读经时间：撒上8:1-9

约拿

《圣经》和合本
撒母耳记上：
8:1　撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。
8:2　长子名叫约珥，次子名叫亚比亚，他们在别是巴作士师。
8:3　他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。
8:4　以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，
8:5　对他说：“你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。”
8:6　撒母耳不喜悦他们说“立一个王治理我们”，他就祷告耶和华。
8:7　耶和华对撒母耳说：“百姓向你说的一切话，你只管依从。因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。
8:8　自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，事奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。
8:9　故此，你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。”

《圣经》现代中文译本
撒母耳记上：
8:1　撒母耳年老的时候，立他的儿子们作以色列的士师。
8:2　大儿子叫约珥，小儿子叫亚比亚，都在别是巴作士师。
8:3　他们不学父亲的榜样，只顾赚钱，收受贿赂，不按公道判案。
8:4　于是，以色列所有的长老都聚集到拉玛去见撒母耳，
8:5　对他说：“你看，你老了，你的儿子又不学你的榜样。所以，请替我们立一位王，治理我们，像其他国家一样。”
8:6　撒母耳很不高兴他们要求立王的事，所以他求告上主。
8:7　上主说：“你顺着人民的意思吧！他们并不是厌弃你，而是厌弃我，不要我作他们的王。
8:8　自从我领他们出埃及以来，他们就离弃我，去拜别的神明。现在他们对你所做的，正是他们一向对我所做的。
8:9　你就顺着他们吧！但你要严严地警告他们，并向他们说明，将来他们的王会怎样对待他们。”

读经指引：

1、撒母耳儿子为人如何？你认为撒母耳的孩子怎么会变成这样呢？

2、以色列的长老向撒母耳求什么？他们要模仿什么？神对众人这个要求的反应是什么？

3、背诵神告诉撒母耳的话：“百姓向你说的一切话，你只管依从。因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。”（撒上8:7）

约拿

以色列人要求立王

以色列人要求立王

　　在第七章里，我们看到神兴起撒母耳，拯救被非利士人欺压的以色列，带来了民族属灵的大复兴，同时也带来了政治上的新生。

　　然而，以色列人归向神，只是归向神的祝福，却不是归向神的权柄。他们认识神是“以便以谢”，是他们所依靠的、是能让他们能得到帮助的一位神；但神在他们的心里，仍是不是处在绝对的地位，第八章就暴露出这个问题来了。

　　“撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。长子名叫约珥，次子名叫亚比亚，他们在别是巴作士师。他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。”（1-3节）

　　在七章的结尾，说到撒母耳“每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在这几处审判以色列人。随后回到拉玛；因为他的家在那里，也在那里审判以色列人。”然而到了第八章第一节就说“撒母耳年纪老迈”，时间过得真快，一眨眼我们就看到他年纪老迈，不能像平常一样巡行各地来审判以色列人了。

　　既然撒母耳不能像往常一样来治理以色列，所以他就立他的两个儿子来代替他的工作，辅助他在别是巴作士师。撒母耳是一代神人，可惜的是，他的两个儿子都像以利的儿子，“不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。”

　　自己年纪老迈，另立别人继承自己的职务，那是应该的；如果自己的儿子最适合担当这个职务，就不必怕别人的误会或非议，设立自己的儿子也是对的。但“他儿子不行他的道、贪图财利、收受贿赂、屈枉正直。”因此，撒母耳这样做就带给我们一些疑问。

　　为何撒母耳会立他的两个儿子为士师？撒母耳会不会像以利一样，年老了就糊涂了？然而我们往下面看就知道撒母耳不像以利，他并没有糊涂。既然他不像以利，为什么会叫他儿子作士师？圣经没有解释，所以我们不清楚。

　　不过在士师记里，每一位士师的兴起，都是神的工作，连撒母耳自己也不例外。但是到撒母耳年迈的日子，神却没有再兴起士师。为什么神没有再兴起士师？圣经没有交代，我们回过头去读旧约历史的时候，只能推测出神要结束士师时代的光景，要结束士师制度，所以神就再没有兴起士师了。

　　在神没有兴起士师的情形下，撒母耳只能叫他的儿子去代替他作一些事。撒母耳是否完全不知道自己儿子的情形，还是由于父子感情的关系，因而有这样的决定，我们不敢随意下结论。有可能他们两个儿子在父亲面前还是规规矩矩的，背后就乱搞一套。

