金牛犊

铁蝴蝶

出32:1	百姓见摩西迟延不下山、就大家聚集到亚伦那里、对他说、起来、为我们作神像、可以在我们前面引路、因为领我们出埃及地的那个摩西、我们不知道他遭了什么事。
32:2	亚伦对他们说、你们去摘下你们妻子儿女耳上的金环、拿来给我。
32:3	百姓就都摘下他们耳上的金环、拿来给亚伦。
32:4	亚伦从他们手里接过来、铸了一只牛犊、用雕刻的器具作成。他们就说、以色列阿、这是领你出埃及地的神。
32:5	亚伦看见、就在牛犊面前筑坛、且宣告说、明日要向耶和华守节。
32:6	次日清早、百姓起来献燔祭、和平安祭、就坐下吃喝、起来玩耍。
32:7	耶和华吩咐摩西说、下去吧、因为你的百姓、就是你从埃及地领出来的、已经败坏了。
32:8	他们快快偏离了我所吩咐的道、为自己铸了一只牛犊、向他下拜献祭、说、以色列阿、这就是领你出埃及地的神。
32:9	耶和华对摩西说、我看这百姓真是硬着颈项的百姓。
32:10	你且由着我、我要向他们发烈怒、将他们灭绝、使你的后裔成为大国。
32:11	摩西便恳求耶和华他的　神说、耶和华阿、你为什么向你的百姓发烈怒呢、这百姓是你用大力和大能的手、从埃及地领出来的。
32:12	为什么使埃及人议论说、他领他们出去、是要降祸与他们、把他们杀在山中、将他们从地上除灭。求你转意、不发你的烈怒、后悔、不降祸与你的百姓。
32:13	求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列。你曾指着自己起誓说、我必使你们的后裔像天上的星那样多、并且我所应许的这全地、必给你们的后裔、他们要永远承受为业。
32:14	于是耶和华后悔、不把所说的祸降与他的百姓。
32:15	摩西转身下山、手里拿着两块法版、这版是两面写的、这面那面都有字。
32:16	是　神的工作、字是　神写的、刻在版上。
32:17	约书亚一听见百姓呼喊的声音、就对摩西说、在营里有争战的声音。
32:18	摩西说、这不是人打胜仗的声音、也不是人打败仗的声音、我所听见的、乃是人歌唱的声音。
32:19	摩西挨近营前、就看见牛犊、又看见人跳舞、便发烈怒、把两块版扔在山下摔碎了。
32:20	又将他们所铸的牛犊、用火焚烧、磨得粉碎、撒在水面上、叫以色列人喝。
32:21	摩西对亚伦说、这百姓向你作了什么、你竟使他们陷在大罪里。
32:22	亚伦说、求我主不要发烈怒、这百姓专于作恶、是你知道的。
32:23	他们对我说、你为我们作神像、可以在我们前面引路、因为领我们出埃及地的那个摩西、我们不知道他遭了什么事。
32:24	我对他们说、凡有金环的、可以摘下来、他们就给了我、我把金环扔在火中、这牛犊便出来了。
32:25	摩西见百姓放肆、（亚伦纵容他们、使他们在仇敌中间被讥刺、)
32:26	就站在营门中、说、凡属耶和华的、都要到我这里来。于是利未的子孙、都到他那里聚集。
32:27	他对他们说、耶和华以色列的　神这样说、你们各人把刀跨在腰间、在营中往来、从这门到那门、各人杀他的弟兄、与同伴、并邻舍。
32:28	利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。
32:29	摩西说、今天你们要自洁、归耶和华为圣、各人攻击他的儿子、和弟兄、使耶和华赐福与你们。
32:30	到了第二天、摩西对百姓说、你们犯了大罪、我如今要上耶和华那里去、或者可以为你们赎罪。
32:31	摩西回到耶和华那里、说、唉、这百姓犯了大罪、为自己作了金像。
32:32	倘或你肯赦免他们的罪、。。。不然、求你从你所写的册上涂抹我的名。
32:33	耶和华对摩西说、谁得罪我、我就从我的册上涂抹谁的名。
32:34	现在你去领这百姓、往我所告诉你的地方去、我的使者必在你前面引路。只是到我追讨的日子、我必追讨他们的罪。
32:35	耶和华杀百姓的缘故、是因他们同亚伦作了牛犊。

金牛犊的像　考古学家在好几个遗址（基利波山、夏琐、亚实基伦），都挖掘到青铜或其他合金制造的公牛或牛犊小像。但这些小像的长度都是只有三至七吋。在主前第二千年纪的迦南文化背景中，牛犊是普遍之丰饶和力量的象征。所描绘的神明通常不取公牛或牛犊的外形，而是站在这牲畜的背上。然而兽像崇拜也非罕见之事，经文亦无迹象显示以色列人仅将金牛犊视为座台（如约柜之为脚凳）。他们在「向耶和华守节」时崇拜这牛犊，显示所触犯的是十诫之第二诫而非第一诫。

