|
|
楼主 |
发表于 2020-5-18 21:35
|
显示全部楼层
扫罗受膏为王
扫罗受膏为王
在昨天的经文里，扫罗被神引导带到撒母耳那里，撒母耳知道这就是所要立的王，于是和他一同坐席吃饭，在众人面前和他广泛地交谈。
扫罗在不经意间成了关注的中心，因为以色列的领袖撒母耳以隆重的礼节地接待他。当日，撒母耳告诉了扫罗神对他崇高的恩召。
经过第九章的缓慢发展，到了第十章，圣经突然带我们进到整个事件的高潮——扫罗受膏为王。
“众人从邱坛下来进城，撒母耳和扫罗在房顶上说话。”（9:25节）
扫罗在邱坛的筵席上吃饱后，撒母耳就请他在家里住宿一夜。住一夜干什么呢？在房顶上说话。说什么呢？圣经没有告诉我们。我们可以推测，由于扫罗对国事一窍不通，撒母耳用一晚的时间给他“补课”，给他装备，使他明白神的旨意，让扫罗预备心被膏为王。
那时扫罗还是一个青年人，能有机会与年老而成熟、对神有特别认识和经历的撒母耳在一起，接受他从主而来的教导和指引，这是何等有福的一件事！可惜扫罗在这样蒙福的日子中时间太短了，那一天短短的交谈，并没有深入他的心灵，因此对扫罗属灵的光景没有多少影响。
“次日清早起来，黎明的时候，扫罗在房顶上。撒母耳呼叫他说：‘起来吧！我好送你回去。’扫罗就起来，和撒母耳一同出去。二人下到城角，撒母耳对扫罗说：‘要吩咐仆人先走（仆人就先走了）；你且站在这里，等我将神的话传给你听。’”（9:26-27节）
虽然撒母耳告诉扫罗，神要立他为以色列的王，但是扫罗心中对这意外的恩召显然不很在意，因为他睡到第二天早晨，直到被先知唤醒。
清早撒母耳呼叫扫罗起来，二人下到城角。撒母耳请扫罗吩咐仆人先走，仆人就先走了。在目前阶段，扫罗被膏为王只是个人及秘密的行动，撒母耳谨慎地不让其他人知道。
撒母耳单独对扫罗说：“你且站在这里，等我将神的话传给你。”这里撒母耳所传的话，不是他自己想出来的话，乃是传达神的话。只有从神那里领受了神的话，才有价值叫人来听；若是出于你自己的话，就没有价值叫人来听，即使听了也不会产生什么果效。
“你且站在这里……听”，神要对你说话，这是蒙召的人不可缺少的经历。凡是蒙主呼召的人，必定听见过神的话。神藉着各种不同的方法——环境、别人的忠告、读经和我们自己安静时所得的意念，来证实他对我们发出的命令。
我们知道扫罗是一位出众的青年，扫罗最缺少的，并不是属世方面的才干，乃是在属灵方面他差得太远了。扫罗有生以来，神没有直接向他说过话，这是一件非常严肃的事.