　　因为在第十二章里，撒母耳在以色列人面前表明清白，撒母耳毫无隐藏地把他自己摆在众人面前，神也没有因他儿子的缘故责备他。所以对撒母耳个人来说，他在神的面前是存着无亏良心的。

　　撒母耳原是活在神面前的一个人，因此即使他在这一个安排上有了差错，这也不足为奇，因为他也是一个人。人总有犯错的可能，只有一位永远不会错的，那就是主、我们的神。

　　撒母耳虽立了他的两个儿子作士师，给他们机会，但他们不效法父亲，反行种种不义，以至令百姓反感。他们自己不长进，撒母耳也很无奈，因为属灵的事没法遗传，我们的得救也不能由家人传下。正因为这样，神要结束士师制度的时候就显明了。

　　其实神跟亚伯拉罕立约时，就应许会有君王：“国度从你而立，君王从你而出”（创17:6）。当雅各祝福儿子时，就提到犹大支派有王权：“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺”（创49:10）。在神的安排里，神要带进那位表明神的国度、也表明神的权柄的王——大卫，这一点是毫无疑问的。

　　我们在以后看见神和大卫所立的约，看见先知们一再印证大卫家的话，我们就晓得神要作这件事。神有他的时间表给以色列立王，但现在神的时间还没有到，所以神还没有行动。在神迟延的时候，人等不及了，人出头了，这是在接下来的经文里我们看见的。

　　如果你留心读圣经，你就会看到撒但处处要人抢先去显明它的权柄。撒但知道一些神要作的事情，它就抢先在神面前来作神要作的。神要得着一座城，撒但就抢先在地上来建城；头一座城是该隐建的那一座城，然后是巴别城。到了出埃及记，神要把律法传给以色列人，撒但就藉着亚伦把偶像先送到以色列人中间。现在神要为他的百姓设立国度和君王，撒但又跑出来了。

　　“以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，对他说：‘你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。’”（4-5节）

　　因着撒母耳年纪老了，他两位儿子不成材，“以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳”。一共来了几位长老呢？在中文圣经里看不出来，在英文圣经里就看得比较清楚了。所有的长老们都聚集到拉玛，整个以色列的长老，他们都有同一个“异象”、同一个想法，他们来对撒母耳说什么呢？

　　他们对撒母耳说：“你年纪老迈了”。岁月无情，数十年岁月如白驹过隙，从前的童子撒母耳现已是老人撒母耳。他们对年老的撒母直说“你年纪老迈了”，其实醉翁之意不在酒，从下文我们可以知道，他们不是在讲年纪老的问题，而是不满意撒母耳的领导（神用更强烈的字眼“厌弃”），他们要强迫撒母耳退休。撒母耳忠心服事百姓数十年，此刻因年老而被人厌弃，人性无情，可见一斑！

　　他们继续说：“你儿子不行你的道，现在求你为我们立一位王治理我们，像列国一样。”为什么长老们会提出这样的一个要求？从后面神的话可以知道，“你儿子不行你的道”只是一个借口，并不是真正的理由。因为“你儿子不行你的道”只是人的问题，不是制度的问题；但现在他们要的，是改变制度，要像列国一样，要有一个王。

　　以色列的长老看见周围列国的政体，都是由君王治理全国；他们有样学样，因此就向撒母耳提出要求，为他们立一位王来治理他们。想想也是，进入应许之地后几百年，以色列人吃尽了失败的苦头，特别是经历了士师时代乱民政治的许多失败，“穷极思变”是人情之常，“求立一个王治理我们”又有什么不对？

　　弟兄姊妹，我们要留意这件事：看见周围的列国都有王，我们也要学他们的样，我们也要一位王；对别的民族来说是可以的，对以色列这个民族来说，那就不可以。为什么？因为在以色列中，管理他们的并不是人。虽然在过去的日子，神兴起士师来治理他们，但真正管理他们的却是神的律法，既然是神的律法，那就是神自己。

　　在出埃及的时候，神就在旷野作了一个非常重要的宣告：“你们……就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”（出19:5-6）这是以色列神权国度的开始建立。经过了将近四百年，以色列却要成为一个“像列国一样”的世袭君王制，以地上的君王取代天上耶和华的地位。神要他们与万民分别，以为荣耀，他们却羡慕列国，要跟列国一样！这就是大问题了。