跳舞　跳舞在古代世界，经常都与祭仪庆典有关。* 丰饶崇拜的舞蹈虽不尽然，但往往都有肉欲的特色。庆祝军事胜利之时也会跳舞，守节的对象是领他们出埃及地的神，亦与此吻合。
B、《圣经背景注释》

铁蝴蝶

神的审判藉?利未支派的刀剑临到百姓；利未人也因为看重神过于亲属朋友，得到祭司位分作为赏赐。
4.　铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。本节的措词显然表示他们用黄金铸成实心的毛坯，然后用人手加工刻出细部。另一个可能是偶像有木制骨架，外面裹以金叶（参出三十七1、2）。本章\cs1620节的“焚烧”支持第二个看法，但鉴于同节“磨得粉碎”一语，第一个看法可能性仍是较高。如此“焚烧”的意思便是“在火中烧镕”了（即不是像金匠般放在坩埚中烧镕）。稍为修正“用雕刻的器具作成”的母音，可以读作“倒在模中铸成”；这读法比挪士的“放在袋中绑起”为佳（海厄特）。

　　将希伯来文 `eg{el 一字译作牛犊并不很好。这字所指的是年轻力壮的公牛，圣经甚至曾经用以形容三岁大的牛（创十五9）。摩押王伊矶伦（`eglo^n）之名与此字同源，显然和“约翰牛”（John Bull，即典型的英国人）一样是个别号。这像不可能是模仿埃及圣牛亚皮斯（Apis）造成的，因为亚皮斯崇拜的对象不是偶像，而是天生有某种特殊斑纹，被视作牛神不断化身的普通公牛。埃及女神哈妥尔（Hathor）没错是以母牛为代表，但性别不对。尽管有人将在约柜???之上设立宝座，眼不能见的耶和华（出二十五22），与宝座在牛背之上，看不见的亚兰风暴之神哈达（Hadad）相比较，这像也不可能是哈达的公牛。这群昔日为奴的悖逆者只是反对无偶像宗教，这些细微之处是超乎他们理解的。依照拉斯珊拉故事集（Ras Shamra cycle of tales, Baal I.v.18），这偶像较有可能是巴力化身而成的公牛。虽然后世迦南人所描绘的巴力不是公牛，而是手执雷电的战士，流浪旷野的以色列却可能因为文化远比迦南低等落后，反而保存了较早期的传统。从迦南人的巴力崇拜到今日印度南部的民间印度教，凡是有畜牧者“生殖崇拜”倾向的宗教，都是以公牛作为力量以及生殖能力的神圣象征。以色列可能早在寄居埃及时，已经受到这些祭神仪式以及偶像等物的污染了。虽然在西乃山受到严厉警告，此时却故态复萌。考古资料显示巴力崇拜在尼罗河三角洲一带十分普及；崇拜巴力的，肯定包括了某些居于当地的闪族人。

　　部分学者认为亚伦的行为，证明当时以色列的崇拜依然容许偶像，这其实是完全误解了经文重点。“十言”将以色列的祭礼规定为无偶像崇拜（出二十4），是无庸置疑的。摩西激烈的反应（19节），士师时代以色列人故址的考古证据，都一再证实这法令的颁布是历史事实。使用任何形像作为神的象征都会导致误解（出二十23），用牛代表神，更不能接受。而且经文似乎显示他们将这“新神”称为耶和华，如此更是亵渎神了。再者第6节的形容，似乎也是迦南巴力崇拜中的各种放荡行为（参民二十五1～9）。以色列在得到这么高超的启示之后，堕落得如此迅速而彻底，似乎难以想像；实际上今日的基督徒，往往也好不了多少。

　　这是领你出埃及地的众神。本节的动词和第1节一样，证实了将“神”字译作众数（RSV）是惟一合乎文法的翻译（和合本作“这是领你出埃及地的神”，但中文并无单复数之分）。作者运用众数可能是以嘲弄的方式，表示引进偶像必然导致多神宗教（牛可以造像，别的动物为何不行？）。他亦可能藉此指出以色列现时的所为，类似后来在耶罗波安领导下的行径（王上十二28）。耶罗波安的崇拜呼召和本节用词一样并不偶然25。以复数形容耶罗波安的两个金牛犊无论是多么适切，摩西时拜祭偶像的人怎会将一个偶像形容为“众神”，却不可索解。无论如何本节总是模仿出埃及记二十章2节作出的信仰“宣言”。然而即使在犯罪之时，以色列所信的仍是历史性的宗教，和迦南的巴力生殖崇拜截然不同。即使在寻求假神之时，以色列所追寻的依然是施展大能的神。

