读经时间：撒上12:1-12

约拿

《圣经》和合本
撒母耳记上：
12:1　撒母耳对以色列众人说：“你们向我所求的，我已应允了，为你们立了一个王。
12:2　现在有这王在你们前面行。我已年老皮白，我的儿子都在你们这里。我从幼年直到今日，都在你们前面行。
12:3　我在这里，你们要在耶和华和他的受膏者面前给我作见证。我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢？若有，我必偿还。”
12:4　众人说：“你未曾欺负我们，虐待我们，也未曾从谁手里受过什么。”
12:5　撒母耳对他们说：“你们在我手里没有找着什么，有耶和华和他的受膏者今日为证。”他们说：“愿他为证。”
12:6　撒母耳对百姓说：“从前立摩西、亚伦，又领你们列祖、出埃及地的是耶和华。
12:7　现在你们要站住，等我在耶和华面前对你们讲论耶和华向你们和你们列祖所行一切公义的事。
12:8　从前雅各到了埃及，后来你们列祖呼求耶和华，耶和华就差遣摩西、亚伦领你们列祖出埃及，使他们在这地方居住。
12:9　他们却忘记耶和华他们的　神，他就把他们付与夏琐将军西西拉的手里和非利士人并摩押王的手里，于是这些人常来攻击他们。
12:10　他们就呼求耶和华说：‘我们离弃耶和华，事奉巴力和亚斯她录，是有罪了。现在求你救我们脱离仇敌的手，我们必事奉你。’
12:11　耶和华就差遣耶路巴力、比但、耶弗他、撒母耳，救你们脱离四围仇敌的手，你们才安然居住。
12:12　你们见亚扪人的王拿辖来攻击你们，就对我说：‘我们定要一个王治理我们。’其实耶和华你们的　神是你们的王。

《圣经》现代中文译本
撒母耳记上：
12:1　撒母耳对以色列人说：“我已经照你们的要求立王治理你们。
12:2　现在，你们有王来领导你们。至于我，我已年老发白，我的儿子们都跟你们在一起。我从年幼到现在，一直领导你们。
12:3　现在，我在这里；如果我做过什么错事，你们可以在上主和他选立的王面前指控我。我夺过人家的牛或抢过人家的驴吗？我欺骗或压榨过什么人吗？我收过谁的贿赂没有？如果我做过这一类的事，我一定偿还。”
12:4　民众回答：“你没有欺骗我们或压榨我们；你没有向谁拿过什么东西。”
12:5　撒母耳说：“今天，上主和他选立的王是我的证人；你们知道我是清白的。”民众说：“是的，上主是我们的证人。”
12:6　撒母耳继续说：“那位拣选摩西和亚伦的上主曾经领你们的祖先出埃及。
12:7　现在，你们站好！我要在上主面前指控你们，提醒你们：上主为了救你们和你们的祖先做了多么奇异的大事。
12:8　当雅各一家到埃及，埃及人压迫他们的时候，你们的祖先向上主求救。上主差派摩西和亚伦领他们出埃及，把他们安顿在这地方。
12:9　但是他们竟忘记了上主——他们的上帝。所以，上主让非利士人、摩押王，和夏琐城的将军西西拉攻打你们的祖先，征服他们。
12:10　于是他们向上主求救说：‘上主啊，我们犯罪了；因为我们背弃你，去拜巴力和亚斯她录。求你救我们脱离仇敌，我们一定事奉你！’
12:11　上主差派基甸、巴拉，和耶弗他，最后派我来救你们脱离周围的仇敌，使你们平安过日子。
12:12　但你们看见亚扪的拿辖王攻击你们，就弃绝上主——你们的上帝作你们的王，要求我说：‘我们要一个王来治理我们。’

读经指引：

1、在扫罗登基的庆典中，撒母耳为何首先自我表白一番，然后才训勉百姓？

2、撒母耳在民众面前，坦然自称治事正直，问心无愧，今天你能否说自己在神在人面前无可指摘？

3、撒母耳在训勉中提到出以色列的历史，这和当日百姓的行为有什么相关？对今天的我们又有怎样的提醒？

约拿

撒母耳的卸任训勉

撒母耳的卸任训勉

　　第十一章结束时说到撒母耳召集以色列人在吉甲，为扫罗举行加冕仪式。其实这是一个职权交接的典礼，既然以色列有王了，撒母耳也该从士师的位置上退休了。从今之后，撒母耳将放下他的士师职务，而扫罗则开始执掌王权。

