读经时间：撒上3:1-21

约拿

《圣经》和合本
撒母耳记上：
3:1　童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。
3:2　一日，以利睡卧在自己的地方。他眼目昏花，看不分明。
3:3　神的灯在　神耶和华殿内约柜那里，还没有熄灭，撒母耳已经睡了。
3:4　耶和华呼唤撒母耳。撒母耳说：“我在这里！”
3:5　就跑到以利那里说：“你呼唤我，我在这里。”以利回答说：“我没有呼唤你，你去睡吧！”他就去睡了。
3:6　耶和华又呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里说：“你呼唤我，我在这里。”以利回答说：“我的儿，我没有呼唤你，你去睡吧！”
3:7　那时，撒母耳还未认识耶和华，也未得耶和华的默示。
3:8　耶和华第三次呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里说：“你又呼唤我，我在这里。”以利才明白是耶和华呼唤童子。
3:9　因此，以利对撒母耳说：“你仍去睡吧！若再呼唤你，你就说：‘耶和华啊，请说，仆人敬听！’”撒母耳就去仍睡在原处。
3:10　耶和华又来站着，像前三次呼唤说：“撒母耳啊！撒母耳啊！”撒母耳回答说：“请说，仆人敬听！”
3:11　耶和华对撒母耳说：“我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣。
3:12　我指着以利家所说的话，到了时候，我必始终应验在以利身上。
3:13　我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。
3:14　所以我向以利家起誓说：‘以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。’”
3:15　撒母耳睡到天亮，就开了耶和华的殿门，不敢将默示告诉以利。
3:16　以利呼唤撒母耳说：“我儿撒母耳啊！”撒母耳回答说：“我在这里！”
3:17　以利说：“耶和华对你说什么，你不要向我隐瞒；你若将　神对你所说的隐瞒一句，愿他重重地降罚与你。”
3:18　撒母耳就把一切话都告诉了以利，并没有隐瞒。以利说：“这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行。”
3:19　撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话，一句都不落空。
3:20　从但到别是巴所有的以色列人，都知道耶和华立撒母耳为先知。
3:21　耶和华又在示罗显现，因为耶和华将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地。

《圣经》现代中文译本
撒母耳记上：
3:1　小撒母耳在以利的教导下事奉上主。那期间，不常有从上主来的信息，更少有异象。
3:2　有一天晚上，老眼昏花的以利在自己的房间睡觉；
3:3　撒母耳睡在安放上帝约柜的圣所。天还没有亮，灯还亮着，
3:4　上主呼唤撒母耳。撒母耳回答：“是，我在这里！”
3:5　就跑到以利那里，说：“你喊我吗？我在这里。”以利说：“我没喊你，回去睡吧！”撒母耳就回去睡觉。
3:6　上主又呼唤撒母耳。那时撒母耳还不认识上主，因为上主还没有向他显现过。他又起来，到以利那里，说：“你喊我吗？我在这里。”以利说：“我儿，我没喊你，回去睡吧！”
3:7　（并于上节）
3:8　上主第三次呼唤撒母耳。他再起来，到以利那里，说：“你喊我吗？我在这里。”于是，以利知道那是上主在呼唤这孩子，
3:9　就对撒母耳说：“回去睡吧；如果他再喊你，你就说：‘上主啊，请说，仆人听着！’”撒母耳就回去睡觉。
3:10　上主来，站在那里，像先前一样呼唤：“撒母耳！撒母耳！”撒母耳回答：“请说，仆人听着！”
3:11　上主对他说：“不久，我要在以色列人当中做一件不寻常的事，使每一个听见的人都吃惊。
3:12　那一天，我要彻底执行我向以利家说过的话。
3:13　我已经告诉他，我要因他儿子们恶言顶撞我而永远惩罚他一家。以利知道他们做坏事，却没有阻止他们。
3:14　因此，我郑重地向以利家宣告：任何牲祭或祭物都不能挽回这重罪的后果。”
3:15　撒母耳睡到天亮，起来开上主殿宇的门；他不敢向以利提起这异象。
3:16　以利喊他：“我儿撒母耳啊！”撒母耳回答：“是，我在这里！”
3:17　以利问他：“上主对你说了什么？不要瞒着我。如果你不全部说出来，愿上帝重重地处罚你！”
3:18　于是，撒母耳原原本本地说了出来，没有一点隐瞒。以利说：“他是上主；愿他照他看为好的做吧。”
3:19　撒母耳逐渐长大；上主与他同在，使他所说的每一句话都实现。
3:20　全以色列人民，从但到别是巴，都知道撒母耳确是上主所立的先知。
3:21　上主继续在示罗——就是向撒母耳说话的地方显现。

