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发表于 2020-5-21 23:32
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不听命的王
不听命的王
扫罗作王之后，圣经说“他无论往何处去，都打败仇敌”（14:47），日子过得顺风顺水。作王的好处之一，就是再不必听任何人的命令，所以不少人想要作王。今天教会里常有人“有感动”拉几个人出去另外成立一个教会，表面的理由很多，其实说白了大部分都是自己想作王，今后不必再受谁的约束，也不必再听谁的意见。
这一天，以色列的新王扫罗接待了一个他最不愿接见的客人，就是先知撒母耳。为什么扫罗不想见他？因为扫罗发现这个老人家越来越啰嗦，常常向他这个国王提意见。即便如此，扫罗也没有不见撒母耳的理由；既然不能回避，那就见吧，不妨听听他这次又要说些什么。
那撒母耳这一次又是为何事而来呢？还记得吗，前面我们已经查考过第十三章，那是扫罗作王后第一次受试验。可惜他经不起神的试验，在这场试验中暴露了扫罗灵性上的问题：他畏惧人多过畏惧神；他害怕非利士人，又怕得罪以色列民，他不知道为他们争战的是耶和华。
扫罗当时原知道神的命令，但等不了迟来的撒母耳，就选择自己献上燔祭和平安祭，这显然超越了他的职权，冒犯了祭司和先知的职分。他的行动表明，他信靠的是人力马力，却不是耶和华，已经显出他是不合神的心意了。
到了今天我们所读的第十五章是他作王后第二次受试验，这次试验离上一次也许有几年的时间，这也是神给他的最后一次机会。我们的神是一个给人机会的神，所以他给扫罗再一次的机会，让扫罗可以抹除从前的失败和过失，重拾他已经丧失的福祉。
可惜扫罗在这次试验之下，竟然再一次失败。从这次试验中，我们就知道扫罗并有没有从上一次的失败中吸收到教训，还是仍然执迷不悟，不知悔改，最终被神废弃，实在可惜！
“撒母耳对扫罗说：‘耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列，所以你当听从耶和华的话。”（1节）
在撒母耳向扫罗传达神的命令之前，先提醒扫罗说：你今日得以坐在君王的座位，治理以色列民，乃是因为当日耶和华藉我膏了你，也是神施怜悯拣选了你。若我们每一个人都想到未蒙恩前的光景，以及今日成了何等人的原因，就不能不谦卑下拜，并承认说：一切都是来自神的恩典，如果不是神的怜悯，我是何等的不配！
然而，在欠债的人眼中，债主总不会是英雄，扫罗对撒母耳就有这样的感觉。在扫罗的耳中，他听到的仿佛是：“扫罗你要记得，是我膏你作王的，所以你要听我的话”。他感觉撒母耳一直高高在上，在撒母耳面前，他永远抬不起头来。但百姓显然都很信服撒母耳，因此他也不得不维持表面的关系。扫罗最不甘心的，就是这事。
尽管扫罗对撒母耳不待见，但撒母耳对扫罗却是仁至义尽。撒母耳因扫罗有违命的前科，特别强调说：“你当听从耶和华的话”，希望他不要一错再错。神在这次考验中，事先把“题目”摆在扫罗面前，如果扫罗还是执迷不悟，他想找借口也难了。
“万军之耶和华如此说：以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴尽行杀死。”（2-3节）
“除灭亚玛力人”是神给扫罗清楚的命令，也是神要扫罗执行的任务。亚玛力人究竟和以色列人有什么不共戴天之仇，神要把他们灭尽杀绝？原来神的百姓出埃及时，在旷野路上第一个攻击他们的敌人就是亚玛力人，这一件事引来神对亚玛力人很重的咒诅。在圣经里，亚玛力人代表了邪恶的势力，敌挡神及神的子民。
