读经时间：撒上6:1-12

约拿

《圣经》和合本
撒母耳记上：
6:1　耶和华的约柜在非利士人之地七个月。
6:2　非利士人将祭司和占卜的聚了来，问他们说：“我们向耶和华的约柜应当怎样行？请指示我们用何法将约柜送回原处。”
6:3　他们说：“若要将以色列　神的约柜送回去，不可空空地送去，必要给他献赔罪的礼物，然后你们可得痊愈，并知道他的手为何不离开你们。”
6:4　非利士人说：“应当用什么献为赔罪的礼物呢？”他们回答说：“当照非利士首领的数目，用五个金痔疮，五个金老鼠，因为在你们众人和你们首领的身上都是一样的灾。
6:5　所以，当制造你们痔疮的像和毁坏你们田地老鼠的像，并要归荣耀给以色列的　神。或者他向你们和你们的神，并你们的田地，把手放轻些。
6:6　你们为何硬着心像埃及人和法老一样呢？　神在埃及人中间行奇事，埃及人岂不释放以色列人，他们就去了吗？
6:7　现在你们应当造一辆新车，将两只未曾负轭、有乳的母牛套在车上，使牛犊回家去，离开母牛。
6:8　把耶和华的约柜放在车上，将所献赔罪的金物装在匣子里放在柜旁，将柜送去。
6:9　你们要看看：车若直行以色列的境界到伯示麦去，这大灾就是耶和华降在我们身上的；若不然，便可以知道不是他的手击打我们，是我们偶然遇见的。”
6:10　非利士人就这样行，将两只有乳的母牛套在车上，将牛犊关在家里，
6:11　把耶和华的约柜和装金老鼠并金痔疮像的匣子都放在车上。
6:12　牛直行大道，往伯示麦去，一面走一面叫，不偏左右。非利士的首领跟在后面，直到伯示麦的境界。

《圣经》现代中文译本
撒母耳记上：
6:1　上主的约柜在非利士停留了七个月以后，
6:2　非利士人请了祭司和占卜的来，问他们：“我们该怎样处理以色列上主的约柜呢？如果我们把它送回原处，还应该附上些什么？”
6:3　他们回答：“如果你们归还以色列上帝的约柜，当然要向他献礼物赔罪，不可只把约柜送回。这样，你们的病就会得到医治，并且知道为什么上帝不断地惩罚你们。”
6:4　非利士人问：“我们该送什么赔罪的礼物呢？”他们回答：“五个金铸的疮疱模型和五只金铸的老鼠。每一个疮疱模型和老鼠代表一个非利士首领，因为同样的瘟疫发生在你们和非利士首领身上。
6:5　你们一定要做疮疱的模型和那毁坏你们田地的老鼠的模型，向以色列的上帝承认你们的罪。这样，说不定他就不再惩罚你们和你们的神明，以及你们的土地了。
6:6　你们何苦像埃及王和埃及人那样顽固呢？上帝作弄了他们后，他们不是还准许以色列人离开了埃及吗。
6:7　所以，你们要预备一辆新车和两头从未负过轭的母牛，把母牛套在车上，把它们的小牛赶回牛栏。
6:8　要把上主的约柜放在车上，旁边另放一个箱子，里面装那些金模型，就是你们赔罪的礼物，然后让牛拉着车走。
6:9　你们要注意车走的方向：如果它朝着伯·示麦走，那就是说，这灾祸是以色列的上帝降给我们的；如果不朝那方向走，我们就知道上帝没有降灾，这灾害只是巧合罢了。”
6:10　非利士人照着他们说的做了。他们把两头母牛套在车上，把小牛关在栏里，
6:11　把约柜放在车上，还有那装金老鼠和金疮疱模型的箱子也放在车上。
6:12　母牛在往伯·示麦的路上，不偏左不偏右地直走；它们一面走，一面哞哞地叫着。五个非利士人的首领跟着它们，一直走到伯·示麦的边境。