既然扫罗根本没有和神发生过直接的关系，他在属灵的事上是门外汉，因此神必须藉着撒母耳在这方面来帮助他。不是扫罗有一个雄心要去作以色列的王，乃是神拣选了他，要他率领以色列人争战。为此撒母耳要扫罗站在那里，以便将神的话郑重地传给他。
弟兄姊妹，神曾经直接向你说过话吗？你在灵里有没有听见过神的声音？如果神从来没有向你说过话，你对神就不会有多少的认识。我们必须先有神的呼召，而后才能成为神的仆人；我们必须先听见了神的话语，然后才能接受差遣，把主的话语传给人。
但愿神在他的教会中，多多兴起这样蒙召的仆人来。阿们！
“撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴说：‘这不是耶和华膏你作他产业的君吗？”（10:1）
前面我们已经说过，从人的眼光来看，扫罗是相当适合作王的一个人。到了第十章，就说到扫罗被立为王的经过。前面我们也说过，那时神还没有找到一个合他心意的人来作以色列的君王。扫罗被选立不过是暂时的，神之所以这样做，乃是因以色列人迫不及待，逼着神要为他们立一个王。神只好照着他们所求的，把扫罗赐给他们，作他们想要的王。
撒母耳向扫罗说话之前，先举行了一个秘密的膏立仪式，将膏油倒在他身上。撒母耳拿出的“膏油”其实就是橄榄油，在当时的社会中，人们因各种原因被膏：作为尊荣的标志，为社交事件作准备，或标志着某种特别服务、尊严、职能或特权的适当资格。
撒母耳是以先知的身份膏扫罗为王；撒母耳之前，我们只看到摩西膏亚伦为大祭司。一个人被先知所膏，象征着赐予他特别的圣灵恩赐，好使他完成指定的任务。膏立为王的仪式，以后在以色列人的思想意识上非常重要。正如这一节经文指出，君王是神自己所膏立的；透过这个可以看见和不能废除的记号，神使他就任圣职，叫他接受一项特别的职事。
以后我们也要看到撒母耳膏大卫为王。由于以色列王是世袭的，所以扫罗和大卫要由先知撒母耳膏立。对大卫而言，扫罗是耶和华的受膏者，所以大卫不敢伤害他一根毫发；就算扫罗对他怎样不仁不义，大卫宁愿一等再等，也不敢私下篡位。
撒母耳用膏油膏扫罗之后，神藉着撒母耳与他亲嘴说：“这不是耶和华膏立你作管理他民的人君吗？你必管束耶和华的人民，必拯他们脱离四围仇敌的手，耶和华膏立了你作管理他产业的人君，这要给你作记号。”（吕振中译本）
神的话很清楚地告诉扫罗，神膏他，乃是要“作他产业的君”。神的产业就是以色列人，他多次称以色列人为“我民”，这都代表神和以色列民之间的关系。如今，以色列人不要耶和华作他们的王，所以神是心痛的，因为自己疼爱的子民不要他。虽然以色列人有这种态度，但神并没有放弃他们，反而帮助他们去准备好扫罗。
就扫罗个人的经历来说，这次膏油倒在他的身上，同时又听见神藉先知向他所说的话，这是他属灵生活的开始，也是他一生最大转机的日子。但愿我们都有这样的一个日子，好叫我们在神的手中成为有用的人。
“你今日与我离别之后，在便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓，要遇见两个人。他们必对你说：‘你去找的那几头驴已经找着了。现在你父亲不为驴挂心，反为你担忧说：我为儿子怎么才好呢？’”（10:2）
对于去从事一些新使命，我们多半会迟疑不决，扫罗也不例外。为了鼓励他，神通过撒母耳讲话，启示了将来要发生的事件，这些都将一一实现，作为耶和华呼召他的证据。神要让扫罗知道，他被选立为王，是经过神准许的，是神给他的机会，不是人给的。
对扫罗本人而言，他从未想到他在以色列中扮演这样的角色。首先，君主政权本身是新的制度；第二方面，他从没有期望要成为士师或者支派的长老，更不要说作王。这是为什么撒母耳要给他几个支持他作王证据的原因。第二至九节，就是说到保罗前面将有的遭遇，和所要发生的事。