　　5.　筑坛。他们当时仍然未有可供献祭的坛。这坛大概是亚伦用泥土或石块简单地砌成的（出二十24、25）。由此可以看出此次事件并非偶发，而是有像、有坛、有祭司、有节期、有组织的祭礼。向耶和华守节，亚伦是否视这时以色列在西乃山“守节”或“朝圣”（出三12，五1）为神对摩西应许的实现？还是他不过泛指任何一个节期？推测当时的季节有没有特殊意义，也是个有趣的题目。后世的犹太人相信律法的赐与和七七节（即初熟果子节，新约称五旬节）有关，因此亚伦的节期可能是个狂野的农业节日。如此便能解释为什么同时发生了跳舞和淫荡的事，不过行为放纵较有可能在秋季的葡萄收成节期（收藏节，即住棚节）发生。部分学者赞赏亚伦，认为他将这充满巴力崇拜色彩的节日并归耶和华，是勇敢地尝试以耶和华信仰“遏制”这次的背道26。然而出埃及记从来没有将任何功劳归给亚伦，说他有这种深刻的神学动机（22～24节）。再者最大的罪行正是将耶和华与巴力认同，公开叛教归向巴力为害虽大，仍然及不上这种“混合宗教”。




6.　燔祭和平安祭。拉斯珊拉文献的记载证明了巴力崇拜和耶和华崇拜的礼拜仪式，并没有什么外表上的分别。日后的先知经常谴责以色列的祭礼，就是因为它失去了属灵实质（赛一10～20）和道德要求。坐下吃喝，起来玩耍。在献过平安祭后吃喝，骤看没有什么不妥之处。但译作玩耍的希伯来动词有“调情”的含义（参创二十六8），故此这些大概是狂饮的纵欲大会。本节形容的行径对巴力崇拜者来说有宗教上的重要性，并没有不道德的用意；但耶和华的看法就不同了。对于藉着“十言”的道德要求表达祂本性的耶和华来说，这种崇拜是不能忍受的。不了解耶和华的圣洁，便不能解释摩西的反应为什么如此暴烈，以色列接着要受的审判为什么如此可怕。

19.　跳舞，可能是“跳舞的乐队”27。本节大概描述某种宗教仪式，崇拜者在偶像和祭坛前面心醉神迷的转动，仿佛大卫在约柜面前跳舞（撒下六14）。出埃及记十五章20节亦记载米利暗领导类似的舞蹈，庆祝耶和华得胜。然而本节描述公牛崇拜，故此可能含有纵欲的成分。参较第25节中“放肆”一词，这字肯定有道德上和宗教上的寓意。不道德的行径随拜偶像而来（罗一24、25）。把两块版扔在山下摔碎了。摩西打碎石版，表示盟约不再有效（他可能是代神执行，但圣经没有明言）。以色列违背条款，盟约宣告无效。

20.　用火焚烧，磨得粉碎。约西亚对伯特利祭坛（和牛犊？）的处理，可以和本节相比较（王下二十三15）。这样对待金牛犊有象征性的效用，是驳斥它是领以色列出埃及之神的说法（这是崇拜者的宣称，出三十二4）。再者盟约条款亦指定要如此处置迦南地的神祇（出二十三24）。最后将金屑洒在从山上流下，以色列人必须饮用的河水中，令人联想到给嫌疑不贞之妻子喝的“苦水”（民五18～22）。以色列既是不忠于属天“丈夫”耶和华，便必然要受咒诅（35节；参民五27）。

29.　你们要自洁，直译是“你们要使手充满”。在希伯来文是命令式，RSV 依古译本翻作叙述式“你们已使自己就职了”。他们的作为和以后在迦南的屠杀，同样都属圣战（h]e{rem）。圣战的死者被视为献给神的祭物，在本段中，他们更是将利未人分别为圣事奉神看为“就职之祭”（参出二十九）。得以事奉神大抵就是节末所说的福。圣经又记载亚伦的孙子以利亚撒的儿子非尼哈，同样为耶和华大发热心（民二十五10～13），因而得到类似的奖赏：他和后裔获得“永远当祭司职任的约”。我们必须了解取得赏赐的不独是复仇行动本身，更是专心跟从神（书十四8），重视与神的关系过于重视其他一切关系的心态（申三十三9），以及利未人和非尼哈以耶和华的忌邪为心的事实（民二十五11）。他们和诗篇一三九篇的作者皆以神的利益为己任（诗一三九21）。他们有神的心思，以色列公开对神不忠的时候，也就不会以为是无关重要（出十九5）。至于“使手充满”（即“就职”或“授任”）一词的来源，可参看海厄特的讨论（及二十九9注译）。
《丁道尔圣经注释》

铁蝴蝶

1-35  金牛事件



    本章的一个特色是作者将一些最强烈的对比并列：摩西与神在山上交谈，亚伦却与百姓在山下妄作胡为；摩西为百姓向神呼求时获得神的宽恕，但他回到百姓那里时，神却命令他施行责罚；摩西与百姓的罪认同（11, 31） ， 亚伦却企图推卸责任，并贬低罪的严重性（22）。这章的另一特色是充满对话：最初是亚伦与百姓的对话，转而是神与摩西对话；接著一一的对话分别是摩西与百姓、摩西与亚伦、摩西与利未人，最後回到摩西向神代求。摩西作中保的角色，再次浮现出来。