读经指引：

1、留意非利士祭司和占卜者处理“约柜为患”的方法，他们对神的认识是否正确和全面？

2、今天我们是否用同样的态度去处理临到我们身上的事情呢？你是否曾经以自己的方法来讨神的喜悦？

3、非利士人怀疑他们受到的灾害是否出于耶和华，所以他们决定怎样判断此事？今天你是否也不相信神掌管万事？

约拿

非利士人归还约柜

非利士人归还约柜

　　我们在上一章里看到，约柜到了非利士人那里之后，疾病、灾害和死亡也随之临到他们那里。神的约柜在非利士人之地显得“法力无边”，搞得非利士人无一日安宁。他们把约柜从这城搬到那城，每到一处，都带来灾病，田地也被老鼠毁坏。显然这不是偶然遇见的事，而是与约柜有关，以至当地人心惶惶，甚至有人被活活吓死。

　　我们基督徒当然知道这是耶和华神的手重重地击打他们，不让他们的假神大衮掠夺耶和华的荣耀。然而外邦人因为被世界的神弄瞎了心眼，他们根本就不能分辨这是真神、还是假神的作为。对非利士人来说，他们惧怕的是约柜，他们不是惧怕耶和华神。

　　虽然神的约柜在非利士人之地显出荣耀来维护自己，但约柜却不能长期停留在非利士人中间。神允许约柜被掳，但是神不甘心这样离开自己的百姓，象一个生气的妈妈离开了家，但是心却仍在自己孩子的身上。神的心在外邦得不到安息，因此神的手一直不放松，不断攻击非利士人，直到非利士人再也不经不起神那可畏的压力了，如圣经所说：“落在永生神的手里，真是可怕!”（来10:31）

　　所以，接下来的第六章我们就看到非利士人商量着要把约柜送回以色列地。这个约柜留在他们当中多一天，他们受折磨就多一天，所以赶紧把约柜送回去，越快越好！很可惜他们这么做不是悔改离弃大衮神，归向耶和华，而仅仅是不让约柜再叫他们受苦而已。即便如此，神的约柜终于要归回归以色列地了。

　　“耶和华的约柜在非利士人之地七个月。非利士人将祭司和占卜的聚了来，问他们说：‘我们向耶和华的约柜应当怎样行？请指示我们用何法将约柜送回原处。’”（1-2节）

　　第六章第一节让我们看见，神的约柜留在非利士人之地七个月。在这七个月里，非利士人真是够受了；他们原本相信大衮是掌管丰收的主神，然而自从约柜来到之后，田鼠为患毁坏粮食，全城的人又得了痔疮，显示大衮无能为力，这约柜带来的灾殃实在是太痛苦了。

　　非利士人不好受，以色列人也一样不好受，他们可能正在思想用什么方法可以把约柜抢回来，然而他们一点办法都没有。人没有办法，不等于神没有办法，神自己把约柜送回来。神藉这事教导他们，使他们明白神并不需要倚靠他们，同时也不会被非利士人所利用。

　　在神的干预下，约柜被掳七个月后，非利士人召开第二次紧急会议，将他们的祭司和占卜的都请来了，商讨向耶和华的约柜当怎样行，用什么方法将约柜送回原处。

　　对他们而言，这是一件让他们很为难的事。原本是一个大胜利，因为他们把以色列的约柜都掳来了！现在整个非利士却给约柜打败了，不但没有胜利的欢乐，反而麻烦和疾病不断。但如今要把它送回去，脸上却怎么也不好过，因为这很没面子的！人总是不甘心丢面子，怎么把约柜送回去又不失面子？非利士人就在那里为这个问题展开商议了。

　　这回他们把祭司和占卜的人叫来，商议怎么把耶和华神的约柜送回去。在上一章中我们也看到同一个问题：“我们向以色列神的约柜应当怎样行呢？”不同的是，那时他们向非利士人的首领发问；现在却是向宗教的祭司和占卜求问。政治领袖不能替他们解决问题，他们惟有向宗教领袖寻找答案。

　　“他们说：‘若要将以色列神的约柜送回去，不可空空地送去，必要给他献赔罪的礼物，然后你们可得痊愈，并知道他的手为何不离开你们。’非利士人说：‘应当用什么献为赔罪的礼物呢？’他们回答说：‘当照非利士首领的数目，用五个金痔疮，五个金老鼠，因为在你们众人和你们首领的身上都是一样的灾。

　　所以，当制造你们痔疮的像和毁坏你们田地老鼠的像，并要归荣耀给以色列的神。或者他向你们和你们的神，并你们的田地，把手放轻些。你们为何硬着心像埃及人和法老一样呢？神在埃及人中间行奇事，埃及人岂不释放以色列人，他们就去了吗？”（3-6节）