　　其实神知道人的软弱，需要看得见的领袖，神也是愿意以色列有王的。因此，在进迦南地之前，他就藉着摩西吩咐以色列人：“你总要立耶和华你神所拣选的人为王；必从你弟兄中立一人，不可立你弟兄以外的人为王。”（申17:15）这就是说，立王这件事本身没有错，只是神不能容忍他的子民要“像列国一样”的思想。另外，神的时间还没有到，而以色列人超越神的时间，提前要求立王，且动机不良，这就不讨神的喜悦了。

　　从前带领以色列人的祭司和士师，都是神所兴起的。神知道他子民的需要，他会按时候为他们兴起合适的仆人来帮助他们。虽然以色列人以后的年日，实在需要君王来治理，但至少在这个时候，他们是不应该要求立王的，因为神还没有找到合适的器皿，也因为他们不认识耶和华就是他们的王，所以他们求立王这件事，神甚不喜悦。

　　后来神自己拣选合他心意的大卫，立他为王；并且应许大卫的后裔，就是耶稣基督，要坐在他的位上，作永远的王，国位没有穷尽。所以不是“立王”这件事不对，不对的是效法外邦的文化，神要的是“合他心意的王”。就目前来说，撒母耳的儿子偏离神，他们只能寻求神的扶持和帮助，而不能用人的意愿去改变神的计划。凡是出乎人自己的意思，无论那个意思如何美好，总是不能蒙神悦纳的。因为任何从人来的主意或主张，所带来的结果，只能是更加的偏离神。

　　但他们不顾神的旨意，一定要立一位君王像列国一样，神就许可他们，并且照着他们所求的，立扫罗为王。我们知道后来扫罗所带给他们的亏损和痛苦是十分的惨重。这件事叫我们学到一个功课，我们若凭着自己的意思求什么，即使得着了答应，那后果也是非常不好的。所以有些时候神不答应我们的祷告，这还是他的怜悯。因为他没有任凭我们去得着我们所求的，免得叫我们的属灵生命受到亏损，心灵落在软弱之中。

　　“撒母耳不喜悦他们说‘立一个王治理我们’，他就祷告耶和华。”（6节）

　　那些长老们来求立王的时候，撒母耳就不喜欢了。因为撒母耳已成功地联合十二支派，重新将他们组织起来，恢复过去摩西和约书亚时代的以色列神权政体；在他的命令下，“以色列人就除掉诸巴力和亚斯她录，单单地事奉耶和华。”（7:4）

　　他万万想不到，以色列民竟然“大逆不道”，要离弃耶和华，像外邦一样，另立一个王。这个要求刺透了他的心，撒母耳不喜欢他们要立一位王治理他们，因为他知道他们所求的是什么。他们所求是并不是一个王，那只是个幌子而已，他们内心里所求的，其实是想要脱离耶和华的管理。

　　以色列人以为自己只不过是不满一个领袖而已，谁知他们却是在排斥神，今天我们可能常埋怨弟兄姊妹，特别是教会的领袖，岂不知事实上是在埋怨神！在国内教会常看到信徒或执事联合起来对抗教会牧者的领导权，如果你是教会的一名信徒，在不知实情的情况下，我建议你不要随便支持任何一方，免得无意中得罪神。

　　尽管百姓的要求撒母耳不喜悦，但撒母耳没有生气，也没有凭着自己的意思拒绝他们的要求，圣经说：“他就祷告耶和华。”撒母耳真是一个活在神面前的人，他无论听见什么话，遇见什么事，他头一个反应就是来到神的面前祷告。他惟一的责任就是凡事告诉神，等候神的安排和带领，这是何等美好的生活！

　　“耶和华对撒母耳说：‘百姓向你说的一切话，你只管依从。因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。’”（7节）

　　撒母耳祷告耶和华，立刻就得到神的回应。“耶和华对撒母耳说，百姓向你说的一切话，你只管依从。”神一直维持着一个原则，就是看重人的自由意志，这是神创造人的时候所赋予人的权利；因此神从来不勉强人作什么，当人一定要作什么的时候，神通常是不拦阻他们。

　　虽然有的事情他并不喜悦，但他却不勉强人听从他。当巴兰接受巴勒的邀请，去咒诅以色列人的时候，神给巴兰有自由拣选的意志。在基博罗哈他瓦，神明知以色列人大起贪婪之心，但他还是答应他们所要求的，降下肉来给他们吃，然后再叫他们学功课，这是神作事的原则。