读经指引：

1、为什么神不对当时的祭司以利说话，却对一个小孩撒母耳说话？可见神对先知的要求是什么？

2、以利听见神要对他的家施行的审判后，以什么态度来回应神的话语？以利的这种态度是否可取？

3、请背诵撒母耳对耶和华所说的名言：“我在这里，请说，仆人敬听！”今天你是否常常向神说这一句话呢？

约拿

撒母耳蒙召

撒母耳蒙召

　　在第二章里，我们看到祭司以利虽然教训两个儿子不要得罪耶和华，但他们并没有听父亲的话，仍然继续作恶。神对以利的评语是什么呢？神说以利尊重儿子过于尊重神。

　　以利因着容忍罪恶，不遏止两个儿子的恶行，神宣布废掉他，另外拣选合用的器皿；并且神已经找到一个他可以用的人，就是童子撒母耳。第三章就是讲到神怎样呼召撒母耳，并使用他作为神话语的出口。

　　“童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。”（1节）

　　上一章经文讲到当时会幕里道德方面的堕落，这一章接着说到圣殿里属灵光景的荒凉。第三章一开篇就指出：“那些日子耶和华的言语稀少，不常有默示。”当以利尊重人多过尊重神时，神就不多讲话；结果那时整个以色列的属灵光景是——耶和华的言语稀少，不常有默示。

　　“不常有默示”可理解为“不普遍有异象”，意思是说，神不象其他世代那样，经常在异象中向人们显现。神在过去以人能听见的方式，直接对摩西和约书亚说话，然而他在士师秉政的三百多年中，却言语稀少。

　　在士师的时代，没有先知传讲神的信息；还记得上次参孙的父母因见到耶和华的使者对他们说话而感到惊慌失措吗？虽然他们已经有摩西五经，每一个安息日都可以诵读，但这不过是流传下来的话语，是神从前所说的话，而不是神今日所说直接而新鲜的话，这真是悲哀的日子。

　　为什么会这样？为什么神不向人说话呢？其实不是神不想说话，而是我们没给机会让神说话。单单从以利的两个儿子身上就可以看出，他们根本不愿意听，他们的贪欲阻碍了神对他们讲话，所以神不跟他们说话！

　　而神的话语一稀少，生命就得不到供应，诗篇里有一个祷告说，求神不要向我缄默，如果你向我闭口，我就如将死的人一样！由此可见，耶和华的言语一稀少，神的子民的生活必定是死寂、下沉的，缺少该有的活力。

　　另外，箴言里有一句话说：“没有异象，民就放肆”，神的子民一没有异象，事奉就失去目标；事奉既失去正确的目标，许多的混乱就要接踵而来，这一种的情形是何等的可悲！

　　虽然当时神百姓的属灵光景是如此的黑暗，然而为了百姓的好处，神还是没有停止说话；尽管言语稀少，还是偶尔有说，神并没有完全停止说话。我们更感谢神，在这样混乱的时代里，仍然有人能听见神说话而得到默示。

　　“一日，以利睡卧在自己的地方。他眼目昏花，看不分明。”（2节）

　　第二节给我们看见，为什么神的话会稀少，不普遍有异象呢？因为“以利睡卧在自己的地方，他眼目昏花，看不分明。”这里说到以利的光景，他虽然住在圣殿里，却因眼目不专一向主，以致昏花；对于眼目昏花的人，即便异象摆在他眼前，他也看不见。

　　他不但眼目昏花，同时他又睡觉，失去警醒祷告的生活，就是神要向他说话，他也是听不见了。正经在这里给我们看见，以利当日的光景，已经落到暮气沉沉，老旧衰败的境地。

　　这让我们看见，以利那个时代言语稀少的另一个原因是：神找不到一个可用的出口，来传达他的信息。神因为找不到合适对象可以说话，所以神的话语才稀少。

　　弟兄姊妹，今天你是否觉得，在你的信仰经历中，神的话语对你的供应也稀少呢？若不是因你太幼稚而不认识他的声音，可能就是因为你败落到一个地步像以利，以致听不见神的声音。