对于亚玛力人所作的恶事，神说：“我都没忘！”弟兄姊妹，我们因敌人所受的苦害，我们常以为神没有看见，神不会顾念，但神的话说：“我都没忘”，时候到了，神就要为我们伸冤。既然如此，我们还有必要觉得委屈而愤愤不平么？
“现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们。”神说他现在要把亚玛力人的名号从地上除灭，扫罗所接受的差遣，就是要成全神对亚玛力人的咒诅。也是向世人显明，任何阻挡神作为的人，他们的结果都要跟亚玛力人一样。
“灭尽所有”就是不给仇敌留地步，以免后患无穷。“不可怜惜”就是对神的仇敌要憎嫌，没有任何妥协的余地。要知道我们的仇敌就是魔鬼，所以必须用坚决的态度来对待它。
最后神再一次叮咛说：“尽行杀死”。死是仇敌该得的最后报应，启示录给我们看见仇敌的终局，就是魔鬼和一切属鬼魔的，都要被仍在烧着的硫磺火湖里，这是第二次的死。
“于是，扫罗招聚百姓在提拉因，数点他们，共有步兵二十万，另有犹大人一万。扫罗到了亚玛力的京城，在谷中设下埋伏。扫罗对基尼人说：“你们离开亚玛力人下去吧！恐怕我将你们和亚玛力人一同杀灭。因为以色列人出埃及的时候，你们曾恩待他们。”于是，基尼人离开亚玛力人去了。”（4-6节）
尽管扫罗不太喜欢撒母耳，但扫罗还是很乐意打仗的，他知道这是他建功立业的好机会。于是扫罗动员了步兵二十万，犹大人也勉强出兵一万。表面上看来，扫罗的确是已经遵命而行了，他带着二十多万兵丁，向亚玛力京城进发，并在京城的谷中布下伏兵，同时又劝基尼人离开他，免得无辜受害。
基尼人是什么人呢？就是摩西岳父那一族的人。他们是半游牧民族，散居在迦南各地，主要的集中地是在死海西南岸附近的地区，以打造铜器为业。他们在以色列人出埃及的时候，在路上给以色列人领过路，所以对以色列人来说，基尼人对他们是有恩的。
扫罗没有忘记他们，所以当他去灭亚玛力人的时候，他想起有些基尼人是跟亚玛力人混住在一起，所以他就告诉基尼人，叫他们赶紧离开亚玛力人，免得他们在战争当中受伤害。我们从这一点上看到，扫罗在作人这方面，他还是有一点可取的；可以说他知恩图报，也可以说他不滥杀无辜，这总归是一个长处。
“扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔并一切美物，不肯灭绝；凡下贱瘦弱的，尽都杀了。”（7-9节）
当一切都部署完毕了，他就下令攻击。他攻击的范围相当大，“从哈腓拉直到埃及的书珥”；可以说，凡亚玛力人居住的地方，没有一个角落不被扫荡的。这场战争扫罗大军大获全胜，还擒获了亚玛力王亚甲，看起来好像战果很辉煌的样子。
我们看到扫罗打败亚玛力人以后，也许是出于要表现王者的仁慈，或是为了可以在凯旋游行中展示俘虏，所以他没有把亚玛力人的王亚甲杀掉。另外他还留下了很多上好的牛羊没有除灭，可能是为了把十分之一献祭，然后其余的归给自己。
从表面看，扫罗好像遵行了神的命令；而事实上，扫罗严重地违背了神的命令，藐视了神的话语，这令他落到何等危险的地步。
为何说扫罗没有完全听从耶和华的吩咐？因为神的命令乃是说：“灭尽所有”，“尽行杀死”；而扫罗王生擒了亚甲以后，竟留下他的命，同时又给他机会逃脱，不肯灭绝净尽。神的话是说：“不可怜惜他们”；但扫罗却怜惜亚甲，也爱惜那些上好的牛羊，只有那些下贱瘦弱的，他才杀掉。
弟兄姊妹，问题的关键就在这里了。许多时候我们只站在人的立场上去认识事物，却没有站在神的立场上去看待事物。就像哥林多前书第二章里所说的，这个世界的人只懂得这个世界的事，这个世界的人永远不能领会属灵的事。属灵的事只有属灵的人才能测得透，这是一个非常严肃的问题。
所以我们读这段经文，不是看扫罗打仗有没有战绩，做事是否能干，战果是否辉煌，因为世人看的都是这些。而我们要问的是——他遵行了神的命令没有？他彻底顺服了神的吩咐没有？这才是问题的关键！
