读经时间：得4:1-12

约拿

《圣经》和合本
路得记：
4:1　波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说：“某人哪，你来坐在这里。”他就来坐下。
4:2　波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：“请你们坐在这里。”他们就都坐下。
4:3　波阿斯对那至近的亲属说：“从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地。
4:4　我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。”那人回答说：“我肯赎。”
4:5　波阿斯说：“你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶（注：原文作“买”，10节同）死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。”
4:6　那人说：“这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。”
4:7　从前，在以色列中要定夺什么事，或赎回或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。
4:8　那人对波阿斯说：“你自己买吧！”于是将鞋脱下来了。
4:9　波阿斯对长老和众民说：“你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了，
4:10　又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。”
4:11　在城门坐着的众民和长老都说：“我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。
4:12　愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像她玛从犹大所生法勒斯的家一般。”

《圣经》现代中文译本
路得记：
4:1　波阿斯到了城门口公众集合的地方，坐在那里。不久，波阿斯所说的那位以利米勒的至亲从那里经过，波阿斯就喊他的名字说：“请过来这里坐！”他就过来坐下。
4:2　波阿斯又请来城里的十位地方长老，也叫他们在那里坐下。大家都坐定了，
4:3　他对那个至亲说：“拿娥美从摩押回来了，她要卖我们亲族以利米勒的那块地；
4:4　我想你应该知道这件事。如果你要买回，当着在座的长老们面前买；如果不要，请说清楚，因为你有优先权，然后才轮到我。”那个人说：“我要买回。”
4:5　波阿斯说：“好吧，如果你向拿娥美买那块地，你也应该娶那位摩押的寡妇路得；这样，那块地才会保留在已故的人名下。”
4:6　那个人回答：“这样的话，我放弃买回这块地的权利；就是我买了，我自己的孩子也不能继承。你买吧，我不买了。”
4:7　那个时候，以色列人买卖财产有一种惯例：就是卖方要脱下鞋子给买方。他们用这种方法表示买卖已经成交。
4:8　所以，当那个人对波阿斯说：“你买吧！”他就脱下自己的鞋子给波阿斯。
4:9　波阿斯对那些长老和所有在场的人说：“今天你们都是证人；我已经向拿娥美买了以利米勒和他儿子基连、玛伦所有的家产。
4:10　除此以外，玛伦的遗孀——摩押人路得也成为我的妻子。这样，所有的产业就可以保留在已故的人名下，并且，他家族的名也将继续存留在本乡和本族中。今天，你们都是这事的证人。”
4:11　长老们和其他的人都说：“是的，我们是证人。愿上主使你的妻子生养众多，像蕾洁和丽亚给雅各生很多子女。愿你在以法他族中富有，在伯利恒有声望。
4:12　愿上主藉这年轻的女子给你后代，使你的家像犹大跟塔玛生的儿子——法勒斯的家一样昌盛。”

读经指引：

1、为什么路得的至近亲属愿意赎回拿俄米的田产，却不愿连路得也赎回来呢？

2、即使自己不能拥有买下的土地，即使自己遭遇财富上的损失，波阿斯也愿意娶路得，理由是什么？

3、在属灵的预表上，波阿斯对路得的爱是主耶稣对我们之爱的缩影，读了路得记，你能从中体会到这一点吗？

约拿

波阿斯娶赎路得

波阿斯娶赎路得

　　在昨天的经文里，拿俄米告诉路得，波阿斯会与那位至近的亲属交涉，要娶赎路得：“你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。”所以第四章一开始，就记载波阿斯在城门口出现；至此，故事的发展已接近高潮。

　　“波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说：‘某人哪，你来坐在这里。’他就来坐下。波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：‘请你们坐在这里。’他们就都坐下。”（1-2节）

　　为了完成娶赎路得的手续，波阿斯一大早就来到了城门口，就是在城门的大广场那里。城门口是当时伯利恒城一个公众集会的地方，也是商业及法律事务进行的地方，凡需要决议之事，通常都在城门口举行。由于很多市民日间在城外工作，每天他们都会经过城门口，所以城门口实在是一个非常方便办事的地方。

　　波阿斯来到了城门口没多久，“恰巧”拿俄米的那位至近亲属经过那里。在这里我们又一次看见了“恰巧”这两个字，再一次看见了神的引导。我们前面已经说过了，在神的工作里，从来没有恰巧的事的，因为神所管理的一切事，都按着神的意旨和管理来发生，没有什么事是在神的管理之外的，所以并不存在“恰巧”这回事。

