读经时间：撒上2:12-21

约拿

《圣经》和合本
撒母耳记上：
2:12　以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。
2:13　这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，
2:14　将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。
2:15　又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：“将肉给祭司，叫他烤吧！他不要煮过的，要生的。”
2:16　献祭的人若说：“必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。”仆人就说：“你立时给我！不然我便抢去。”
2:17　如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物（注：或作“他们使人厌弃给耶和华献祭”）。
2:18　那时，撒母耳还是孩子，穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前。
2:19　他母亲每年为他做一件小外袍，同着丈夫上来献年祭的时候带来给他。
2:20　以利为以利加拿和他的妻祝福说：“愿耶和华由这妇人再赐你后裔，代替你从耶和华求来的孩子。”他们就回本乡去了。
2:21　耶和华眷顾哈拿，她就怀孕，生了三个儿子，两个女儿。那孩子撒母耳，在耶和华面前渐渐长大。

《圣经》现代中文译本
撒母耳记上：
2:12　以利的两个儿子都是无赖。他们藐视上主，
2:13　不守祭司取祭肉的规定。在人献祭的时候，他们常常派仆人带着三齿叉去，肉还在锅里煮，
2:14　仆人就把叉子插进去，插到什么，拿出来就算是祭司的。他们这样对待所有来示罗献祭的以色列人。
2:15　不但如此，甚至在脂肪还没有焚烧以前，祭司的仆人就来，对献祭的人说：“给我一块肉，我好拿去给祭司烤。他不要煮过的，只要生肉。”
2:16　如果那人回答：“我们要按规定先把脂肪烧掉，然后你可以随意拿去！”祭司的仆人就说：“不，现在就给！要不然，我要抢了！”
2:17　在上主眼中，以利这两个儿子的罪非常严重，因为他们不尊重献给上主的祭物。
2:18　那时，撒母耳还年幼；他穿着麻纱的以弗得圣服事奉上主。
2:19　他母亲每年为他做一件小袍子，在跟丈夫去献年祭的时候带给他。
2:20　以利每次都祝福以利加拿和他妻子，对他说：“愿上主藉着你的妻子再赐给你儿女，好代替你献给他的这一个儿子。”他们就回家去。
2:21　上主赐福哈娜；她又生了三个儿子，两个女儿。小撒母耳事奉上主，日渐长大。

读经指引：

1、以利的两个儿子是祭司，是服事神的，然而圣经为什么说他们不认识神？你认为什么样的程度才叫作“认识神”？

2、因为以利的两个儿子抢祭肉的坏行为，使得以色列百姓不太愿意献祭给耶和华。想想别人是否会因为我行为的不好，来减低对耶稣的好感？

3、撒母耳一直生活在一个极其堕落败坏的环境中，他却不但不为恶所胜，反而以善胜恶，而且凌驾在环境之上继续长进，原因何在呢？

约拿

以利儿子的恶行

以利儿子的恶行

　　撒母耳记上由第一章一节起，一直到第二章十节止，讲述了哈拿怎样藉着祷告带出了神在那个黑暗时代想要得着合用器皿——撒母耳。撒母耳断奶后，就被带到示罗耶和华的会幕，在那里学习事奉神。

　　按人看来，会幕是事奉神的圣地，应该是那时最好的环境了。谁知人以为最神圣的地方，却有许多败坏的事在那里发生！今天的经文就是讲述了会幕里的祭司——以利的两个儿子，如何地败坏堕落。

　　“以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。”（12节）

　　圣经没有把以利的家谱清楚地列出，所以我们不知道他是怎样成为祭司的。按照圣经的记载，亚伦死后，祭司的圣袍落在了他儿子以利亚撒的身上。约书亚带领以色列人进迦南后，以利亚撒的儿子非尼哈成为了百姓的祭司。

　　在士师时代，我们不知道谁在会幕当祭司，这一点圣经没有记载。直到撒母耳记上，才看到以利和他的两个儿子在示罗任祭司的职分。但是按照历代志上第六章的记载，以利亚撒的谱系里并没有以利的名字。按犹太人的传统说法，以利的祖先应当是亚伦的儿子以他玛。

　　按理说，祭司的职分应该是由以利亚撒的后代一路传承下来，为何在士师时代，祭司的职分落在以他玛的子孙身上，我们就不得而知了。以利的两个儿子是何弗尼和非尼哈。由于以利已经九十八岁了，年老力衰，所以平日祭司的职务就由他的两个儿子来担当。