“耶和华的话临到撒母耳说：‘我立扫罗为王，我后悔了，因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。’撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。”（10-11节）
神见扫罗没有遵守他的命令，就后悔立扫罗为王。神竟然“后悔”了！这是怎么回事？我们要知道神的本质是不变的，雅各书一章十七节说：“在他并没有改变，也没有转动的影儿。”他怎么会“后悔”呢？
在我们理解这句经文的时候，我们要知道：神为了对人说话，为了让人能听得懂，所以神就“俯就”人的软弱，用了许多拟人的修辞法，例如“神的手”，“神的怒气”等字眼，这里的“后悔”也是一个拟人修辞的用法。
事实上，神命令撒母耳膏立扫罗为王的时候，他早已知道结局如何；甚至我们也可以说，早在创世之前，天地万物还没有存在，神就已预知一切！所以，在神而言，并不存在“后悔”这回事。
这里讲到神的“后悔”，不是神做错事了而后悔，神有预知的能力，所以神的选召是没有后悔的（罗11:29）。这里的“后悔”，是形容神的心对扫罗多么的失望和忧伤，因为后悔是受伤到了极点的一种表现。
撒母耳一听见神为扫罗而后悔，他立刻心中忧愁，终夜哀求耶和华。撒母耳其实很爱扫罗的，表面严厉责备他，背后却为他悲伤。作为一个忠心事奉神的仆人，他的确是以神的心为心，因此他能感觉到神所感觉的，而且也作了神心意中的代祷者。然而，即使撒母耳是一个代祷勇士，他也不能改变神已经决定废掉扫罗这件事情。
“撒母耳清早起来，迎接扫罗。有人告诉撒母耳说：‘扫罗到了迦密，在那里立了纪念碑，又转身下到吉甲。’撒母耳到了扫罗那里，扫罗对他说：‘愿耶和华赐福与你，耶和华的命令我已遵守了。’”（12-13节）
神在为扫罗忧伤，撒母耳也在为扫罗忧伤，而扫罗呢，他对自己是怎么看的？圣经说他到了迦密，竟在那里立了纪念碑。他一点没有感觉到神的忧伤，反而洋洋得意在迦密立了纪念碑，为自己留名后世。唉！这是落到何等黑暗的情形！扫罗真是一个毫无属灵感觉，而又满有属肉体感觉的人。
当撒母耳见扫罗时，扫罗竟迫不及待地向撒母耳报告说：“愿耶和华赐福与你，耶和华的命令我已遵守了。”这报告实在说得够响亮！
扫罗向撒母耳汇报说，耶和华所吩咐他的，他已经遵守了。我们不能说扫罗这句话有什么错，因为他实在是遵守了，但并不是完全遵守，他只是遵守了一部份。他局部遵守了神的吩咐，也算是遵守了神的吩咐，所以我们不可以说他是完全错了。
但是在神的差遣里，扫罗就没有完成神交托的使命。遵守是遵守了，但是没有遵守到底。那是很可怜的一个光景，可怜在什么地方呢？可怜的是自己欺哄自己。用局部的遵守当作是自己已经遵守了神的旨意，这就是自欺。
人自欺的目的是什么？就是为了令自己感到安心，感觉自己并没有做错什么事。神要他做的他已经做了，他看自己在神面前是完全的，在人面前也是完全的，这就是自欺。弟兄姊妹，今天我们也是这样事奉神吗？
不错，扫罗的确是遵守了神的一部分旨意，就是攻打了亚玛力人，但他却没有照着神的话去处理亚玛力人以及他们所有的一切。扫罗的顺服是保留式的顺服，也叫讨价还价式的顺服，只要能给自己一定空间，或给自己留下一些认为最好的东西，其他的都可以按着神的旨意行。
一面是自欺，一面是自夸。他走到迦密，就在那里立了一座记念碑。记念什么？记念我扫罗遵守了神的旨意。但他真的遵守了神的旨意吗？这一场仗打赢了，是他的功劳吗？但是他不理会这些，他只想立记念碑留下自己的名字就成了。
“撒母耳说：‘我耳中听见有羊叫牛鸣，是从哪里来的呢？’扫罗说：‘这是百姓从亚玛力人那里带来的，因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华你的神。其余的，我们都灭尽了。’”（14-15节）