　　波阿斯看见拿俄米那位至近亲属后，就叫他坐下。我们并不清楚那人是否知道波阿斯正为这事主持一个听证会，“某人哪”一句指出波阿斯是认识那人的，而那人也回应波阿斯。到底这位“至近的亲属”是谁？圣经没有记录下这人的名字，而是省略了他的名字，只留下“某人哪”这样一个称呼。既然他不愿意保存他弟兄的名字，他在神面前也便失去自己的名字了。

　　波阿斯叫了城中的十位长老作为这件事的证人。古时的长老是一些重要家族的领袖，这些长老作为审判官，主要处理刑事诉讼，但也处理家庭纠纷。一般民间的领袖和长老常在城门前设有座位，以便处理百姓的纠纷和事务。波阿斯选十位长老是很重要的，后来在以色列的历史里，最少要有十位男人才可以在会堂敬拜，以及作为婚礼祝福的法定人数。

　　“波阿斯对那至近的亲属说：‘从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地。我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。’那人回答说：‘我肯赎。’”（3-4节）

　　波阿斯向那位至近亲属解释拿俄米的问题，她从摩押回来后，便被迫要变卖亡夫以利米勒的土地。虽然拿俄米拥有土地，但她明显的没有从中得着什么收入，而现在因为贫穷，她被迫要卖地。因此由拿俄米的至近亲属来买她的地是非常重要的，这样做可以确保这块地留在他们的家族中，而不是落到外人手中。

　　购买拿俄米土地的权利是优先给予至近亲属的，并且赎业至亲有责任替穷亲属赎回土地。基于这原因，波阿斯把这事告知拿俄米的那位至近亲属。波阿斯劝这位赎业至亲明确表明他是否会在证人面前赎回这地，因为他是至近的亲属，有优先选择权；而波阿斯是第二位有权利赎回土地的人。

　　当波阿斯问这位至近的亲属，要不要买赎拿俄米的土地时，这人觉得这是个赚钱的好机会，可以扩充自己的产业，就毫不犹预地马上就答应说：“我肯赎”。

　　“波阿斯说：‘你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。’那人说：‘这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。’”（5-6节）

　　第五节是整个故事最关键的一节，这一节让我们看见波阿斯的智慧。他很清楚这位至亲并不想尽他应尽的责任，否则在拿俄米返乡回来的时候，就应该主动出面关心拿俄米婆媳二人才对。至少，当伯利恒城的人都知道路得对待婆婆拿俄米的种种孝行时，也应该会考虑协助这两位寡妇的居家生活，比如请她们到他的麦田里去捡麦穗。但是这人什么都没有做，仿佛自己根本没有拿俄米这个亲戚。

　　因此，波阿斯先问他要不要买田地？那人回答当然要买，因为这是他的优先权利。但是，波阿斯接着提出的问题是：不是权利，而是责任！这是非常重要的一件事。所谓权利，是指这位至亲有权利可以享有优先购买以利米勒的土地；而责任，就是他有义务解决以利米勒家族没有后代的问题，因为路得是以利米勒的媳妇。

　　因此，当波阿斯向这位至亲提出购买土地必须负“连带责任”的要求时，他就是在告诉这位至亲，如果他想要买土地，也必须连带“娶”路得为妻，好让以利米勒的家族因此得以有后代，继承那块土地。这里的“娶”字，也可以说是“买”，意思是“买”土地时，连路得也要一起“买”过去，因为这个婚事就是为了保护该土地的。

　　当那位至近亲属发现买地要包含和摩押女子路得结婚时，他拒绝了。那人强调说：“恐怕于我的产业有碍。”虽然我们并不清楚这人是否有钱，但看来他并不因为买地会妨碍他的产业；那人若买地而不娶路得，这地会成为他的资产，让他变得更加富有。

　　但是如果他也娶路得，并与路得生下儿子，这儿子很自然就会继承这地；这等于是叫他买土地，但却无法使该土地真正的属于他所有。这样，他就算花再多的钱整理、开发那片土地，也不能拥有那块土地；这岂不是为他人作嫁衣裳，竹篮打水一场空么？

　　再者，他与路得生下的孩子虽然名义上归还给玛伦，但实际上也是他的儿子，将来分产业的时候，又要分一份给他，也就意味着他自己的财产将会有一部分流到以利米勒的家。他心里一算，“我若娶了路得，就会有双重的损失，这个亏本买卖万万不能作。算了，算了，我不干了，这冤大头还是你来当吧！”