　　圣经对以利这两个儿子的评价是：“以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。”这里的“恶人”原文是“魔鬼之子”，可想而知他们必定是恶到了极点。读到这里，我们不禁在想，作祭司的竟然不认识耶和华，跟神没有关系，这有可能吗？经过三百年多“各人任意而行”的士师时代，当然有可能。今天，我们基督徒的后代是不是也有可能像他们一样“不认识耶和华”呢？

　　祭司是何等高贵的位分，是神人之间的中保，人神之间的桥梁。一般以色列人当然不能作祭司，就算是利未人也不是每个都可以，只有利未人中的亚伦后裔才能作祭司。以利的两个儿子显然对自己事奉的神没有正确的观念，也没有一点的责任感，他们只是利用自己所继承的职位来谋取私利罢了。接下来的经文把以利两个儿子何弗尼和非尼哈的“恶”，用生动的文字描绘出来。

　　“这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。”（13-14节）

　　以利的儿子对于献祭，没有看出其中严肃的意义。关于献祭的事，耶和华曾给以色列人最明确的指示，可是这两个恶人竟以藐视神的态度来从事献祭的工作，利用百姓的献祭据为肥己的利益。

　　律法早已有规定，在献祭中，祭司当得的份是什么；而这两位祭司却纵容他们的仆人，在献祭以前就先把上好的肉取去，供这两个恶人吃喝。他们把满足自己的私欲放在第一位，而把献祭的对象——耶和华丢在一边。

　　“又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：‘将肉给祭司，叫他烤吧！他不要煮过的，要生的。’献祭的人若说：‘必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。’仆人就说：‘你立时给我！不然我便抢去。’”（15-16节）

　　以色列人在献平安祭的时候，他们是先把脂油烧在坛上，然后才煮肉。按照律法规定，献平安祭时只需要把脂油烧在坛上献给神；祭物的某一部分要留给祭司，而大部分要还给奉献的人，使他可以在献祭的筵席上与他的亲友同吃。

　　可现在呢，神在祭物中赐给祭司的那一份，他们不以为满足，还要在他们应得的以外多要一份。不但如此，他们还不肯等到脂油在神面前烧了献祭之后才拿他们的一份，他们在献祭之前就先挑选他们喜欢的那部分肉，如果献祭的人不肯，他们就恐吓着用暴力去抢。可见他们在神面前全然失去了敬畏的心，所以他们在人面前就任意无惧地放肆。

　　“如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物。（注：或作“他们使人厌弃给耶和华献祭”）”（17节）

　　以利的儿子们对献祭所表现出的种种不敬，使献祭失去了圣洁和严肃的意义，以致百姓“藐视耶和华的祭物。”我们看经文旁边括号里的小字：“藐视耶和华的祭物”或作“他们使人厌弃给耶和华献祭。”意思就是说，以利的两个儿子做的事情，使得整个以色列属灵的光景非常黑暗，人都不愿意到神前去献祭，不想来敬拜神了。

　　以利的两个儿子任意强夺祭肉，既不敬畏神，也不尊重人，结果使许多人对于献祭感到厌恶。许多百姓因何弗尼和非尼哈的恶行感到愤慨，就不再到会幕来敬拜神了。于是不敬虔，放荡，甚至于拜偶像之风，充斥各地，到了非常可怕的程度。这两个恶人不仅抢夺了神当得的祭物，而且剥夺了敬拜者对神的尊敬与爱戴，因此圣经说“如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了。”

　　在这样的环境里，撒母耳能平安健康长大吗？能变得敬畏神吗？从环境来说，并没有给他成长的榜样和鼓励，他每天所看见的事物，都是叫人感到不需要神，甚至不必理会神。在这样的环境里，撒母耳能不能有属灵的成长呢？我们继续往下读。

　　“那时，撒母耳还是孩子，穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前。”（18节）

　　圣经故意把这句话插在这里，将撒母耳和以利的两个儿子作对比。会幕本是神与他子民同在的地方，现在竟然成为了贼窝，成为不认识耶和华的恶人犯罪的场所。撒母耳生活在这样的环境中，从人看来，这是一个不能造就他，反而是很可能将他绊倒的环境，但事实却非如此。

　　“那时撒母耳还是孩子，穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前。”这句话让我们宛如看见荆棘中长出一颗小小的百合花来，叫我们的心满了安慰！在这样荒凉昏暗的时代，竟有一个青年人蒙神怜悯，被主兴起，被主保守着，成为了那一个时代的见证。哈利路亚，主是永远值得称颂的！

