，这不很正常吗？大卫又没有与他有血缘关系，而且大卫和他也不是夫妻关系，约拿单干嘛要离开父亲而跟随大卫呢？

　　是啊，如果约拿单离开扫罗跟随了大卫，可能会被人看为是个疯子吧。写到这里，让我不由地想到，圣经在论及保罗的热心的时候，他就被人视为疯子（徒26:24）；主耶稣遵行天父的旨意，热心事奉，也被自己的亲属视为癫狂（可3:21）。

　　然而，保罗在他的书信中，指出应当火热地事奉主，即便被人视为癫狂：“我们若果颠狂，是为神。若果谨守，是为你们。原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5:13-15）

　　今天真正热心事奉主的人，往往会被不冷不热的人视为癫狂。但是弟兄姊妹，你好好想一想，如果你认为你所拥有的是神至高的真理，值得你为之付出一切的代价；那么，你有没有甘心为之放弃一切的安逸和享受呢？如果你认为你所事奉的是真实的，那么，你是否心中充满火热呢？

　　今天的教会不乏理智清楚、心中冰凉的工人，却缺乏为神的道拼命敢死以至忘我癫狂的工人。历代每一个被神委以重任的工人，无一不是被神的爱所激励，为神癫狂的人。宋尚节是如此、李文斯顿是如此，戴德生是如此、乔治穆勒也是如此，若是一一细数，则无穷尽。

　　此刻在手机前读这篇文章的你，你是为世界癫狂，还是为神而“癫狂”的人呢？求神赐予我们火热的心，为道迫切、完全效忠、坚心信靠，即便被人视为癫狂，也毫不在意。阿们！