第一，关于家庭方面，撒母耳告诉他，他会找回走失的驴，今后他不再是一个寻驴的人，而是为家庭所关心的人了。神所说的证据在他受膏后几小时之内就证实了，他不必再担忧那些失掉了的驴子，因为神一直在好好地照顾一切。这为扫罗确认撒母耳的信息，提供了进一步的灵感见证，神用这种方式鼓励扫罗接受他现在蒙召要担负的责任。
“你从那里往前行，到了他泊的橡树那里，必遇见三个往伯特利去拜神的人：一个带着三只山羊羔，一个带着三个饼，一个带着一皮袋酒。他们必问你安，给你两个饼，你就从他们手中接过来。”（10:3-4）
第二，扫罗要从拜神的人手中接受饼的供应，预示神的子民把粮食供给他。另外那些小羊羔、饼和酒都是为着第八节扫罗向神献燔祭而早已预备好了的。
“此后你到神的山，在那里有非利士人的防兵。你到了城的时候，必遇见一班先知从邱坛下来，前面有鼓瑟的、击鼓的、吹笛的、弹琴的，他们都受感说话。耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话，你要变为新人。”（10:5-6）
第三，他要和先知们一同受灵感而说话。神若呼召一个人从事某项特别事工，他一定赐下特别的圣灵恩膏。膏油既在扫罗身上，自然就有膏油的表现。
在这里“受感说话”是一种“出神”的状态，是圣灵临到的一种特殊表现，犹如新约五旬节的信徒说方言一般。从上下文来看，似乎可以看出先知们不但受感说话，还在奏圣乐唱圣歌，他们热情地赞美神，并欢迎扫罗。
第四，“你要变为新人”。扫罗也要被圣灵充满，受感说话。由于神的话临到他，并且膏油在他身上，他确实变为了另一个人，不是从前那一个普通的人，而是被神选立的君王了。
第五节提到“一班先知”，这是圣经第一次告诉我们，有“一班先知”的存在。以前圣经在提到先知时，都是一个个的，现在却出现了“一班”先知。他们是谁？有的人说这是撒母耳“开班”授课，训练先知；在缺乏资料的情况下，我们就不妄加猜测了。
“这兆头临到你，你就可以趁时而做，因为神与你同在。”（10:7）
第五，神与他同在。既有神的同在，就应当趁机会作工。“你就可以趁时而作”意思是扫罗应该认识到在临到他的每一件事中，神都显示了委派他的神圣证据。为什么他之前找不到驴呢？为什么他会走在这条路上直到撒母耳那里呢？他要明白，在这一切事中，虽然眼不能见，但神都一路与他同在，不断引导他。
撒母耳告诉扫罗许多有关将来的事，证明神在他身上作工。既有这一切的证据摆在眼前，他就该注意神进一步的引导；在他每日的生活环境中，他应该注意到神的带领。撒母耳向这位未来的王的保证，通过趁时而作，他总是能在等候神的指导中期盼获得成功，就象他在受膏之日所享受到的一样。
同样的，今天我们无论做什么，如果越做越有神的同在，我们就可以放心去做，因为那必定是神所喜欢的。如果越做越失去神的同在，那就不是神所喜欢的事，这是神给我们一个大的原则。
“你当在我以先下到吉甲，我也必下到那里献燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事。”（10:8）
最后，撒母耳吩咐扫罗在合适的时候上吉甲去，到了之后不可擅自行动，要等候撒母耳到来作进一步的训示。神虽然藉撒母耳告诉扫罗许多的话，也给他一些作事的原则，但还有许多话不能一时都告诉他，因为他接受不了。所以撒母耳就吩咐扫罗先下到吉甲去，并要在那里等候七天，一直等到撒母耳来，才将他所当作的事告诉他。
尽管扫罗已准备承担“王”这个崇高的职务，但他仍然要顺服神透过撒母耳而来的教训，因为撒母耳祭司的功用没有转移到扫罗身上。要是扫罗一直满足于等候耶和华的指示，等候、再等候，等候神下一次的指示，而不是自己贸然去献祭，那么以色列的历史可能就会完全不同了！
“扫罗转身离别撒母耳，神就赐他一个新心。当日这一切兆头都应验了。”（10:9）
正当扫罗开始作王的时候，他得到从神而来的一分礼物和他向神的责任。从神那里，他得到内在个人的更新，否则没有人能够事奉神；向神方面，他有谨慎顺从的责任。这两种要求对任何基督徒而言也是同样重要的，对那些有领导责任的基督徒更加重要。