　　我们千万不要以为这些祭司和占卜的真的神通广大，想出了这个解决的办法。这种向神赔罪的方法是人想出来的，不是神的方法。他们的讨论中，我们首先可以看出，人对于属灵的事，都有一种天然的观念。

　　从第一，他们认为应当向神“献赔罪的礼物”。从这一句话我们看见，人天然的观念是有罪的感觉的，但这一种感觉是天然的，不是由于圣灵的光照而有的。我们必须认识和辨别，认罪有两种不同的源头：天然的和属灵的。

　　凡从天然而来的认错，往往只看见自己的行为不对，这一个看见，大都是由于犯罪遭报应而有的。但出于圣灵的光照，乃是看见我这个人的生活动作得罪了神，可能我所犯的罪尚未遭报应，但因圣灵的光照和感动，就觉得自己得罪了这一位神，因而流泪哀恸，一心悔改归向神。

　　我们必须知道，出乎天然观念的认罪，一点属灵的价值都没有，正如非利士人的赔罪是出于天然的思想，这种赔罪是不会得到赦罪之恩的。

　　第二，他们以为礼物可以转消神的怒气，以为礼物可以赔偿神的损失。这就是世人所说的“将功赎罪”，要靠自己行善得救。他们终于知道夺取约柜是罪，现在想尽方法讨好以色列人的神；以造成破坏的东西作赔罪礼，是非利士人平息他们的神怒气的常用方法。

　　其实他们所献的那一点礼物——五个金痔疮，五个金老鼠，怎能赎回他们所犯的那么重大不信不虔的罪呢？！人无法靠自己的行为得救，只有圣灵光照，真切认罪悔改，信靠主耶稣作救主，才能得到完全的拯救。

　　第三，他们虽知道应当“将荣耀归给以色列的神”，但这也是出于天然的观念。人既是神所造，人的本性就知道有神。这次因着约柜的事，他们看见神大能的手重重地加在他们身上，他们就不能不将荣耀归给神。

　　但他们并没有看见这位荣耀的神向他们显出这些能力，乃是要让他们看见大衮的无能而悔改归向耶和华；他们只是求脱离神的刑罚，却不知道寻求神的自己。今天多少基督徒所谓的“悔改”也仅仅是希望能够脱离神的管教，而不是归向神，所以没法经历神的祝福。

　　第四，他们可能从以色列人的历史中得到一些教训。他们想到当年埃及的事，神如何在法老的身上现出大能；他们对那段历史是熟悉的，他们也知道自己绝对比不上法老，因此他们不敢再像法老那样存刚硬的心，以致使非利士全地大受败坏，他们立刻想办法要把神的约柜送回去，或许神的手施怜悯放过他们。

　　“现在你们应当造一辆新车，将两只未曾负轭、有乳的母牛套在车上，使牛犊回家去，离开母牛。把耶和华的约柜放在车上，将所献赔罪的金物装在匣子里放在柜旁，将柜送去。你们要看看：车若直行以色列的境界到伯示麦去，这大灾就是耶和华降在我们身上的；若不然，便可以知道不是他的手击打我们，是我们偶然遇见的。”（7-9节）

　　非利士人用什么办法送回约柜呢？他们想出了如下的办法：

　　第一，他们要造一辆新车，表明对神的敬畏。新车固然漂亮，但用车载送约柜并不是正确的方法，大卫王就是因为用新车将约柜从亚比拿达的家运回耶路撒冷，造成乌撒被神击死（撒下6:1-8）。

　　第二，他们要选用两头未曾负扼的母牛来拉车。这样做虽然是出于对神的尊重，然而这方法很荒谬，因母牛未曾负过轭、拉过车，你可以想象当轭置于它颈项上时，它会有什么反应？肯定不可能好好地来运送神的约柜。

　　第三，这对牛又是正在乳养牛犊的母牛，若把牛犊关在家里使牛犊与母牛分开，母牛必定舍不得，正如母亲不能忘记吃奶的婴儿一样。你把它们母子分开，牛犊离母，难免发出哀鸣，在无人赶车的情况下，母牛会安心好好地拉车么？母牛的本能肯定是会走向小牛犊那里去的。