　　“神的灯在神耶和华殿内约柜那里，还没有熄灭，撒母耳已经睡了。”（3节）

　　放置在圣所南面的，是有着七个分枝的金灯台，灯的杯中充满着最好的橄榄油，大祭司早晚在隔开圣所与至圣所的幔子前的香坛上香时要经理这灯，叫这灯永不熄灭。

　　在圣所里的灯，照神的吩咐是常常点着的；然而第三节却说“神的灯还没有熄灭”，换句话讲，就是差不多要熄灭了！因为事奉神的人睡着了，无人修剪，也无人加油，所以那灯就差不多熄灭了！弟兄姊妹你想想看，这是何等荒凉的光景！

　　为什么神的殿这么荒凉？经文在第三节末了加上一句话说：“撒母耳已经睡着了”。这时撒母耳还是个童子，按这个年龄的孩子来说，他非常需要睡眠，因此他睡着了。毕竟撒母耳的年纪太小，负不起太多太重的责任，因而在晚间的时候，他也很自然地去睡了。这就是圣所的光暗淡的原因。

　　弟兄姊妹，今天教会的光景，岂不是和当日的情形一样吗？老的太老，幼的太幼，能够负起教会责任的人，好像不容易看见。但愿神在这样的时候，怜悯我们，正如怜悯当时的人一样，借着他所拣选的器皿，再向我们说话。

　　“耶和华呼唤撒母耳。撒母耳说：‘我在这里！’就跑到以利那里说：‘你呼唤我，我在这里。’以利回答说：‘我没有呼唤你，你去睡吧！’他就去睡了。”（4-5节）

　　这是耶和华第一次呼唤撒母耳。虽然撒母耳睡着了，然而当呼叫声一来，他立刻就起来，可见他还是警醒的。他起来之后就跑到以利那里，问他说：“我听见你呼唤我，我在这里，有什么吩咐呢？”以利回答说：“我没有呼唤你，你去睡吧！”撒母耳就又去睡了。

　　“耶和华又呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里说：‘你呼唤我，我在这里。’以利回答说：‘我的儿，我没有呼唤你，你去睡吧！’那时，撒母耳还未认识耶和华，也未得耶和华的默示。”（6-7节）

　　耶和华又第二次呼唤撒母耳，这次撒母耳的反应还是和上一次一样，跑到以利那里，问他说：“我听见你呼唤我，我在这里，你叫我有什么事呢？”以利依旧回答说：“我没有呼唤你，你去睡吧！”撒母耳就又去睡了。

　　这时的撒母耳仍在灵命幼稚的阶段中，神虽然一次又一次地呼唤撒母耳，他却一直以为是以利呼唤他，因为“那时撒母耳还未认识耶和华，也未得耶和华的默示。”说来也讽刺，以利的两个儿子在会幕里服事那么久，却不认识耶和华；撒母耳还不认识耶和华，但是耶和华已经对他说话，已经先认识他了。

　　“耶和华第三次呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里说：‘你又呼唤我，我在这里。’以利才明白是耶和华呼唤童子。因此，以利对撒母耳说：‘你仍去睡吧！若再呼唤你，你就说：耶和华啊，请说，仆人敬听！’撒母耳就去仍睡在原处。”（8-9节）

　　耶和华第三次呼唤撒母耳。撒母耳一听见呼唤声，就跑到以利那里，一连三次都是如此，可见这是他的习惯，他服事以利已习以为常。以利虽然老迈，两个儿子又不肖，然而撒母耳仍然忠心地服事他，这是真服事。

　　可惜以利年纪大了，不但眼目昏花，他心灵的触觉也同样迟钝；当撒母耳第三次到以利面前时，这位上了年纪的老祭司才猛然意识到，这是神在说话。耶和华越过作为祭司的他，去和一个还是童子的人说话，可能很容易在他心里产生一种职业上的嫉妒。然而，以利想起第二章里那位神人的信息，以利猜想这信息可能是给他的。

　　按照人的眼光来看，以利既资深又身居显要职位；神若有什么信息，应该是给以利，而不是童子撒母耳。然而，神的各种命令都是对有信心的人而发的，并不依据年龄或地位。所以我们要装备好自己，随时随地准备接受神的拣选，为他作工。我们不渴慕神，神就缄默；我们渴慕他显现，他就回应。