　　撒母耳在这样一个极其恶劣的环境中，不但不为恶所胜，反而以善胜恶，而且凌驾在环境之上继续长进。原因何在呢？圣经的话告诉我们，他是一直“侍立在耶和华面前”。他虽谦卑接受以利的带领，但他的心乃是直接事奉耶和华。他所仰望的是耶和华，他所爱慕的也是耶和华。

　　摆在他眼前的，不是以利、不是何弗尼、也不是非尼哈，乃是永生的耶和华自己！他是一直活在耶和华面前，除了耶和华以外，他好像什么都不知道，他的心里只有耶和华。这是他在如此昏暗堕落的环境中还能继续蒙恩长进的主要原因！

　　神所给我们的生命是会长进的生命，当年撒母耳就是这样一直活在神面前，就如一颗树栽在溪水旁，又如枝子常住在葡萄树上一样，因此他在各方面都不断成长，这是基督徒正常的光景。反过来说，如果一个基督徒停顿不长进，那一定是灵命有毛病的现象，需要好好反省和悔改。

　　弟兄姊妹，今天你的光景是怎样的呢？你与神的关系究竟如何？

　　“他母亲每年为他做一件小外袍，同着丈夫上来献年祭的时候带来给他。”（19节）

　　前面说到以利加拿和哈拿回家时，把孩子撒母耳留在祭司以利面前事奉耶和华。哈拿每年都为孩子撒母耳密密缝制一件小外袍（可能是撒母耳穿的以弗得），同着丈夫上来献年祭的时候带来给他。以弗得是什么？出埃及记二十八章记载了它的做法，它像是一件没有袖子的外衣，穿在祭司身上，是祭司圣衣的一部分。

　　当然，小小的撒母耳还不可能穿着大祭司的以弗得，这里是指普通祭司和利未人穿的外衣，它的样式与大祭司的以弗得相同，是无袖的短外衣，由前后两面构成，在肩膀处连接在一起，并用一条腰带系在腰部。后来大卫在神面前舞蹈时，也是穿了一件细麻布的以弗得（撒下6:14）。

　　哈拿不仅把她的儿子献给了神，而且年复一年向他表示自己的爱。虽然以利的两个儿子已经把会幕搞得乌烟瘴气，但以利加拿和哈拿仍然按律法的规定在节期上来献祭。今天我们时常抱怨教会的敬拜已经变质，讲台已经无道可传，肢体之间缺乏相爱关怀……但这些都不能成为我们不到教会敬拜神的借口。

　　“以利为以利加拿和他的妻祝福说：‘愿耶和华由这妇人再赐你后裔，代替你从耶和华求来的孩子。’他们就回本乡去了。耶和华眷顾哈拿，她就怀孕，生了三个儿子，两个女儿。那孩子撒母耳，在耶和华面前渐渐长大。”（20-21节）

　　在上一节经文里说，哈拿“每年”都为撒母耳作一件小外袍。请注意，一年不叫作每年，两年还不能说是每年，至少三年才可以说是每年。也就是说，至少在三年里面，哈拿没有向神求说：“神啊！我已经把撒母耳给了你，你另外再给我一些儿子来陪伴我吧。”

　　为什么哈拿没有这样祷告？因为在昨天的经文里，她赞美神说：“我的心因耶和华快乐！”哈拿的心喜乐，不是因为别的，是因为神；请注意，这个时候的哈拿乃是把她最心爱的孩子留在示罗，但她却表达出一个很宝贵的事实——只要有神就够了。

　　我的喜乐，不是因为我有了一个撒母耳；我所有的欢欣，不是因为我得了一个孩子而出了一口气。不是的，我一切的喜乐，乃是我经历了神。我们就看见在她的心里面，她就是要神自己，她就是要神的旨意得到成就，而不是“我的心愿得到满足”，有了神她就感到满足了，这是何等美的事！

　　所以等到有一天，我们不知道是不是以利忍不住了，还是神忍不住了，就藉着以利说话了：“愿耶和华由这妇人再赐你后裔，代替你从耶和华求来的孩子。”结果哈拿就再生了三个儿子和两个女儿。感谢主！哈拿先求神的国和他的义，所以这一切就加给她了。