　　第四，他们没有派人赶牛，而是让牛自由行走，要看看牛到底往哪里去。母牛知道以色列地在哪里吗？谁晓得那牛会怎么走？又没有人在那里指挥着，往东往南往西往北都有可能。其实按这一套方法是最不安全的，随时有危险发生的可能。

　　或者有人要问：非利士人的祭司和占卜的为什么想出这样的方法来呢？我们读第九节就可以看出他们的用意：“你们要看看，车若直行以色列的境界到伯示麦去，这大灾就是耶和华降在我们身上的。若不然，便可以知道，不是他的手击打我们，是我们偶然遇见的。”

　　非利士人不愧是科技上先进的民族，他们根据所有的资料分析，作出正确的判断；根据宗教上的现成惯例，作出赔罪的行动；又设定违反动物本性的试验，使“未曾负轭有乳的母牛”离开牛犊，消除自然率，以断定事情绝非偶然，是出于耶和华神的大能。不然的话，我们所遭遇的就是偶然的，不必放在心上。

　　在这里我们看到，非利士人虽然看见了耶和华的约柜所显出来的能力，但他们仍然不肯归向神。他们存着一颗“不信的恶心”，就算神向他们显现，向他们显出能力，他们仍然拒绝承认神，反而心存侥幸，希望自己遭遇的事是出于偶然。因此他们想出的这个方法，已经属于试探神了。

　　当然，神绝对不会把荣耀归给偶像，也不会把荣耀归给人，神让非利士祭司有机会计划归还约柜的细节，就是要让他们看见，整件事都有神的介入，而不是偶然。

　　“非利士人就这样行，将两只有乳的母牛套在车上，将牛犊关在家里，把耶和华的约柜和装金老鼠并金痔疮像的匣子都放在车上。牛直行大道，往伯示麦去，一面走一面叫，不偏左右。非利士的首领跟在后面，直到伯示麦的境界。”（10-12节）

　　神是独一无二，又真又活的神；也是至尊至荣，可敬可畏的神。他乃是超乎万有之上，统管万有的神。当非利士人的祭司和占卜提出他们的办法之后，“非利士人就这样行，将两只母牛套在车上，将牛犊关在家里，把耶和华的约柜和装金老鼠并金痔疮像的匣子，都放在车上。”

　　非利士人完全照着自己的计谋而行，这是耶和华的约柜头一次坐牛车。然而神迹出现了！我们的神实在是活神，他是管理万有的神，他支配着每一件大小事物！“牛直行大道往伯示麦去，一面走，一面叫，不偏左右。非利士人的首领跟在后面，直到伯示麦的境界”。这里有几件事很明显是出于神的管理：

　　第一，牛直行大道。它们怎能晓得直行大道呢？因为有看不见的神在管理。同样的，今天神也能使我们走在光明的正路上，只要我们留心倾听神的声音，顺服神的引领。

　　第二，往伯示麦去。这是最正确的目的地；谁能叫着两只牛向着正确的目标奔跑呢？当然这是神在暗中的引领。同样，我们虽然愚蒙无知，但神能引领我们，使我们向着正确的目标奔跑。

　　第三，一面走、一面叫。没有人催赶和鞭策，牛怎么会一面走一面叫，仿佛鸣锣开道一般呢？明显的这也是神的能力显在它们的身上，叫它们欢呼着前进。今天主的能力在我们的身上也是这样带领我们，叫人知道如何走在正路上。

　　第四，不偏左右。这更显出神的约束和管治；按母牛的本性来说，必然会返回去找小牛的，但这次却一反常态，不偏左右直走到两国边界上的伯示麦；若不是神的护理与掌管，有可能吗？很可惜，接纳他许多基督徒却不如这两头牛，不肯服在神大能的手下，不肯接受神的管治，以致偏离了正路。

　　第五，车直到伯示麦就停住了。感谢神！神管理着这两只牛，这两只牛直往伯示麦走，走到伯示麦约书亚的田间。牛怎么知道该停在伯示麦约书亚的田间呢？这更明显是出于神的管理，主要它走，它就走；主要它停，它就停；没有太过，也没有不及。

　　弟兄姊妹，读了这些荣耀的记述，真使我们满心敬拜赞美我们的神！我们的神对待我们也是这样处处照顾、事事体贴、昼夜不停地在引领我们。如果我们肯来负他的扼，随他的意思而调度，我们必定能在一切大小事上，看见他爱的奇迹！剩下的问题是：你愿意么？