　　不过，以利在神越过他的情况下，还能正直地对待撒母耳，是值得钦佩的。虽然他也意识到神在预备另一个人代替他的职位，他却没有感到舍不得，反而通过给撒母耳最好的劝勉，尽其所能预备童子撒母耳担任重要的职位。以利的反应，对那些唯恐别人代替他们职务的人，是一个多么好的教训啊！

　　以利对撒母耳说：“耶和华若再呼唤你，你就说：‘耶和华啊，请说，仆人敬听！’”撒母耳受教导要以自己为耶和华的仆人，预备听从他的劝导，并照他的命令行事。

　　撒母耳虽然已经开始学习事奉有一段时间了，对献祭和崇拜的仪式都日益了解，但是他还欠缺一样东西，这对神所有的仆人来说是最重要的，那就是——认识神。认识神就是跟神交往，听到他对自己说话；这表示我们读经有亮光，跟神有互动，容易感受神的心意，知道神藉着每一件事要对我说什么，他对我有何期望。

　　撒母耳虽幼稚，却肯接受长辈的带领；就是以利的指教，他也谦卑接受，他才没有失去神向他说话的机会。今天许多青年人生命不能达到老练，常是因为自傲而看不起年长的人，不肯谦卑接受老一辈的带领。

　　“耶和华又来站着，像前三次呼唤说：‘撒母耳啊！撒母耳啊！’撒母耳回答说：‘请说，仆人敬听！’耶和华对撒母耳说：‘我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣。我指着以利家所说的话，到了时候，我必始终应验在以利身上。我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。所以我向以利家起誓说：以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。’”（10-14节）

　　“耶和华又来站着”，神一共四次前来呼唤撒母耳，这说出神是何等的忍耐，且是出乎爱心的忍耐，因他深知撒母耳年幼无知，他能体谅一个没有经验的人。感谢主，这一次撒母耳没有像前三次那样跑去找以利了，而是照着以利教他的回答说：“请说，仆人敬听！”

　　在撒母耳回答的这句话里面，“仆人”是他站的地位，“敬听”是他对待神话语的态度。一个能给神用的人，他一定要学习服神的功课，神不需要向人取得发言权，神要的是一颗敬畏静听的心，这是非常重要的。今天服事神的人，如果不站在仆人的地位，不存着敬听的态度，他在神面前永远是不会被神用的。

　　神亲自对撒母耳讲话，这对年幼的撒母耳来说，是一个全新的经验。这一次，神向撒母耳说了一件事，这件事说大不大，说小不小，神对撒母耳说：“以利家这样败坏，我弃绝他们了。他们在很多事情上都明知故犯，因此他们就是献祭，我也不给他们赦免。”就是这么一回事。

　　以利灵里闭塞，他容忍儿子作恶自招咒诅，他以为献上礼物就可作弥补，但神说没用。“以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。”这句话让我们看到，凡定意不听从神命令的，即使是献祭，也不能赎罪，也不能得神的喜悦，这是旧约先知一再传讲的信息。也就是说，以利家两个儿子的罪不能用献祭来遮掩，他们必须受罚！

　　神向撒母耳第一次说话，就说了这么一件不大不小的事。你说它不大，好像也挺严重的，因为一个祭司的家就这样给废弃了。你说它不小，它其实也不怎么大，因为并没有包括所有的百姓。说白了，这是神给撒母耳学的第一个功课——你要怎么去走你的事奉道路？

　　神向撒母耳说话，这是何等的福气！然而神现在跟撒母耳说以利家的事之后，撒母耳就不得不面临一个很麻烦的选择——要不要把这件事告诉以利？要是告诉了以利，会引出什么样的后果？这是撒母耳不得不考虑的事情。

　　可能有人要问了：既然是关乎以利家的事，耶和华为什么不直接跟以利讲呢？显然神不想与以利和他的儿子们交流。神说：“我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣。”神讲这句话的意思是——我对以利已经讲过太多次了，别人的耳朵都应该耳鸣了，以利却没有听到。