　　“从前，在以色列中要定夺什么事，或赎回或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。那人对波阿斯说：‘你自己买吧！’于是将鞋脱下来了。”（7-8节）

　　经文接着描述从前以色列人在赎回或转让财产一事上的传统记号，这件事的定夺是用脱鞋来表示，等于现今的签名画押。这位赎业至亲透过脱鞋、以及将鞋交给另一位将要作赎业至亲之人的行动，来表示他放弃赎地的权利。

　　“转鞋”这习俗是源于从前获得产业是靠“行在其上”而来，例如神应许约书亚得迦南地的确据，就是应许他：凡他脚掌所踏之地，都会归他拥有。创世记里也有类似的例子，就是神应许将迦南地赐给亚伯拉罕，是叫他纵横走遍这地，以表明他的后代将会有一天拥有这地。

　　在十位长老面前，拿俄米的这位至近亲属将鞋子移交给波阿斯，表明他依法放弃了赎回土地的权利。这位至近亲属说了两遍他不会赎回拿俄米的家产，他对波阿斯强调说：“你可以赎”。因为能够成为拿俄米的赎业至亲只有两人，既然第一个人已经放弃了，那么波阿斯就成了唯一的赎业至亲。由此，神的旨意将要透过波阿斯来成就。

　　弟兄姐妹，有一件事我提醒你注意，如果按着我们通常的习惯，这样一个交易的行为，只能称为“买卖”，就是你要卖，我就买，怎么是“赎”呢？然而，圣经在这里一再用“赎”这个字，好像与我们的观念不太相符。如果拿俄米曾经拿田地去抵押，现在要取回，这样才叫做“赎”。然而在这里完全没有这样的事，只是普通的买卖，怎么一再说是“赎”呢？

　　因为路得记所讲的这件事，完全是一个救赎的预表。事实上，申命记二十五章五至十节记载的这个条例，并不是只解决一些家庭的问题，而是说出了神在人中间所要作的事，神要把那些忧伤的人、没有指望的人、没有依靠的人，藉着那条例，把他们放在一个有盼望的位置上。他要把人从“绝望”里赎出来，所以他就在律法中设立了这样一个条例。

　　现在路得的身世，以及她的遭遇，正好适合用来表明这一个条例的功用，所以圣经在这里用“赎”这个字。从属灵的角度来说，我们的救主耶稣基督不单是把我们曾经失去的一切赎回，他更是叫我们成为他的新妇，永远分享他的生命、国度、财富，与及永恒的喜乐。在他里面，我们得着的比亚当失去的更多！

　　“波阿斯对长老和众民说：‘你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了，又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。’”（9-10节）

　　波阿斯在这位至近亲属放弃赎回之后，便在长老及众民面前宣告他的心意：他会买地，也会娶路得为妻。虽然波阿斯起初是叫了十位长老来作证，但现在城门口已聚集了一批群众，他们也成为了这件事的见证人。

　　波阿斯在证人面前确认，他会从拿俄米手中买以利米勒、基连、玛伦的产业，而他之所以这样做，是为了使这些土地不致离开家庭。从这句话我们可以看出，基连、玛伦的产业归到拿俄米名下，而不是归给他们的遗孀。

　　波阿斯除了买赎土地外，还娶玛伦的妻摩押女子路得。经文在这里又一次强调路得是摩押女子，并且是玛伦的遗孀，这是之前没有指出的。波阿斯解释为何要娶路得为妻：“好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。”因着波阿斯和路得结婚，而随后生了一个儿子的话，那这孩子会被看为是以利米勒之子，使死人之名得以延续下去。

　　这句话充分显示出波阿斯并不是真的想要得到这些财产，他主要的目的是要保留以利米勒的财产能够由他的家族后裔继承。波阿斯娶路得，是为着有后裔好存留死人的名。换句话说，当这孩子长大以后，土地还是回到原主的手中。因此波阿斯等于花了钱，却什么也没买到；他买了土地，娶了妻子，有了儿子，但是儿子是属于那死人的，土地至终也回到那儿子手中，他忙了一场，到头来却是一场空。

　　我们不禁要问，为什么他要找这个麻烦事？为何他不像前面那个至亲一样选择放弃？答案只有一个——因为爱！作为一个赎业至亲，单有血亲关系还不够，还得有一颗愿意的心；也就是说，他还得有丰富的爱心。律法中有关至近亲属的条例，虽然说到他的责任，但却不强迫他去实行。如果他拒绝，也不用受什么责罚，不过只是得了“脱鞋之家”的羞耻之名而已，又不少块皮少块肉的。