很有意思的是，就在扫罗正作假报告的时候，被他带回来的牛羊并不懂得配合扫罗，竟然大叫起来。那些牛羊在那里回答了撒母耳，说出扫罗并没有遵守神的吩咐。看到了么？他在那里邀功，神就让这些牛羊在那里暴露出他的真实光景。
为此撒母耳立刻反问扫罗说：“我耳中听见有羊叫牛鸣的声音是从哪里来的呢？”言下之意，如果你完全遵守神的命令，尽行灭尽所有的，哪里还有牛羊的声音呢？撒母耳这样一问，扫罗就知道大事不妙，这个谎言被揭破了。
人总是想办法要遮掩自己的过错，而许多事物却被神使用来揭发人的失败。举个例子来说，软弱退后的基督徒，最怕人去看望他；若是有人来看望了，他一定用许多理由来解释自己少参加聚会的原因，但他家里的孩子有时却像牛羊很天真地说出，爸爸前天带我去哪里玩，昨天又带我去看什么电影。所以啊，神的儿女用虚谎来遮盖罪过，是最愚昧的事。
谎言被揭穿之后，扫罗就只好再用理由来解释他不顺服的原因。扫罗说：“这是百姓从亚玛力人那里带来的，因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华你的神，其余的我们都灭尽了。”扫罗说这不是他的意思，是百姓们的意思；百姓觉得这些牛羊这么好，把它们杀了太可惜了，所以要把这些牛羊留下来献祭给神。
扫罗以为他说出这样的理由来，神就会点头同意他的做法。人的愚昧和无知在神面前常是这样，一直到现在也仍然是这样，我们常常把神不要的东西献给神，以为只要心诚，神就会悦纳。今天多少的人就是顶着“为神作工”这一块招牌来作神不要作的事，不信的话你随便打开一些所谓的“基督教公众号”，你就能看到许多很明显的例子。
尽管人的这些无知与愚昧是建筑在一些非常美丽的“属灵名词”上，但不管人说得怎样动听，既然是神所不要的，就不会因为你说得动听而变成神能悦纳的。求主怜悯，我们实在需要神给我们很大的光照，才能看到自己的愚昧与无知。
“撒母耳对扫罗说：‘你住口吧！等我将耶和华昨夜向我所说的话告诉你。’扫罗说：‘请讲。’撒母耳对扫罗说：‘从前你虽然以自己为小，岂不是被立为以色列支派的元首吗？耶和华膏你作以色列的王。耶和华差遣你，吩咐你说：你去击打那些犯罪的亚玛力人，将他们灭绝净尽。你为何没有听从耶和华的命令，急忙掳掠财物，行耶和华眼中看为恶的事呢？’”（16-19节）
我们看撒母耳怎样回答扫罗这一个美丽的谎言呢？撒母耳对扫罗说：“你住口吧！”非常直接了当，一点都不留情面。撒母耳指出，神不接受扫罗的这些解释，神要的是全然的顺服，而不是一半的顺服，因为一半的顺服等于不顺服！
撒母耳的心肠其实很软，他为扫罗终夜哀求耶和华，但他不会因心软而在指责扫罗的事上打折扣。他遵守神的吩咐，有话直说，并不回避。今天有些人不习惯跟人冲突，为了避免冲突，就姑息罪恶，不敢严词指正，以致恶人继续作恶下去。我们实在需要学习撒母耳的勇气。
撒母耳继续说：“扫罗你听我告诉你，昨天晚上神跟我说到你的什么事情。”扫罗以为神会为他说些好话，所以他的反应大方得很：“请讲。”扫罗在等着神的称赞，他哪里晓得，神要跟他说的却是非常严厉的审判。
撒母耳对扫罗说：“从前你虽然以自己为小，岂不是被立为以色列支派的元首么？”以自己为小，是谦卑的表现；这说出神何等乐意恩待并使用一个谦卑的人。自高自大，常常是失败跌倒的原因。
十九节“急忙掳掠财物”这句话说出扫罗不顺服的另一个原因。扫罗眼看见亚玛力人的财物那么贵重，牛羊那么肥美，他认为若一下子全部除灭，岂不太可惜了！他因着爱惜这世界的财物，竟将神的命令置之不顾。
今天许多基督徒也经不起这种引诱，明知贪爱世界是违背圣经命令，却仍背着良心去作。只有爱神过于一切的人，才能顺服神而拒绝世界的引诱。但愿我们有神的眼光来看地上一切的事物！