　　在这个仪式上，扫罗没有发言，圣经只用一节经文就交待过去；而撒母耳在这个仪式上发表了卸任的离别赠言，圣经却用了整整一章（就是第十二章）的篇幅，详细地记录他说的话，为要警戒后世的人不要重蹈历史的覆辙。

　　“撒母耳对以色列众人说：你们向我所求的，我已应允了，为你们立了一个王。现在有这王在你们前面行。我已年老皮白，我的儿子都在你们这里。我从幼年直到今日，都在你们前面行。”（1-2节）

　　扫罗的登场，意味着撒母耳要退出以色列的历史舞台。我们都知道撒母耳一人兼有三个职分，就是先知、祭司和士师。士师是治理以色列的要职，君王尚未设立之前，神兴起士师负责管理神的百姓。如今扫罗既被立为君王，士师的职分从此就光荣退休，撒母耳今后就不用再负管理之责了。

　　不过他也不是完全的退出，本来身兼三职的他，现在他卸下的只是士师的职分，但还保存着先知和祭司的职分。“先知”的意思就是“传话者”，什么时候神的话临到他，他就起来传达神的话，这就叫作先知。而祭司的工作是在神面前的事奉，只要他还有生命气息，他就应当侍立在神面前事奉他。这两个职分是一生一世的，不受年纪的限制，所以也不存在退休的说法。

　　可是士师的职分，因撒母耳年纪老迈，早已交给他儿子去执行。然而他儿子不能负起这属灵的重任，以色列人也不满意他儿子代替他，所以才要求立王。如今既立了王，以色列人也满意神藉撒母耳所立的扫罗王，此时撒母耳就可以把士师的责任完全放下了，从此以色列开始走上政教分离的道路。

　　第十二章开头的一段话，是撒母耳在以色列众人面前的自我表白。这是他最后一次以领袖的身份当众讲话，他既然即将卸任士师的工作，就在众人面前有所交代。撒母耳在劝勉百姓之前，他先向百姓陈明自己的为人，证明自己没有利用权势渎职，然后才开始训勉众人，要求以色列人专心听从神的话。

　　“我在这里，你们要在耶和华和他的受膏者面前给我作见证。我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢？若有，我必偿还。”（3节）

　　当他交代他一生工作的时候，他敢在众人面前坦然地说：“我从幼年直到今日，都在你们面前行。我在这里，你们要在耶和华和他的受膏者面前，给我作见证，我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂，因而眼瞎呢：若有，我必偿还。”

　　我们都知道，士师的职分既是治理以色列民，有时就要负起审判和判定是非的重任，因此常有机会受试探犯罪或受贿赂的罪，但撒母耳在这方面是清白的。所以能在他士师工作卸任时，向众人宣告，他从没有抢夺，欺负，虐待过谁，也从来没有受过贿赂。对于一个执政者，一个掌权的领袖而言，谁敢在群众面前这样坦诚地要群众审视自己一生的为人呢？

　　我们读新约圣经也能发现，使徒保罗也曾有过这样的宣告：“我们向你们信主的人，是何等圣洁公义，无可指摘，有你们作见证，也有神作见证。”（帖前2:10）“我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手，常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的人。”（徒20:33-35）

　　自从摩西及约书亚相继离世以后，有四百多年是士师的时代；在这么长的年日中，神兴起了不少的士师，但众士师中如撒母耳清白交代者，能有几人？在新约中，能像保罗说这样话的使徒，在当时也是少见。但愿我们在教会里，在工作场所，在任何地方，都能像撒母耳和保罗这样说话。

　　“众人说：‘你未曾欺负我们，虐待我们，也未曾从谁手里受过什么。’撒母耳对他们说：‘你们在我手里没有找着什么，有耶和华和他的受膏者今日为证。’他们说：‘愿他为证。’”（4-5节）

　　百姓的回答给我们看见，撒母耳是如何在神面前忠心、在人面前公义。弟兄姊妹，今天你找得到一个直到年老发白依然两手空空的领袖吗？然而众人都能在神面前为撒母耳作见证，耶和华和新王扫罗也为他作证，证实他在神、在人面前的为人，是何等的真实无伪。因此，撒母耳的这番告白就足以令我们肃然起敬了；这样一位的士师，是何等难得呢！

　　撒母耳与百姓之间的对话虽然简短，但仍可以给所有作领袖的人带来深入的思考。撒母耳确实是一个公正廉洁的领袖，神记录下撒母耳与百姓的这番对话，就是要藉着撒母耳一生的见证，让新作王的扫罗看见，他该在神面前怎样持守自己。