　　神虽然吩咐撒母耳依从百姓的话，但对于撒母耳的难过却赐予无限的安慰。神同情撒母耳，因此安慰他说：“因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。”被厌弃实在是一件痛心的事，特别是当人年老的时候被人厌弃，这怎能叫撒母耳心中不难过呢？然而只是撒母耳的心被刺透么？难道天父的心不被刺透吗？

　　如果你去读撒母耳记上十二章撒母耳的临别赠言，我们可以看见他们在撒母耳身上根本找不到一点瑕疵，所以神说“因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。”这个结论一针见血地把他们的动机暴露出来。

　　鉴察人心的神，早就看透了问题的核心乃在于人心：原来是以色列人不想要神作他们的王管理他们。以色列人不是要换领袖、换政体，而是要换神！这是多严重的问题。他们不止是要强迫撒母耳退休，也是要强迫领他们出埃及的神退休。

　　常施恩惠给人的神，尚且遭受人的厌弃，何况我们呢？主耶稣说：“学生不能高过先生，仆人不能大于主人。”我们的主在地上的时候，既被人轻看厌弃，何况他的仆人呢？今天我们在地上能有分于主所受的凌辱，将来在天上才能有分于他的喜乐和荣耀。

　　“自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，事奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。故此，你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。”（8-9节）

　　神在这里把话说得很清楚，“自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，事奉别神。”以色列人不但对撒母耳无情，对神更是无情；神救他们从埃及出来后，他们就一直的背逆神、离弃神。神一直施恩给以色列人，而他们却是常常离弃神，并且成了习惯。这是何等可怕的事！神千方百计的救赎他们、引导他们、保护他们，他们却以为神管束他们叫他们不得自由。现在他们要立王，就是希望藉着立王脱离神的管治，自由自在。

　　自从亚当那一次的悖逆之后，凡在亚当里的人，都有一个悖逆的天性。不只以色列人是这样，所有的世人也都是这样。因此圣经称人为“悖逆之子”。在宇宙中间，只有一位是绝对顺服神的，并且顺服以至与死，且死在十字架上，那就是我们的主耶稣基督。我们若不是接受他作我们的生命，我们就永远不能好好地过顺服的生活。

　　神接着说：“现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。故此，你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。”这一段话很明确，叫我们看见建立国度确实是神要作的。但人要按着他们的意思要求立王，这并不是神要建立国度的道路。

　　不过，既然他们一直这样要求，神说那好吧，就答应他们。我们不禁要问，神为什么要这样答应百姓的要求？就连撒母耳也感到非常困惑，因为他知道这不是神所喜悦，撒母耳的内心很挣扎。

　　然而，在这里神叫撒母耳学了一个很重要的功课：一个作属灵领袖的人，必须放下自己的看法而单听神的话。当以色列人坚决要他立一个王治理他们的时候，他明明知道这不是神的旨意，但神吩咐他一定要做。他既知道什么才是神所喜悦的，但偏偏神反其道而行，那他作为神的仆人该怎么办呢？

　　“听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油”（撒上15:22）撒母耳选择顺从神的命令，不按自己的意思行，这是作属灵领袖之人必须学的功课。以色列史从这个时候开始，要转入另一个阶段，就是君王时代。时代的转变，固然是因为人的要求，其实也经神的准许，神仍在操管。

　　神虽然吩咐撒母耳，只管依从他们的话，为他们立王，但他却叫撒母耳警戒他们，并告诉他们，将来他们所立的王要怎样瞎管他们。这是神爱人的心充分的流露。神一面尊重人自由的意志，给人有绝对的权利来拣选他们自己所要的。但另一面神也警告人，叫他们知道他们如此行，所要遇到的难处和痛苦。

　　神就所提议的行动提出警告之后，神实际上是在说：“如果你们觉得自己这样做是对的，那就试试吧。虽然我知道你们的计划不会成功，但你们还是必须从自己的经验中认识到它不行。只有到那时你们才愿意听我的忠告。”撒母耳就这样蒙指示警告以色列他们计划的后果；在后面我们就看到，撒母耳给他们警戒，让百姓知道，给人管辖和给神管辖是不一样的。

　　当初神给亚当有自由选择的权利，可以随意吃伊甸园中所有的果子。但他警告亚当说：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”这是深度法则，也是神的慈爱。神对任何人都是这样的态度。可惜今天世人往往滥用了神所赋予的自由意志，同时又忽略了他大爱的警戒，以致落在各种痛苦的深渊中，何等可惜！