　　神为什么要让撒母耳卷入这件事里来？前面说了，这是神给撒母耳学的第一个功课。神不但告诉撒母耳他对以利父子的忿怒和审判，神还要他把这些话如实向以利传达。忠心传讲神的话，不是一件容易的事，也不是受人欢迎的事。人都喜欢听好消息，有谁喜欢听坏消息呢？先知耶利米就是常常传讲人不喜欢听的消息，因而几次有人要杀他。

　　然而这仅仅是开始，今后撒母耳还会继续听到一些令人不愉快的信息，这类信息也是神要撒母耳常常传述给他子民的。无论我们是否理会神，神的声音总是不断给我们提醒；而先知的责任，就是忠实传讲这些话语——无论人们喜不喜欢听。

　　“撒母耳睡到天亮，就开了耶和华的殿门，不敢将默示告诉以利。以利呼唤撒母耳说：‘我儿撒母耳啊！’撒母耳回答说：‘我在这里！’以利说：‘耶和华对你说什么，你不要向我隐瞒；你若将神对你所说的隐瞒一句，愿他重重地降罚与你。’撒母耳就把一切话都告诉了以利，并没有隐瞒。以利说：‘这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行。’”（15-18节）

　　年幼的撒母耳得到了神的话以后，他并没有张狂夸耀，觉得自己得了神的默示有多么了不起。弟兄姊妹你要知道当时的情形是“耶和华的言语稀少，不常有默示”，在这样的情况下，撒母耳得到了神的默示，显得有多珍贵，足可以让他骄傲！然而，撒母耳仍是默然地做好每天的日常工作，“睡到天亮，就开了耶和华的殿门”。

　　第二天早晨，撒母耳开了殿门，却“不敢将默示告诉以利”。撒母耳多年以来一直都在一种邪恶的环境中生活，他肯定看到了律法书中的指示与他所熟悉同伴——两位青年祭司的生活之间是何等的不同。要是他询问他们，只会得到生气的回答，而他的父母又不在他身边，无法给他建议，因此他犹豫不定，要不要把神的话告诉以利本人。

　　撒母耳还没有说话，以利就先催问了：“耶和华对你说什么，你不要向我隐瞒，你若将神对你所说的隐瞒一句，愿他重重的降罚与你。”倒不是以利咒骂或恐吓撒母耳，以利说的是实情；在神面前，人若不忠心传讲神的话，一定会惹神的怒气。

　　以利虽然眼目昏花，但他却不笨，他心里很清楚：耶和华呼唤撒母耳一定有事，这事一定跟我有关。事实上，以利应该想得到，耶和华是多么的愤怒。

　　以利向他逼问神给的默示，这是撒母耳作为“小先知”面对的第一个考验。不讲又不是，讲又会得罪以利，惹他生气。神就是要藉着这个环境，让撒母耳很严肃地来学习怎样作神的出口。你要作神的出口，就必须说神所说的话；是神要说的话，你不能有一句话隐瞒不说；不是神要你说的话，你一句都不可出口。

　　在这个罪恶的世界里，要做神的代言人是不容易的。因为先知所传的信息很少是快乐的好消息，相反常常是传报悲哀与审判的信息，撒母耳蒙召第一个任务要传的就是这种坏消息。神将他的话托付给人，人如果惧怕得罪人而不敢传讲，今后神可能就不再向他说话了。

　　先知的工作是困难的，当以利亚警告亚哈迫近的饥荒时，他是冒着生命危险的；但是他无畏地顺从了，神也亲自对后果负责。今天神向撒母耳说话，目的就是要他代表神来说话；要他学习不看人的情面，不怕人的忿怒，也不问人爱不爱听。

　　在以利的催促下，撒母耳只好鼓起勇气作一个不受欢迎的传话人，宣告了神对以利家的咒诅，“把一切话都告诉了以利，并没有隐瞒”，这就是神忠心仆人所留下的榜样。新约里保罗的为人也是如此：“因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。”（徒20:27）

　　感谢主，撒母耳很忠心地完成了神所交托他的第一件任务——忠实传达神的话，这证明他很适合先知的职分，也就是说，撒母耳的这次“考试”及格了。

　　以利听完了神的话后，他的反应很奇怪；他的反应不是痛悔难过，而是说：“这是出于耶和华，原他凭着自己的旨意而行。”这句话表面看起来很敬虔，却是完全错误的。因为这并不是信而顺服的态度，反而是刚硬不肯悔改，自暴自弃的表现！