1-6



以色列人不再耐性地等候摩西，要求亚伦造一神像代替摩西引领他们。他们所犯的错误，不是以别神来代替耶和华，而是要为祂铸造一形

像代表　。





4 显示那些金饰先倒在模型里，然後铸成牛状；亚伦积极参与这事是无可置疑的。

  「牛犊」：壮牛，约三岁。



6 强调百姓僭取权力，他们献祭、吃喝，并且「玩耍」──实行宗教上的纵淫。

15-20



摩西将法版摔碎，代表约的废止，又将牛犊毁坏。



17 约书亚误以为营里有争战的声音，但摩西凭著敏锐的耳朵和累积下来的经验，认出那声音代表什麽。



18「歌唱」：原指作乐时发出的狂叫。



20「叫以色列人喝」：是责罚的一部分，也表示偶像完全被毁。

G、《圣经窜珠注释》


１　亚伦造金牛犊　卅二1～6

卅二1

　　百姓见摩西延迟不下山　原文延迟的字根是“羞聇”。摩西在山上四十昼夜（廿四18），对那些无所事事而在旷野中久候的百姓来说，是一种不负责任的羞耻行为，否则的话，就是遭遇了什么不测──领我们出埃及的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。意义亦包含，摩西或可能抛弃了我们。

　　大家聚集到亚伦那里\cs8　这里所用的到字，原文不用普通表示到达的`al，而用含有反抗、攻击、敌对意义的`al，是形容出他们聚集到亚伦那里嘈闹的意思。

　　起来，为我们作神像，可以在我们前面引路　百姓这时对待亚伦的，并不像在海边（十四11～12）或书珥的旷野（十五24）或汛的旷野（十六2～3）时一样，只顾埋怨。乃是以命令式的口?，向亚伦要求两件事：（一）起来！这不是因为亚伦坐?，要他站起来。乃是嘈他要“做些事呀！”（二）为我们作神像！也是命令式的，所以亚伦就无可奈何地，被动地，被百姓牵?鼻子走了。神像的像字旁边有点，表示原文是只有神字。但这神字的原文是复数。这复数不能指文法上“显赫的复数”，因为这里所用的动词引路是复数。故此这里的神，是指一些神明。百姓也许认为摩西所倡导的敬拜独一的上主不够，要像他们在埃及或邻邦人一样，敬拜多神。更要紧的，是上主的使者摩西不在他们跟前了，上主也好像没有了。如果有多神，就多有一点保障，不会像现今一样，彷徨无主。

卅二2～3

　　摘下你们妻子儿女耳上的金环，拿来给我　在给嘈闹得无法作主的时候，亚伦并没有像摩西一样祈求上主，乃是自己作主。他自作聪明，反向嘈闹他的百姓要求，要他们摘下妻子儿女耳上的金环给\cs8他。他原以为这样，他们自己，或是他们的妻子儿女，会舍不得把金器给地，他的问题就解决了。谁知，百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。

　　古代中东一带地方的人，有些地区到现在还是这样，他们带金（或银）耳环或鼻环（参看创廿四47；士八24～27；赛三19、21等），并不单在为装饰，也有求神明保佑的含意（参看创卅五3～4）。以色列人出埃及时向埃及人所要的金器银器中（三22，十一2，十二35），相信有不少就是这些环子。或者，他们在旷野无所事事，也会把一些金银制成耳环，给妻子儿女（小孩子连男性亦佩戴耳环），以保平安的含意。

卅二4

　　亚伦……接过来，铸了一只金牛犊，用雕刻的器具作成　这是从埃及出来的以色列人所熟悉的神像，因为埃及人敬拜牛为神。但是，亚伦并没有铸好些神明的形像，而仅铸了一只牛犊。更要紧的，在亚伦的观念中，大概并不是以此金牛犊为神（见第5节注释），乃是以这牛犊为上主的脚凳（诗一一○1），或是承载上主的。

　　他们就说，以色列阿，这是领你出埃及地的神　这不是亚伦说的，而是百姓说的。亚伦的观念和百姓的了解之间，有很大的差异。百姓认这金牛犊为神。这是领你出埃及地的神的字句，和申命记派编修在王上十二28所记耶罗波安的话完全相同。因此有些学者就以为这里的“故事”，是申派的编造。我们不同意此见解。我们认为这原先为口述的故事，确有其真实的传统；并同意可能有申派编修在这神典经文上的加笔。另一方面，耶罗波安为政治的原因而铸造两个金牛犊分安于但和伯特利时（王上十二25～33），原来也可能是有和亚伦的观念一样。但从拉斯珊拉文献（Ra^s Shamra）可知，迦南地原有的至高神是称为琐珥以勒（Shor-El，即牛犊神），所以北国的百姓所了解的，并不与耶罗波安的观念相同。这就是申派编修之所以一再指责耶罗波安陷以色列人于罪的原因（见王上十四16；十五26、30、34等）。