　　“撒母耳对百姓说：从前立摩西、亚伦，又领你们列祖、出埃及地的是耶和华。现在你们要站住，等我在耶和华面前对你们讲论耶和华向你们和你们列祖所行一切公义的事。”（6-7节）

　　撒母耳交代了他士师的工作之后，仍然继续他先知和祭司的责任。从第六节至二十五节一段话，就给我们看见他是如何在神面前尽忠，服事以色列民。他并不因以色列人的弃绝而灰心，虽然当他被弃绝时，心中有一点难过，但是经国神的抚慰之后，他仍然照着神的吩咐以忠言来警戒以色列民，向他们述说神以往对以色列人的带领、眷顾和拯救。

　　从圣经里我们可以看到，每当以色列人迷失的时候，先知们都一定会提醒他们“出埃及”的事件，“好使你们知道耶和华公义的作为”（弥6:5）。虽然神使以色列人出埃及的奇迹已是很久以前的事了，但以色列人却应该牢记，耶和华是一个行奇事的神，他也是一个借摩西和亚伦的手引导他的百姓，好像羊群一般的神。

　　所以“出埃及”并不是如一些不信的怀疑派所说，是以色列人捏造出来的故事；凭空虚构的故事对一个世世代代受苦受难的民族而言，绝对没有起死回生的作用，也不能医治他们身、心、灵的创伤。

　　同样的道理，当基督徒迷失或跌到的时候，我们一定要回头，定睛在各各他山上的十字架，它是我们的路标。我们应当常常提醒自己，神曾经为我们死在十字架上的大恩，因着这奇异的爱，神能饶恕和接纳我们。那位道成肉身，为我们舍身流血，从死里复活的基督耶稣，绝对不是凭空虚构的故事人物，不然他就不是救世主，也不能成为饱受苦难的教会的安慰和医治。

　　“从前雅各到了埃及，后来你们列祖呼求耶和华，耶和华就差遣摩西、亚伦领你们列祖出埃及，使他们在这地方居住。他们却忘记耶和华他们的神，他就把他们付与夏琐将军西西拉的手里和非利士人并摩押王的手里，于是这些人常来攻击他们。”（8-9节）

　　撒母耳述说过去神如何眷顾带领他们的列祖，并如何拯救他们脱离仇敌的手，叫他们现在可以安然居住。我们很容易忘记神一切的恩惠，所以神常藉先知的话语来提醒我们。如果我们不断纪念神一切的恩惠，就一面叫我们多有感恩的心，一面也可增加我们现在的信心。所以读经和讲道，是非常重要的。

　　他们进迦南以后，就是整个士师记的年代，一直到他今天说话的时候。撒母耳指出，以色列人在迦南地常常遭遇许多的难处，他也指出发生这些难处的原因，不是因为别的，乃是因为他们偏离了耶和华神。

　　他们离弃了神，神就允许他们周围的邻国来辖制他们，神让他们受一些的压迫，神收起他保护的手，任凭以色列人受压迫，一直等到他们在神面前回转。救恩并不会“单方面地”成全的，如果神的子民忘记他、不顺服他，或以为没有他也一样过，神就会施行刑罚，用苦难把他们召回的。也就是说，以色列人受仇敌攻击是他们自我叛逆的结果。

　　“他们就呼求耶和华说：‘我们离弃耶和华，事奉巴力和亚斯她录，是有罪了。现在求你救我们脱离仇敌的手，我们必事奉你。’耶和华就差遣耶路巴力、比但、耶弗他、撒母耳，救你们脱离四围仇敌的手，你们才安然居住。”（10-11节）

　　撒母耳很明确地指出这样的事实，一次又一次，什么时候以色列人背弃神，神就藉着外邦人的手来管教他们。同时一次又一次，什么时候以色列人的心思回转，也许不是整体回转，只是少数的人回转，在神面前寻求神、呼求神，神就向他的子民大发怜悯，伸出手来拯救他们脱离仇敌的手。这就是士师时代的“犯罪—受苦—哀求—拯救”的恶性循环。

　　在这段话中，撒母耳回顾了以色列人的历史，从过去的经验中，讲出神怎样以公义对待他们的列祖。他们何时忘记神，何时就落入敌人手中；他们何时承认得罪神，神就伸出手来，兴起士师去救他们，使他们安然居住。过去他们虽然没有王，但神是百姓的王，神就是这样作王去管理他们。