“扫罗对撒母耳说：‘我实在听从了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人。百姓却在所当灭的物中取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华你的神。’”（20-21节）
扫罗再次辩解说他已经遵行了神的话。神说你要把亚玛力王杀掉，但扫罗是说他已经擒了；那些牛羊扫罗也知道是当灭之物，但是百姓说要献祭，他就听百姓的话，留下不杀。
这跟伊甸园的故事是不是很相似？亚当说：“你给我的女人叫我吃的。”而夏娃就说：“是你造的蛇叫我吃的。”现在扫罗是不是也这样找借口呢？不是我扫罗要留下牛羊的，是百姓要留下牛羊献给神，献祭是好事啊，我也不好制止。
弟兄姊妹你看到没有？自从夏娃吃了分别善恶树的果子起，人犯错之后，总喜欢找一些冠冕堂皇的借口为自己脱罪。然而神所注意的，不是你的理由充不充分，神所看重的乃是你的心，肯不肯听从他的话，神要人诚实。扫罗既然知道这是当灭之物，即使百姓要求留下，他这作王的也可以制止，所以神不容许他在这里狡辩。
神藉着审判宣告他的公义，神也是用审判来塞住恶人的口。今天我们可以用很多理由来为自己辩护，但将来每个人站在基督的台前，就什么理由也不能再说了，种种的理由在白色大宝座的审判时便要完全了结，那时人讲理由的声音就再也听不见了。火湖里的声音，不过是懊悔叹息而已。
扫罗在这里还有另外一句话也很有意思，扫罗说要献祭给“耶和华你的神”。你看他说得多动听：“撒母耳啊，这是要献给耶和华你的神，所以你也不要再说什么话来责备我了。是给你的神的，是为着你呀！”
神是不是扫罗的神？是不是以色列百姓的神？当然是！但事实上是不是呢？不是！我们有理由相信，如果不是撒母耳当面揭露了他的谎言，他哪里会想到要把这些牛羊献祭给神，更大的可能是留给自己享用！
“撒母耳说：‘耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。’”（22-23节）
扫罗的解释说起来是蛮动听的，但是在这些话的底下，却隐藏了许许多多的悖逆。所以撒母耳继续制止他不要再说下去了，他不让扫罗再狡辩。撒母耳很明确地对扫罗说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？”这句话一击命中了扫罗的要害！
人以为自己在为神做这个、做那个，神一定是喜欢的，因为我是“奉他的名”来作。取了最好的牛羊来献祭给神，难道还有错吗？神岂不是要人天天有所奉献吗？但撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。”
弟兄姊妹，今天你可以做很多事情，但你却不可以把这件事情作为神所要做的事；我们实在需要神的光照，来辨明一些我们所面对的事情。在这里扫罗说“我要献祭，我要为神献燔祭，献平安祭。”我们若懂得这两个祭所表明的意义，我们就知道扫罗错得多离谱了。
扫罗说他要献燔祭，要讨神的喜悦，要神悦纳他这个人。他也要献平安祭，他要感恩，神给了恩典他不能不感恩。这些都是美事，但撒母耳却指出一个非常严肃的事实来：“神喜悦燔祭和平安祭，岂如人听从神的话呢！”
神所重视的不是你做了什么好事，神所重视的乃是你这个人是什么样的人。换句话说，你是一位顺服神的人呢？还是一位悖逆神的人？如果你是顺服神的人，那么神就感到喜悦了；若你是不顺服神的人，那你即使献燔祭，献平安祭，也只会让神感觉厌烦。
弟兄姊妹你看清楚了吗？人以为可以藉着自己所作的“事情”来满足神，但神要看的却是你这个“人”能不能让他感到满足。“听命胜于献祭”用现今的话来说就是“顺服神胜于忙忙碌碌地作工。”你拼命地在为神工作，却没有顺服神的话，那你所作的一切都是空的。