卅二5

　　亚伦看见，就在牛犊面前筑坛　从这句话可知，铸造和用雕刻的器具作成金牛犊，都不是亚伦做的。但这件事是亚伦的吩咐作成，所以亚伦要负罪责，正如数世纪后的耶罗波安一样。

　　在亚伦的观念中，他并非为金牛犊筑坛，乃是为上主筑坛，因为他宣告说，明日要向耶和华守节。可是，在百姓的心目中却并非这样。见下节。

卅二6

　　次日清晨，百姓起来献燔祭和平安祭　这是与廿四5之和上主立约时一样，献上感恩和团契共吃的祭。这表明百姓是和这新造的神立约，事奉他了。更要紧的，是他们不但坐下吃喝，还起来玩耍。这玩耍的原文，是和创廿六8的“戏玩”，以及创卅九14和17的“戏弄”相同，含有性事的意义，特别是滥交的含义。所以，这些饱食终日无所事事的人，现在就藉机发泄他们的淫欲了（参看林前十7～8）。

卅二1～6

　　这段从神典取来的资料，包含有申派编修的加笔。内容主要在说明聚集在西乃山下的百姓，因为摩西上山四十昼夜还未见下来（四十也含有长期的意义），所以心焦气急，群聚亚伦之前，要他处理现况，作些神明来代替不负责任或竟抛弃了他们的摩西和他所事奉的上主。亚伦在无可奈何下，要求百姓把妻儿子女耳上的金环摘下给他。百姓照做之后，他便叫人铸造和雕琢了一只金牛犊。他原以为这是承载上主的牛，所以宣告在次日向上主守节。谁知百姓却把这金牛犊当作领他们出埃及的神，向他献祭，在他面前吃喝，并以敬拜生殖之神的欢乐滥交形式，作狂欢发泄。

　　这段经文未曾说明，而在历史上却常发生的乃是：原来摩西上山前，是叫长老有争讼时到亚伦和户珥跟前解决的（廿四14），户珥明显的是摩西的主要助手之一（十七10～12），而其名字不在这里出现，且在经文上自廿四14之后完全无影无踪，则领导这事件，或出主意铸造金牛犊的，可能就是他。为对他的错误厌弃，从此他的名字就失落了。
《中文圣经注释》

四．爆发拜偶像事件（三二～三三）

1．金牛犊（三二1～10）

　　百姓因为摩西迟迟未回来，感到不耐烦。便叫亚伦来为他们作神像。亚伦依从了他们，用他们耳上的金环铸了一只金牛犊。这种行为显然是神不容许的（出二Ｏ4）。虽然他们刚刚经历那位肉眼看不见的神施行的神迹，却仍然想拜从前拜惯了的假神，把眼所能见、随意铸造出来的形像当作神。事后他们欢欣快乐，膜拜偶像，又吃又喝，放荡耍乐。他们口称敬拜耶和华（5节），不过是借着牛犊敬拜。他们离开埃及的时候（一二35～36），神曾经用金来祝福他的民，现在因为人心满有罪恶，神便化祝福为咒诅。神告知摩西山下正在发生的事（7～8节），警告要灭这百姓（9～10节）。
《马唐纳注释》


亚伦为以色列人造金牛犊，我们是否也在造自己的神？你心中的神是什么样的？

32:4-5 埃及人最常敬拜的两个神，就是公牛与母牛，代表权力与生育。刚从埃及出来的百姓觉得，造一个金牛犊来代表拯救他们脱离为奴之地的这位神，是极其自然的事。他们对于没有形像的神感到厌倦了。殊不知这样行正触犯了神刚刚赐下的诫命：“你们不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物”（20:4）。他们表面上一片虔诚，其实是藉口，他们偏行己路，任意妄为。即使我们不制造偶像，也常常会自以为是，按自己的期盼、愿望与环境来造神。我们会崇拜自己，而不是敬拜造我们的神。现代自我崇拜，和以色列人出埃及的时代一样，使人犯下种种不道德的罪。你是否要先将心中的偶像销毁，才能敬拜有无限大能、拯救你脱离罪恶捆绑的真神呢？

《灵修版圣经注释》

铁蝴蝶

王上12:28 耶罗波安王就筹画定妥、铸造了两个金牛犊、对众民说、以色列人哪、你们上耶路撒冷去、实在是难。这就是领你们出埃及地的神。  
12:29 他就把牛犊一只安在伯特利、一只安在但。  
12:30 这事叫百姓陷在罪里。因为他们往但去、拜那牛犊。  
12:31 耶罗波安在丘坛那里建殿、将那不属利未人的凡民立为祭司。  
12:32 耶罗波安定八月十五日为节期、像在犹大的节期一样、自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭、又将立为丘坛的祭司安置在伯特利。  
12:33 他在八月十五日、就是他私自所定的月日、为以色列人立作节期的日子、在伯特利上坛烧香。
十二1～24
反叛罗波安
　　有关本段的资料，可参看：历代志下十章至十一章的注释。
十二25～33
耶罗波安建立王国
十二25　修筑示剑　耶罗波安选择示剑（巴拉塔遗址）作为他第一个首都的因素，包括其战略性地点（位于耶路撒冷以北约三十哩，基利心山和以巴路山之间的狭窄山隘中）、水源供应，和丰富的农业资源。其地点使它能够支配路经以法莲地区的所有贸易和军事活动。耶罗波安重建的防御工事已经没有什么现存的考古证据，只是有证据显示遗址第九重文化层的夹壁城墙和城楼，是沿着晚铜器时代的防线建筑。结束第九、第十两层的毁灭层，可能都是埃及法老示撒入侵的结果。有关示剑早期的历史，可参看：士师记九1的注释。
十二25　毘努伊勒　毘努伊勒按考证是约但河东面五哩，雅博河畔的达哈布遗址，意即「金堆」（又名达哈布谢基叶遗址）。耶罗波安可能是在示撒入侵巴勒斯坦时迁都至此。然而位于卡纳克的示撒攻取城市名单却也包括了毘努伊勒，证明此城不足以为远遁之地。耶罗波安可能利用本地的城堡，来控制这个本来是大卫统治的外约但地区（基列）。
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从东南面望毘努伊勒

