城中巡逻看守的人遇见我（歌3:3—4）

知识和灵性

3节：城中巡逻看守的人遇见我：在这里我们要谈了，  “城中巡逻看守的人”是什么人呢？有些弟兄姊妹就把城中看守的人说成是反面的角色，其实不是这样的。在这里我们把他印证为正面角色，在真道中的指路碑引路柱，专门为愚昧人设立的。他是一个先知，先知为谁设立的？比方说：那些圣徒、先知、义人都明白道路，还需要你给指路吗？不用。一个大先知是为圣徒和先知设立的，是这么回事吗？人家都明白路的话，还用你先知干什么？指路碑和引路柱这样的人啊！就是为那些愚蒙人设立的：  “往这走、往这走，错了错了往这边来。“这叫做指路碑和引路柱的功用，原是为无知、愚昧、愚蒙的人设立的，他们的职分就是指路，城中巡逻看守的人就干这活。




参见：耶31:21（.....说：你当为自己设立指路碑，竖起引路柱.......。）在这里城中巡逻看守的人遇见我，他怎么不说我遇见城中巡逻看守的人呢？其实是说在一个寻找人的过程中，往往也能遇到好多人，当然也不能排除遇到一些坏人假先知，遇到一些希律王。在这里前面已经提说了，佳偶游行城中、街市、宽阔处，还说找不着，遇到了各式各样的绊跌和阻拦，使她寻找良人受到了妨碍。如果再把城中巡逻看守的人说成是和坏人，说成是反面的角色的话，那样这个佳偶倒霉就倒到家了。怎么没遇到一个好人呢？竟遇坏人呢？也不是这么回事。我们讲这个城中巡逻看守的人，圣经也没说他是好是坏，在这里就是按着分配原则来讲，我们应该把这个巡逻看守的人分配个好角色。


巡逻看守的人肯定要指示你，良人他生在伯利恒，奉差在西罗亚，搅动活水在毕士大... ...现在正在宴席上供应好酒，召人在洁净圣殿。这是耶稣基督的脚宗，一个属于主的人，都知道良人的这个脚宗，他能给愚蒙的人指出来，把主的脚宗指给佳偶。关系到耶稣供应好酒这件事，参见：约2:10.（不用细讲）。在婚姻的宴席上供应好酒，后来就洁净圣殿了，我们就把耶稣基督所走的脚宗，大略的说了一下，属于主的人就知道耶稣的脚宗，他能为愚蒙人指出来你往哪里去。你到西罗亚去洗眼睛，到到毕士大去洗澡，得医治，瞎眼的能睁开眼睛，什么样的病都能得到圣灵里面的医治。

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4节：我刚离开他们就遇见我心所爱的：有好多时候，人就是拿着这句话为自己的意念效力。一个打开圣经看见这句话，马上面对着一个刚刚离开世界的，或刚刚离开属血气教会的人，他就拿出这段经文来对号： “你看只要离开那个地方，就能遇见真道，你看遇见真到了吧！还是离开他遇见真道了”。拿着这段经文来讲现实期的一种生活或侍奉，看起来是挺对的，其实这节经文原不应当这么讲。有人想用这节经文叫你离开他就能找到真理，离开他你就怎么样了。可是，如果是对另外一些人哪！即便他虽然是离开世界了，但他也没有把自己当走的道路弄明白，也没有找着良人。
     其实说起来，无论在什么地方，我们不能拿着圣经为自己的意志和情感效力。若另外一个人就讲： “你离开他就是真理了。”再有一个人讲：你离开他就遇见良人了。 离开多少？离来离去，你离开全世界也找不到良人。谁都可以利用这句话啊！关键问题是什么呢？就是说人的观念错位，能引起寻找的艰难来，只要把观念更正就容易了。这观念怎么更正？还是在巡逻看守之人的指点下，才更新了观念，观念一更新的话，那个良人在哪里？远在天边，近在眼前。参见：赛53:1-6（请读）在人的观念里面，要是真正从神来的，他不生在王宫里他往哪生？在人的这种观念里，真是从神来的，那真得有两下子，长得要样有样，要个有个，要文化有文化。

   他怎么会无佳形美容？怎么能是个小民呢？人就有这么种观念，真正从神来的还能下监吗？真正从神来的怎么那个名声还不好吗？往往这种观念就辖制住你，寻找不着良人。真正从神来的还能有这么一个臭名吗？真正从神来的还能上法利赛人家里去吃饭吗？他里面有这么一个错位的观念，就影响到了他的脚宗、寻找良人的这个机遇。林后6:4-10保罗是要从各个方面，表明他是神的仆人，是神的用人，需要忍耐，有好多方面的事情。我们把它找出来读一下，这些观念若不更改的话就不行。（请读）这就是良人的脚宗，良人的形象。你的观念错位的时候，你说：是好人还能这个样吗？ 对良人的认识，良人的脚宗这个观念你错位，就显出你那么的无知。