很可惜，今天许多基督徒好像从来没有读过神藉着撒母耳所说的这句话：“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。”依然在把神不要的东西献给神。你献给神的虽然看起来不错，但是你里面没有尊神为大，那你所作的一切，在神面前都没有什么属灵的意义，也没有什么属灵的价值。
然而，并不是每一个人都能领会这一点，多数人都宁愿假装糊涂，就像扫罗自己欺哄自己一样，把神不要的东西献给神，就以为自己已经遵行神的命令了。难怪我们的主一直向教会呼召“得胜者”，因为人都注重外表的工作，都注意能看得见的结果，却很少有人留意尊那看不见的主为大。
倘若我们常常回味撒母耳的这一句话“神喜悦燔祭和平安祭，岂如人听从神的话呢？”我们就能很透彻地了解神的心意。献祭是一件好事，而且是一件属灵的好事，但问题是你的献祭是顺服神的带领来献呢？或者是你凭自己的意思来献呢？
我们要知道，对于属灵的事工，神与人的看法迥然不同。今天在教会里做“好事”的人太多了，做“属灵事工”的人也不在少数，然而有多少人是听从神的命令，顺服神的引导去做的呢？
如果我们不糊涂的话，就能看出现今教会里很多人都是像士师时代那样“任意而行”，只要自己觉得“好”，只要自己觉得“没问题”，就大胆去做，并没有去思考“我这么做，神是不是喜悦？”
撒母耳继续指出扫罗的罪：不听命，不顺从！因为“悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶象的罪相同。”如果人悖逆神的引导，顽梗不顾圣灵的感动，纵使从外面看起来是作神的工，也取得辉煌的成绩，但从神的眼光来鉴定，却是与行邪术和拜偶像的罪相同。
不听从神的话就是悖逆，不听从神的话就是顽梗。悖逆和顽梗都不是小事，撒母耳在这里说得很清楚了，他说悖逆就等于行邪术。什么是行邪术呢？就是与偶像联合，使用偶像的权柄。悖逆就好像行邪术一样，悖逆就等于与偶像联合一样。说得严重一点，就是跟魔鬼联合，跟撒但联合。
而顽梗就是不要听神的话，顽梗就是对神说：“我就是不听你的！”这就叫作顽梗。不是不知道神的要求，但就是不听，这就是顽梗。归总来说，就是厌弃耶和华的命令，没有把神放在眼内，不觉得神有什么可敬畏的。
扫罗第一次考验失败，神的宣告是：“现在你的王位必不长久”（13:14）。扫罗第二次考验失败，令他落到更加黑暗的光景。神藉撒母耳宣告说：“你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王！”
这一次的宣告，比十三章的宣告更严重；十三章那里只是说他的王位不长久，现在神就明说厌弃他作王！也就是说，扫罗的前途到这里结束了。弟兄姊妹，我们要记得一件事：神是轻慢不得的！我们千万不要以为恩典的主是可以容让我们任意干犯的，求主救我们脱离扫罗的愚昧！
读了今天的经文，我们要以扫罗违命不悔改引以为戒，不要像扫罗一样故意违背神。本来他是可以灭尽亚玛力人的，但他犯了不完全顺服神的罪，后来更是一次又一次地说谎自辩。神藉着撒母耳给扫罗的信息中已经很清楚表明，整本圣经中最基本的真理就是：神要我们完全顺服，而不是要那些宗教仪式。
然而我们也必须承认，如果不是主怜悯我们，我们也会和扫罗一样的愚昧。我们谁都不能自夸，扫罗怎样，我们也是怎样，我们实在是需要主不断地光照、怜悯我们，好叫我们行在正路当中。阿们！
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雷达卡
发表于 2020-5-21 22:50
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