“神就赐他一个新心”可翻译为“神为他换了一颗心”，这并不是说扫罗像蝴蝶蛹蜕变成蝴蝶一般，从一个旧人变成一个完全新的人，而是说“神改变了他”，扫罗开始对属灵的事有了初步的经历。扫罗必须要有这样的改变，才能管理神的百姓。
“神就改变了他”，这话何等宝贵！人不能改变自己，我们一再的犯罪，一再的跌倒，就证明我们毫无能力，毫无办法来改变自己。但是感谢神，“神就改变了他”。历世历代以来，神改变了千千万万的人，神能改变人的心，神能改变人的行为，神能改变人的生活，这是何等奇妙的一件事，愿荣耀归给他！
伴随着心灵改变的，是思维方向的改变；神改变扫罗的眼界、理想和愿望，扫罗从此就有了另一个心志和心思，他整个人的倾向和从前不一样了。今后扫罗考虑的不再是驴和农场，他必须学会考虑一位政治家、将军和国王所面对的问题。今天也是这样。神照着他发现我们之时的本来样子接受我们，并邀请我们实现他自己对于我们生活的荣耀计划。
“扫罗到了那山，有一班先知遇见他，神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话。素来认识扫罗的，看见他和先知一同受感说话，就彼此说：‘基士的儿子遇见什么了？扫罗也列在先知中吗？’那地方有一个人说：‘这些人的父亲是谁呢？’此后有句俗语说：‘扫罗也列在先知中吗？’”（10:10-12）
扫罗到了“那山”，指的是前面撒母耳说的“神的山”，真的“有一班先知遇见他”。扫罗发现他自己也在受感说话，神让他有分经验圣灵的工作，这又是只有先知才会经历到。这经验乃是给扫罗的一个记号，并且他的行动使每个看见他的人都吃惊。
“扫罗也列在先知中吗？”对百姓来说，这似乎是难以置信的。显然扫罗先前的生活算不上虔诚的典范，他成为先知简直是一个神迹，尽管他不是职业意义上的先知。但是此时此地他却在颂扬神的威严和权能，并说出灵感启示的神圣真理。这种显著的改变吸引了百姓的注意，并使百姓信服，好使他们把扫罗当作他们的领袖而跟从他。
这件事给我们提供了一个原则。当神的呼召临到你的时候，通常只有你自己知道，是私人秘密。你领受后，神会印证，令你确实知道。我们切勿调转这些次序。你不可先从环境或先知预言去决定走哪条路，不可以求神透过先知告诉你该选择什么。而是你首先从神领受，看看神叫你选择哪条路；先知的说话只是印证你先前从神所领受的。
“扫罗受感说话已毕，就上邱坛去了。扫罗的叔叔问扫罗和他仆人说：‘你们往哪里去了？’回答说：‘找驴去了。我们见没有驴，就到了撒母耳那里。’扫罗的叔叔说：‘请将撒母耳向你们所说的话告诉我。’扫罗对他叔叔说：‘他明明地告诉我们驴已经找着了。’至于撒母耳所说的国事，扫罗却没有告诉叔叔。”（10:13-16）
绕了一个大圈子之后，扫罗终于“平安回家”了。扫罗遇见了他的叔叔，叔叔追问撒母耳所说的话。他的叔叔知道撒母耳向来是不轻易开口的，除非有重大的事情。所以，他向他的侄子恳求：“请将撒母耳向你所说的话告诉我。”
虽然扫罗正面临如此重大的消息，但是他并没有多言；只说了有关驴的话，隐藏了被立王的事情。为何扫罗不敢将撒母耳说的话全部告诉叔叔呢？扫罗可能觉得没有必要告诉叔叔，毕竟事情还没有成为事实，没有必要过早宣扬。
再者，神既已负责呼召扫罗作王，神就会在适当的时间把这件事告诉适当的人。扫罗起初是意想不到会被膏立，现在经历了这些印证，他开始准备好作王了。为了适合“王”这个崇高的职务，扫罗必须首先学会控制自己的舌头。
在圣灵的约束下，扫罗遵从撒母耳的指示，等候神的指导。试问换了我们，有多少人能如此沉得住气呢？我们通常是八字还没一撇儿，就已经弄得天下皆知了。求主帮助我们，耐心等候耶和华在我们的生命中成就大事！
|
|
|小黑屋|手机版|恩友之光
( 桂ICP备2023005629号-1 )
雷达卡
发表于 2020-5-18 21:11
沉默卡
变色卡
显身卡