　　即使神的家再荒凉，神的恩惠和慈爱还在那里，他继续给以利和他两个儿子机会。在第二章里，曾有神人奉差遣向以利说了一次很严厉的话，但他仍是不肯悔改，对神的话似乎毫无反应。现在神藉着撒母耳再次对他说话，这是最后的警告了，可惜他仍置若罔闻，显出他已十分麻木，因此无动于衷。

　　表面看来，以利家将受刑罚，是出于耶和华没有错，但其实是以利明知两个儿子犯罪而不肯禁止，因而“自招咒诅”。神警告的话虽然严厉，然而未尝不带着丰富的怜悯与慈爱，巴望听见的人悔改。不然的话，神何必一再地警告以利呢？然而，以利并未因神的责罚而积极地改变以往的做法，反倒持“听天由命”的消极态度。

　　以利嘴上说得好听，“愿他凭自己的意旨而行”，可是以利真的明白神的旨意么？神的意旨从来都不是希望恶人犯罪死亡，他乃是希望恶人悔改、得到拯救；神在圣经里一再表达“恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？”（结18:23）

　　以利如果真的明白神的意旨，他应该知道神其实是在对他说：“你去劝你的儿子悔改，最起码你自己要悔改！”很遗憾，这最后的警告，以利也没有尝试做任何的努力来挽回后果。神是轻慢不得的，他虽是慈爱，但也是烈火。最后耶和华实现了他的话，以利一家四口死得很惨，神警告以利所说的话，每一句都应验了！

　　以利本身虽然未犯重大的罪，犯大罪的乃是他的两个儿子，可是以利因尊重儿子过于尊重神，不肯禁止他儿子种种可怕的罪行，所以一切的后果，他要自负其责了。今天我们作基督徒要常常照主的话去行，听主的话；虽然因着种种原因，我们常常寸步难行，但求主给我们力量，使我们能够遵行他的旨意，免得像以利那样自食苦果。

　　“撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话，一句都不落空。从但到别是巴所有的以色列人，都知道耶和华立撒母耳为先知。”（19-20节）

　　“撒母耳长大了”，这是何等令人欣慰的一句话！神藉着环境来造就撒母耳，他从前一切幼稚的光景，都已经完全过去了，现在他已长大成人了。由于他已经长大成人，所以神就立他为先知，传讲神的话。

　　“耶和华与他同在，使他所说的话，一句都不落空”，撒母耳因常活在神的同在中，与神有不断的交往，为此神藉他所说的话，无一不应验，因为出于神的话，没有一句不带能力的。从那时候开始，以色列地就知道神立撒母耳作先知了。

　　“从但到别是巴所有的以色列人，都知道耶和华立撒母耳为先知”。撒母耳并没有从先知学校领到一张文凭，也没有带着任何人的介绍信来证明自己是先知；但神借着他所说的话，就已经足够证明他是先知。一个神的仆人，如果说话带着圣灵的能力，这就是他蒙召为先知最有力的明证。

　　在圣经里，“从但到别是巴”这句话常指应许之地的全境；“但”城原名是拉亿城，在约旦河的上游，应许之地的最北端，“别是巴”在犹大支派南边接近旷野的地方，是以色列的最南端。所以这句话的意思是，神让以色列全境的人都知道，他已呼召撒母耳作先知了。

　　当时的以色列人都公认撒母耳与以利两个儿子不同。一个神所使用的仆人，不需要发广告来为自己宣传，因为神会亲自印证。许多人因撒母耳的话得到指引和供应，他所说的话也确实是灵验，这就是先知的明证。

　　今天我们所有学习事奉主的弟兄姊妹，都要记住这个原则，不要把时间和精力浪费在个人的宣传上，要多追求亲近主自己，多听见并顺服主的话。到了时候，你就必蒙神使用。

　　“耶和华又在示罗显现，因为耶和华将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地。”（21节）

　　今天经文的开头说“当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示”，而到了结束时，就说到“耶和华将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地”。前后这么大的转变，是因为神找到一个合适的出口，合适的代言人，就是撒母耳。

　　“撒母耳就把这话传遍以色列地”，可见撒母耳是何等忠诚的使者，何等诚实的见证人！将神自己默示的话传给神的子民，这是作神仆人独一无二的使命。传道不是传自己的话，传道乃是传神的话。今天我们作神的儿女，要像撒母耳一样，对受托的职份忠心到底。