　　“你们见亚扪人的王拿辖来攻击你们，就对我说：‘我们定要一个王治理我们。’其实耶和华你们的神是你们的王。”（12节）

　　通过这段历史的回顾，撒母耳指出了人性中潜在的罪性：人喜欢邀功胜于喜欢自责。如今以色列人因受到亚扪人的欺压，他们却没有从自我的错误中进行反省，反倒怪责神不怜恤他们，因而要求撒母耳为他们立一个王治理他们，带领他们争战，把救赎寄托在属世的王权上。

　　他们完全忘记了，过去当以色列民族遭遇患难的时候，他们的祖宗受欺压的时候，只要他们向神哀求，就算他们怎样犯罪作恶，神都不会弃绝他们，反而兴起士师拯救他们脱离困境。神一直在照顾他的百姓，眷顾他们的需要，并未遗弃他们。

　　但现在不同了，他们对神的信心完全崩溃，忘记了耶和华才是他们真正的拯救者，他们的王！当亚扪人的王拿辖来攻击他们的时候，他们竟然想要一个“人间的王”来拯救他们，而不要神拯救他们。可见他们求立王这件事，是何等的愚昧！

　　以色列人求立王这件事表明他们离弃神，弃绝耶和华作他们的王。就如神藉着先知耶利米责备以色列人所说的：“我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子”（耶2:13）。

　　其实我们也常常活在自己凿出的池子里，并没有活在神的活水泉源里，以为靠神不如靠自己，只有自己最可靠，最能谋求自己的利益。于是我们常常为自己凿出池子，用自己的方法努力达到自己的目的，以为这样就能满足自己的欲望，使自己变得快乐。但自己所凿的是一个破碎不能存水的池子，离弃神最后的结果一定是一场空。

　　撒母耳透过从前的历史很清楚地告诉他们，不要以为立了一个王，王可以成为你的依靠。其实耶和华神一直是你们的王，你们是他的子民，他一直负起你们的责任，所以你们求立王这件事是非常错误的事！

　　以色列人错在什么地方呢？他们的愚昧显明在两方面：第一，他们没有认识耶和华是他们的王，这是他们最大的糊涂！撒母耳从过去的历史中，指出神在他们中间是王的事实。可惜他们却没有几个人领会到这件事，他们也从来没有看见神就是他们的王。

　　他们没有看见，摩西给他们的律法乃是王的权柄显明在他们的中间；他们也没有看见，在历史上神所作的一切事，乃是显明神在他们中间作工的事实。所以他们效法外邦人要求立王，这一件事是非常大的愚昧！

　　另一方面，神的心意是要藉著作王的人来显明神作王的事实，所以后来才有大卫被选中。在神的计划里，神是要立王，但不是扫罗，也不是在这个时候。此时撒母耳年纪老迈，而大卫还是个幼童，尽管环境上需要一位王，但神的时间还没有到。因此以色列人第二个愚昧的地方，就是不在神的时间里来求神做神要做的事。

　　“神的时间”对我们跟随主的人来说，是一件很重要的事。在这个凡事讲求“快速”、“方便”的时代，多少时候人们的表现是迫不及待，总是要即时到手，多等一刻也不愿意。但是神要我们学会放手交给他，不要走在他的前面，用自己的方法去获得满足，而是等候他的时间。事情可以是对的，但是时间不对，仍旧是有缺欠的，所以神的时间也是我们基督徒学习仰望等候神所不能疏忽的。　

　　按着世人的习惯，在这个新王登基加冕的场合，应该讲一些恭维的话、一些祝福的话，让人听了感觉舒服顺耳。但撒母耳在他的卸任训勉中，却没有讲任何恭维人的话，而是直言相劝，将事情的真相，百姓所犯的错误，清清楚楚地讲出来，毫不掩饰地指出以色列人的问题所在。

　　作为神的仆人和领袖，他事奉的对象是神，而不是人，所以他绝不会迎合人的口味，讲一些人喜欢听的话。撒母耳乃是谆谆地提醒很多重要的事情，目的是希望每一个人都走在神的祝福里，活在神的恩典当中。

　　真正爱你的人不会专讲一些你喜欢听的话，而会为了你灵魂益处直言相劝。今天我们做传道人的指出信徒的错处，并非是故意刁难人，而是叫人知道错误的根源在哪里，以致不会一错再错。可惜多少人听得进去呢？

　　求神今天透过撒母耳的这段谆谆教诲提醒我们，免得我们忘记神，偏行己路，离弃神这活水的泉源，为自己凿出破裂不能存水的池子，重蹈以色列人的覆辙。阿们！