  在这里我们看有这么个理，无论是耶稣基督还是所罗门，或保罗，或者是当代属耶稣基督仆人，都应该是标准一个量出来的形象，这形象都是一样的。保罗在这里把神的用人的这个形象已经讲明白了，以赛亚已经讲明白了，好像根出于干地，又如嫩芽。我们所传的有谁信呢？传达起神的信息来人都不领受，都抵触。在这种情况下观念要是不对号，你就找不着良人。
   我们现在确定一个问题：保罗、所罗门以及当代在基督里的仆人，都应当是一个标准量出来的形象，这个标准我们就用林后6:4-10,。无论是道成肉身的耶稣基督，还是肉身成道效法基督的仆人，他们都当成为大丈夫（林前16:13），他们口中流出来的都是从耶稣而来的活水，他们在不同时期也代表了良人，比如以西结也称为人子（结2:1），约瑟叫撒发那忒巴内亚（就是拯救）。
  他们都代表了良人。就是说找到了在基督里的保罗，就是遇见了良人。当然我们在这里说雅歌书的那个时期耶稣基督在哪里呢？有好多人他们不认识旧约在列祖时期就有耶稣基督的工作，他只认识耶稣基督道成肉身，降世以后才有的。所以在旧约时期，总要找到基督的事啊！在旧约时期找到了所罗门了，找到了基督里的人了，那就是找到了良人了，找到耶稣基督的好学生，就是找到了良人了。或者是在列祖时期，耶稣基督也照样向大卫显现，向亚伯拉罕显现，向很多很多人显现，当时也能找着耶稣基督、良人。
  如果按当时的历史背景来说话，这个佳偶起来也能找到良人，找到这个良人我们把他说成是两方面：1，就是找到耶稣基督。 2，找到了耶稣基督的好学生，有名没名的都是良人。观念一改变就找到了，找着了就认准了，认准了就表现出：我拉住他，不让他走。

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我拉住他，不容他走：先讲一下不容他走，这个不容他走就表现出付出很大的努力和代价。这里的不容他是有一个很大推拉的意思，一定拽找你，就是不让你走，在这些方面的举动。我们参见：太13:44-46.遇见一颗好珠子、宝贝，就去变卖一切所有的，买这块地，买这颗珠子，买到了珠子，就是找到了良人。他就付出了特别舍己的代价。在太13:44-46节提说：遇到好珠子，遇到宝贝。这两方面就见证出来了，一个是在耶稣基督里的人，一个就是耶稣基督。宝贝放在瓦器里，就是效法基督的人，这颗珠子就是耶稣基督。
    我们把他这么来说一下：都去变卖所有的来买这块地，买这颗珠子。这两件事情，或者还可以说耶稣基督里的人，或者是在耶稣基督里的教会。这块地就是指教会说的，这样也行啊！天国好宝贝藏在教会里，耶稣基督里的人在他的教会里。藉着这种举动表明内在的需要。还有拉住良人不容他走。参见：徒16:14-15提到这么一件事情：抓住他，不容他走，那说话的都挺到位的。（请读）这里面这个强留就是挺付出代价的，你要走拽硬找你不让你走或者是哭啊、閙啊、叫啊... ...。这些都是强留的表现形式。不容他走，就是这么回事。当然他不让走，我们就不走吗？你一定看透他对真道的领受心态，不是指着在生活上的接待情况。重要的是在道理的领受情况，不是看生活上的接待如何。
  领他到我母家，到怀我者的内室：这个母家就是指在本教会的核心肢体，就是遵行天父旨意的人。参见：太12:48-50这里只提48节：谁是我的母亲，谁是我的弟兄呢？ 只提出了一个问号。49-50节就讲出来了，凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。也就是说她把良人带到他母亲家里，带到那些教会的核心里面来。这个佳偶就是把自己那套，自己家里（教会）的柱子也好，核心也行啊，家里的道理全部都拿出来。其中正确的不正确的都拿出来，由良人检点指正。其实亮家当之后的目的，就在于要求良人在他们中间做更新的工作，同事要求从良人得更多的启示、亮光、丰富、时代的信息。
  圣经有这么两处：以利亚  到一个地方去，跟人家要一个小饼吃；耶稣到一个地方跟人家要点水喝。从字句上看好像是生活的事情，其实这个本来的意思就是要叫你亮亮家当，吃饭穿衣量家当吗？你把最漂亮的衣服拿出来穿上，让我看看像不像那回事。从中就看出你们的侍奉弱点。于是在以利亚身上就做了供应，在耶稣的身上就供应了。你拿出来的是什么？就是喝了还要渴的水，我给你的是永远不渴的水。参见:王上17:13、约4:7请你给我水喝，给我饼吃。就达到这个目的。
   耶路撒冷的众女子啊，