　　然而，即使自己不能拥有该土地，即使自己遭遇财富上的损失，波阿斯也愿意尽上“至亲”的责任。从人来看，这毫无疑问是一桩亏本的买卖，但是你往后面读，你就会发现，后来神赐福在波阿斯的身上的，远比他的“损失”更多！神从来不会亏待任何一个真心敬畏他、遵行他话语的人。

　　说到这里，我就觉得惭愧起来，因为有越来越多的传道人很在意自己的“权利”，很会“争取”各项生活待遇上的“福利”，但是对传福音的事工，却是找了许多理由作为推三阻四的借口，或是在福音的事工上态度显得相当懒散，这也是今天教会在福音事工上缺乏成效的因素之一。

　　圣经一直教导我们的，就是尽责任比享受权利更重要。就像使徒保罗所说的，传福音是他的责任，如果没有传，他就有灾祸（林前9:16）。他将传福音看成是他生命的责任，因此尽他一生的力量，就是不断努力传福音。他没有将传福音这份工作所应得的报酬，当作应该享有的权利，他说他“这权柄我全没有用过”（林前9:15）。这样的态度实在很值得今天的传道人好好深思反省！

　　波阿斯在这件事上的态度是很值得我们学习的。他不只是停留在称赞路得，而是进一步将路得所属家族的责任肩挑起来，尽他所能的帮助她。今天在教会里常常出现的一个毛病，就是有的人很会称赞别人，但却永远停留于站在旁边欣赏、观望、称赞。你如果跟他说，你也可以一起来参与时，他往往会说：“我没有时间啦；我很忙啦；我不会啦；我有困难啦……”等等；有的更是说：“我在旁边称赞也是一种参与啊！”听起来都有理由，也很令人感动。

　　但是不要忘了，我们如果称赞一个人，说他所做的事很好，就应该设法积极参与，而不是停留在欣赏或是称赞而已。如果波阿斯只停留在欣赏路得所表现出来的善行，而没有更进一步积极地参与协助路得重建家庭，对路得来说，并没有太大的帮助。同样的，当我们发现教会的某些事工是好的、有意义的，我们就应该设法排除困难，积极参与，这才是正途。

　　教会的事工就是这样，如果你认为很好、有意义，就应该主动来参加，而不是“感而不动”。最起码，你可以主动来询问，自己可以帮上什么忙？而参与最容易的方法，就是每天为你所欣赏的、认同的事工代祷，让这些事工在神的带领下，能够有更好的见证。

　　“在城门坐着的众民和长老都说：‘我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像她玛从犹大所生法勒斯的家一般。’”（11-12节）

　　长老和聚集在城门的人都愿意为波阿斯与路得的订婚作证，而且还以对他们至高的祝福作为法律上的证据。第十一、十二节的祷文就是祝福波阿斯和路得的孩子像拉结、利亚二人的孩子那么多，成为大族。这两个女人是雅各的妻，而连同她们的侍婢，一共为雅各生了十二个儿子，这十二个儿子也繁衍成了整个以色列的民族。

　　最后，人们表达他们希望路得能有很多孩子，就像他玛从犹大所生法勒斯的家一样。他玛是个外邦女子，现在的路得也是外邦女子，长老祝愿路得像他玛一样产生大族。因为法勒斯的后裔就是整个犹大支派，并且波阿斯自己也是犹大支派的子孙，因此这个祝福是十分贴切的。

　　不过我们都知道，他玛是犹大的儿媳，因着丈夫死了，她为着得着后裔，不惜伪装成妓女，和犹大同寝，生下了法勒斯。如果有人用这样故事来祝福我，我一定非常生气，我的家怎会这么糟糕！但是从属灵的角度来说，我们就像犹大的儿媳他玛一样，属灵上是极不健全的，但是主有方法可以叫我们转变。

　　我们虽然是这样的不健全，也许我们所作的没有一件是对的，但是主耶稣要帮助我们从不完美、不健全中突破出来。圣经在这里记载这个祝福，就是告诉我们，无论我们现在处于什么样的地步，都可以坦然无惧地到主面前来；他要洁净我们，他要复兴我们，他要使用我们，像他使用路得一样；他所给的祝福，是远超过我们的景况和遭遇的。

　　你还在犹豫什么呢？赶快回到主的面前来吧！