十二26～27　耶路撒冷和大卫家的关联　由于耶路撒冷是大卫所攻取，当地的圣所又是大卫和所罗门所建立，神的家和大卫家在意识上密切相连，两者和耶路撒冷更有不可分割的关系（有关耶路撒冷是大卫王朝私产的资料，见：撒下五9的注释）。耶路撒冷圣殿所供奉的，正是确立大卫王朝的耶和华。立约的耶和华是领他们出埃及，赐他们土地的神。耶罗波安必须在不干扰这个传统关系的前提下，设法打断耶路撒冷的耶和华崇拜的政治关系。
十二28　金牛犊　这些金牛犊和约柜，同样不是偶像。约柜和牛犊的功用，都是作为神的宝座或高举祂荣耀的座台。这些牛犊所反映的是混合宗教。引进迦南人的宗教和文化，是以色列普遍的问题。公牛和牛犊在乌加列文献中，与神祇巴力和丰饶崇拜有关。伊勒神经常称为「公牛伊勒」，又有一个故事描述巴力和亚拿特结合生了一只公牛犊。此举取悦接受调和耶和华和巴力崇拜之意象的以色列人，耶罗波安很可能视之为精明的政治策略。考古学家在好几个遗址（基利波山、夏琐、亚实基伦的公牛场址，以及示罗发现的一个陶制的小像），都挖掘到青铜或其他合金制造的公牛或牛犊小像。但这些小像的长度都是只有三至七吋。
十二28　牛犊作宝座　耶罗波安的动机是在耶路撒冷以外提供另一个崇拜中心，故此这些神庙必须设有足以和约柜分庭抗礼的宗教标志。牛犊在主前第二千年纪的迦南文化中的著名标志，代表丰饶和大力。但为了避免被视为偶像，学者辩称这些牛犊是耶和华的宝座。这说法的根据，是迦南和乌加列的雕塑和浮雕，描绘神明站在公牛的背上。此外，美索不达米亚的月神辛和南纳尔（Nannar）在圆筒印章和宗教文献中，都取公牛之形，或被形容为跃立的「狂暴公牛」。因此耶罗波安将金牛犊安置在但和伯特利神庙的用意，有可能是作为看不见之耶和华的宝座和座台。部分学者发现在主前第三千年纪的图画（主要是圆筒印章）中，神祇是站在有翼的复合生物（一如基路伯）背上。要到主前第二千年纪的叙利亚，公牛才成为主要的「座台动物」。
十二28　牛犊与耶和华的关系　大部分学者都公认，耶罗波安的金牛犊与耶和华之（混合宗教）崇拜有关。这论点的根据，是并没有其他神祇的名字与这些牛犊相连，以及「领你们出埃及地的神」一语。耶罗波安与埃及虽有联系（见：王上十一40），后者却似乎排除了牛犊与埃及公牛神祇亚皮斯有关的可能。乌加列的对应例子显示牛犊与巴力和伊勒都有关系。有人尝试用大量的经文和考古证据，证明这些牛犊是与哈兰、吾珥的月神辛，以及约瑟支派内部祖先宗教的遗迹有关，但都不过是臆测而已。牛犊不论原意是为何制造，有什么背景，它最后和以色列社群的虚假崇拜牵上了关系。所触犯的若非第一诫，就是第二诫；但后者的可能性较高，即使一个世纪后耶户从以色列中铲除巴力崇拜时，也没有对牛犊采取行动（见：王下十28～29）。
十二29　但和伯特利　耶罗波安选择以这两个地点作为王国的宗教中心，是基于两地昔日与祭仪活动的关系。伯特利是雅各布见神显现（创二十八10～22）和筑坛（创三十五1）的所在。但则在士师记十八27～31成为但支派的神庙。从地理的角度，这两城位于王国的两端，对百姓朝圣和献祭很有帮助。
十二30　伯特利　请参看：约书亚记八9和士师记一22～23的注释。位于两国边界之上，在耶路撒冷北面只有十一哩之遥的伯特利（贝廷），是耶罗波安设立神庙的自然地点。其神殿可以吸引在其他情况下，可能会南下到所罗门圣殿敬拜的朝圣者。伯特利的重要性后来会超越但城，成为「王的圣所」。
十二30　但　请参看：士师记十八29的注释。从腓尼基殖民时代，到日后但支派迁居至此（士十八27～31），但（拉亿）素有祭仪中心的传统，耶罗波安以此作为基础。位于极北面腓尼基和叙利亚边境之上的但城，大概是条约谈判的地点，还兼作边城哨站。然而地处偏僻的黑门山麓，与以色列的权力中心撒玛利亚相距亦远，却可能是它在耶罗波安年间之后丧失地位的因素。
　　考古学家在但城挖掘到耶罗波安为牛犊兴建的邱坛。神殿的场地长一九五呎，宽一四五呎，有一大型的祭坛和露天的殿院。出土对象包括主坛的大型坛角，和一个较小的有角祭坛。
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在但城挖掘出的邱坛