　　哈拿把撒母耳献给神，神以三个儿子和两个女儿回报她；亚伯拉罕也是这样奉献以撒的，神应许他的子孙要“象天上的星”那样多；我们的主耶稣也应许我们，凡我们为了主而牺牲的，在今生都有百倍的回报。那么，还有什么拦阻你不肯奉献给神呢？

　　虽然圣经在这里记载了祭司以利的祝福，不过我们千万不要以为没有以利的祝福，神就不会眷顾哈拿；我们也不要因为以利不能驾驭家中的两个败家子，就认为他的祝福没有果效。主权永远都是在神的手中，“他随自己的意旨行事”（诗115:3）。

　　经文的末了提到：“那孩子撒母耳，在耶和华面前渐渐长大。”这句话和路加福音第二章五十二节相似：“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。”撒母耳年纪虽小，每年只有从父母送来的衣物，此外别无所有。然而，他却一本正经地站立在神面前事奉，日渐长大也没有改变他事奉的态度。

　　别忘记撒母耳还是个小孩子，整年下来没有人给他属灵上的带领；老以利没有给他带领，以利的两个儿子更没有给他带领，整个会幕里看不到任何好的榜样，但撒母耳长大了，越长大越活出神的心意。这不是以利的功劳，也不是哈拿的功劳，而是神自己的保守，真正的带领是神自己，不然撒母耳在会幕那样一个乌烟瘴气的环境里，不学坏才怪了！

　　撒母耳能有属灵上的长进，固然是神的怜悯和保守，这一点是不必怀疑的。神应许把撒母耳赐给哈拿，这是从神来的孩子，神有心意在他身上，所以神保守他。但是我们不能不留意另外一个人，就是撒母耳的母亲哈拿。

　　我相信在撒母耳的成长中，离不开他母亲的祷告。虽然哈拿不能每天看到撒母耳，也没有办法陪在撒母耳身边，但我相信哈拿每天都在神面前用祷告来扶持他，而且我敢肯定哈拿不是在那里祷告神说：“神啊！保佑我的孩子健康长大，以后成为一个很有本事的人，能够赚大钱。”我相信哈拿不求这些。

　　现在许多父母一直所求的，不外乎是孩子健康，孩子听话，孩子读书好，孩子考上好学校，孩子有一份好工作。当然这些也不是什么坏东西，但这肯定不是哈拿祷告的主题。许多时候，我们把真正宝贵的事情丢掉，却把很多零零碎碎的事情，就是神已经应许他会负责的事情来麻烦神。结果有好多时候，你越麻烦神，神就越让你替自己找麻烦。

　　当哈拿把小撒母耳交托给以利，留他在示罗，她是如何为自己的孩子祷告的呢？才断奶的孩子就要离开妈妈，你说妈妈的心里是什么滋味？她会向神求什么呢？

　　她会不会说：“神啊！你是我们的父，我把这个孩子交给你了。虽然我不能天天看见他，但是我知道你每天都在注视着他。他没有父母照顾的时候，若是打了喷涕，你就提醒他多穿一件衣服；他感觉肚子饿的时候，你就叫他找一些东西来吃；你要保守他不结交坏朋友……。”

　　如果说一位母亲这样为孩子祷告，我们绝对不能说这样的祷告有什么错，但我们一读哈拿的祷告的时候，我们就发觉这样的祷告的确太低了，只关注到地上的事，没有关注到天上的事．只摸到眼前的事，没有摸到永远的事。你对照一下昨天所读的哈拿的祷文，你就发现她一直关注的，都是神的旨意。

　　在昨天的经文里，哈拿祷告到末了的时候，她就说：“他将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。”我们要知道，整个士师时代，以色列中并没有王，为何在哈拿的祷告里面，会有一位王？会有一位受膏者？按当时的情况来说，在以色列人中不可能有这样的想法，在这以前也没有先知说过这样的话。但很奇妙的，在哈拿的祷告里确实是提到了这些事。

　　我们求主藉着哈拿祷告的内容，让我们看见哈拿祷告的方向。在哈拿的祷告里带出了神的永远的旨意，所以她希望撒母耳能够在神永恒的计划中有份，能够成为当时代神所需要的器皿，来改变那一个“各人任意而行”的世代，扭转人心归向耶和华。我相信这才是哈拿为撒母耳祷告的内容，也是撒母耳在神面前成长的原因。

　　圣经有关哈拿的记载到这里结束。此后，以利加拿和哈拿这对虔诚的夫妇就退出历史的舞台，一颗闪耀的新星即将登场了！