　　在黑暗、混乱、没有标准、没有盼望、没有神默示的时代，神自己预备了他的器皿；为了他的百姓，为了成就他的旨意和信实的应许，神亲自呼召了撒母耳。撒母耳不是以利训练的成果，更不是效法以利两个恶祭司儿子的榜样，是出于神自己的呼唤，神提他的名召他，要他作那个黑暗时代的先知。

　　经过了三百年的等待，神终于找到一个他可以用的人——撒母耳，他是祭司，是先知，也是最后的士师。撒母耳在年幼时就得着神所给的启示，显明神对以色列爱护备至，在以利离世前，就已经为以色列预备了一位全国都认识的最佳领袖人选。

　　神不光从以利那一代找人，其实神在每一个时代中，一直都在拣选他合用的器皿。因着撒母耳的服事，“以色列全家都倾向耶和华”（撒上7:2）。今天神的教会同样需要兴起像撒母耳这样的人，领受时代信息，传递给教会听。

　　在神的言语稀少的时代，我们求主兴起更多这样的工人来，带领人心归向主。阿们！

铁蝴蝶

撒上3:17　以利说：“耶和华对你说什么，你不要向我隐瞒；你若将　神对你所说的隐瞒一句，愿他重重地降罚与你。”


2:22　以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。
2:23　他就对他们说：“你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。
2:24　我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。
2:25　人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？”然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。

箴20:10 两样的法码、两样的升斗、都为耶和华所憎恶 。
以利对待撒母耳和对待他儿子的态度真是不一样。

火上冰

今天下午查经查的是使徒行传第六章，一位弟兄提了一个教会从上而下还是由下而上的问题，也因此大家有了一些讨论。我所想到的是旧约之中的两处对我们都很重要的教训。

其一， 以色列北国的时候，在但和伯特利（神的家）两处设立金牛犊，领袖使百姓落入拜金牛犊的罪中。按凡民为祭司，有敬拜，国家有时候也很兴旺，却慢慢的建造撒玛利亚，慢慢的堕落进完完全全的偶像崇拜拜巴力的光景之中。
其二，士师记大的背景下，各人按照心里以为正的去行。神的家，神的选民的见证衰微，几乎可以使用礼坏乐崩，以致于被欺压，圣民被欺侮，约柜抬出来也被掳，这样凄惨的情景底下。上帝使用一个在上帝面前祈求的哈拿，得着一个比以利更合神心意的撒母耳；撒母耳的服事扭转了那一个世代神的百姓的局面。撒母耳之于以利，也似乎是大卫之于扫罗。无论上一代是否合神的心意，如果是在上帝面前受膏的领袖，作为后来的世代，必须面对一个忍耐和在神面前成长被训练的过程。

长江后浪推前浪，每一代人的经历也都如同士师记大的环境一样。神在一个时期兴起一些工人，这些人的工作成为那一个时期教会的福气。只是上帝训练作教导的，上帝训练工人的方式不是人的计划和手段。

服事需要按照上帝的启示，光有热心，却不回到圣经的教导之中，那样的“众人的意见”是很可怜的。今天最受益的一句话是一位老弟兄说的：他说自己从年轻的时候信主五十多年，我们的聚会背景传讲和持守四个基要真理主的桌子擘饼饮杯，受浸，蒙头和按手。在教会的光景不正常的时候，才有人的意见在圣经的教导之上。如今这一个我来了十年左右的聚会，持守的也只剩下擘饼和受浸聚会了。我想这也是那些对教会有负担的弟兄们内心所忧伤的原因。当上一个世代如士师一样服事了一个世代的老弟兄被主接去了，新的世代仍然需要被上帝交在“管家"的手中，经过苦难当饼的训练，直到神的工作兴起，带领新的一轮属灵复兴的浪潮。

撒母耳从小没有一个父亲的角色作自己的性格模板role model，不能将自己的孩子也带到服事上帝的角色上来，这是撒母耳和大卫这两个角色的不完美之处。但是圣经新约教牧书信对于长老监督等职分的要求又往往被许多只注重善工和外面工作热心的人忽视，这是另外一个可怜的地方。而作为服侍教会的执事，许许多多的时候所有的又不是一个仆人的心，去如同招待一样去服侍来到教会聚会的人。

【徒6:3】所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。