十二31　邱坛的神庙　由于耶罗波安政策背后动机是政治，他认可继续使用传统之地方性神庙和「邱坛」，是很自然的事。此举响应扩大地方自治的盼望（见：王上十二4，支派领袖的请求），并且也是赚取民心的作法，因为它容许「通俗宗教」在没有过度管制的情况下，在迦密山、吉甲、米斯巴、他泊山等地自由发展。这些地点有些是露天的祭坛，但「建殿」一语显示有些是都市中心的大规模祭仪设施（王下十七9～11；代下一3）。宗教活动缺乏中央管制，自然只会助长混合宗教。
十二31　新祭司　古代近东也有将不同的祭司社团的轻重地位加以改换的先例。例如埃及法老亚肯亚顿曾经尝试击破亚孟神祭司的权势，独尊亚顿一神。同样，新巴比伦之王拿波尼度亦以月神辛取代玛尔杜克，作为帝国所崇拜的主神。在上述两个案例之中，都是受贬祭司的报复，导致当政王朝失势。利未人在新王国所得的待遇，证明耶罗波安对他们并不信任。耶罗波安相信任命非利未人为祭司，才能保证他的政策（伯特利和但的神庙、金牛犊、邱坛的使用、新的宗教历）毫无问题得以执行。以色列的祭司和利未人把持着相当的政治影响力，故此，耶罗波安觉得有必要任命向他效忠，靠他得位的人。
十二32～33　新节期　八月（玛黑什温月〔Marchesvan〕）相等于公历的十至十一月，比耶路撒冷的主要节期──新年和住棚节的庆典──晚一个月。住棚节是个收获节期（见：申十六13～17的注释），因此有学者提出耶罗波安更改日期，是反映以法莲的秋收果子的日期比犹大为晚。另一个可能，是七月的节期可能牵涉了一些政治因素。
　　列王纪上八2、65清楚证明耶路撒冷的圣殿是在这段时期奉献。巴比伦以新年为庆祝国神和君王登基的时机。由于圣殿奉献代表耶和华在圣殿登基，不免有一定程度的连续性。这节期所庆祝的若是王权，庆典在耶路撒冷举行，焦点必然是大卫王朝蒙神拣选的地位。

　《圣经背景注释》

铁蝴蝶

(vi)立不属利未人的“凡民”（31节，NEB）为祭司，违反申命记十八1～8。此举导致真正的祭司倾巢而出走（代下十一13～14），国内迦南庙宇的祭司（王上十三33～34）乘虚而入。
a. 耶罗波安的罪（十二25～33）

(i)他破坏神子民在实际层面（25～26节）及精神层面（26～27节）上的合一。

　　(ii)以人手所造的像，要人民视之为国家神祇来敬拜（28～30节）。

　　(iii)增加以色列其他圣所的重要性。有关邱坛，请见三章3节。有关庙宇的建立，请参：列王纪上十三32；列王纪下十七29，有关可憎恶的事，请参：申命记十八9～13。

　　(iv)引诱人民离开彰显神同在的耶路撒冷圣殿，转离不敬拜耶和华。

　　(v)可能自己担当祭司的角色（32～33节；参：代下二十六16～21）。

　　(vi)立不属利未人的“凡民”（31节，NEB）为祭司，违反申命记十八1～8。此举导致真正的祭司倾巢而出走（代下十一13～14），国内迦南庙宇的祭司（王上十三33～34）乘虚而入。

　　(vii)重定宗教节庆历（32～33节）。

　　上述的每一项作为都是违抗神在律法中的规定，显示出耶罗波安认为政务比宗教原则及实践都更重要，这种权宜妥协的人自然无法承受神的应许（十一38），咎由自取，神也允许审判临到他的头上。──《丁道尔圣经注释》

十二25-32 耶罗波安的错误

    耶罗波安用两种方法去建立他的新王国。首先，他坚固了两个重要城市，示剑和毘努伊勒（后者为他在约但河东提供一个行政和防卫中心）。其次，他重新安排了以色列人的敬拜生活。他的安排是基于他恐怕以色列人若定期往耶路撒冷的圣殿敬拜神，他们或会转而效忠于罗波安。为防止这事发生，他在以色列境内设立一些敬拜的中心，一个在但，一个在伯特利，这界定了王国在南面和北面的界限。他的恐惧显示他不信任神藉亚希雅给予他的应许，就是他若遵从神的道，神必为他建立一个永存的国度（十一37-38）。

    然而，耶罗波安不但因缺乏信靠而有罪。他在伯特利和但所立的金牛犊，也使以色列人陷入偶像崇拜中（28-30节）。我们不可能知道耶罗波安设立这些偶像的真正意图。在古代近东的艺术里，一个神往往会被描绘为站在一头公牛之上。因此，耶罗波安可能是以金牛犊来代表耶和华宝座的所在，而从未有以金牛犊为敬拜对象的意图。（同样地，在所罗门的圣殿内，基路伯也是用以象征神同在的地方；参八3-13的注释。）他在第28节所说的话跟这些牛犊的用意一样含糊，因为这话可以翻译为「这些就是你们的神〔复数〕」或「这就是……你们……的神〔单数〕」。但无论耶罗波安起初的意图是甚么，作者也按着「这事叫百姓陷在罪里」的事实来记载每一件事。因此，他是要我们看见耶罗波安在28节的话，与出埃及记三十二章4节，众民被呼吁去敬拜金牛犊的事，是有关连的。此外，从作者的角度看，在耶路撒冷以外再没有敬拜耶和华的合法地方。耶罗波安又在「邱坛」建殿，并设立一个不合法的祭司制度，这使他更深地陷在罪里（31-32节）。



十二33至十三10 从犹大上来神人

    耶罗波安在敬拜方面之改革，包括一个在八月份举行的新节期，「像在犹大的节期一样」（十二32），那可能指这节期就是以色列人的住棚节，而住棚节是在七月举行的（利二十三33-43）。耶罗波安可能是刻意要给予以色列人独特的宗教习惯，但这在较后的日子也可能有实际方面的原因。住棚节是在夏季收割结束后开始的（利二十三39）；因为以色列和犹大在地势和气候方面有点不同，所以收割的季节也可能较晚。
《二十一世纪圣经新译》

铁蝴蝶

二．以色列王耶罗波安（一二25～一四20）

　　以法莲支派尼八的儿子耶罗波安，作以色列王二十二年（主前931或930年至主前910或909年）。

1．耶罗波安王的假宗教中心（一二25～33）

　　一二25～30 开始的时候，以色列的第一个王立示剑为首都，然后在约但河外修筑毗努伊勒。因为神吩咐所有的以色列男丁，要一年三次上耶路撒冷的圣殿守节（参申一六16），耶罗波安恐怕上耶路撒冷过节的以色列民转向效忠犹大王，于是设立自己的宗教制度。他使但和伯特利成为两个新的敬拜中心，每个中心放一个金牛犊，称这些偶像为拯救以色列人出埃及地的神！并且告诉百姓说，长途跋涉地去耶路撒冷太不方便，就在这里敬拜好了。

　　一二31～33 耶罗波安在邱坛那里建偶像的殿，又不按神所定立利未人为祭司，却将一般人（民）立为祭司。他自定新的宗教节期，在八月十五日过节，代替七月的住棚节。他又僭越祭司的位分，在伯特利自己所建的坛上献祭。

　　以色列人大多接受这些转变，显出他们的心远离神。他们的祖先曾经因为拜金牛犊而受惩罚（出三二）。所罗门因为设立邱坛而掉了大半江山（十一章）。可拉一党因为想僭夺祭司之位而丧命（民一六）。耶罗波安为巩固王位而作的这些“革新”，只会导致王国终必衰亡。那些一心为神的人都逃到犹大（代下一一14～16），留下他们的同胞享受那方便的人为宗教，也承担其所带来的后果。“耶罗波安不配得这么好的位分（作王）；以色列人理应得如此败坏的国君。”这句话说的对！
《马唐纳注释》

12:28神吩咐所有的以色列男丁，要一年三次上耶路撒冷的圣殿守节（参申16:16），但是耶罗波安设立自己的敬拜中心，并且告诉百姓说，长途跋涉地去耶路撒冷太不方便，就在这里敬拜好了。顺从他的人就是不顺从神。有些建议看来很实用，却可能引诱你偏离神。不要听信别人的花言巧语，说道德行为无关紧要，使你不做该做的事。不管是要你付上时间、精力、名誉或是财富资源，你都应当去做神要你做的事。

现实生活中拜偶像比亲近神更容易，为什么？

12:28-29古人以牛犊作偶像，是丰收与力量的象征。迦南人的神明常常被描绘成站在牛犊或母牛身上。耶罗波安精巧地将两只金牛犊放在两个要冲之地──伯特利和但，伯特利在距耶路撒冷以北十六公里的主要通道上。他引诱人民到那里就止步，不用再南下到耶路撒冷去。但在以色列国的最北部，所以住在离耶路撒冷很远的北方之民，为求方便就会被吸引到那里。耶罗波安作为北国的领袖，只想建立自己的敬拜中心，耽心他的人民经常去耶路撒冷，会有损他的权威。这种以假乱真的宗教崇拜使人民很快就远离真正的信仰。

在犯罪的事上，我是否也不时忘记教训而重蹈覆辙呢？

12:30耶罗波安与策士们没有从以色列人拜金牛犊的悲惨历史中汲取教训（参出32）。他们也许不知道圣经的记载，或者根本是明知故犯。查考圣经，就会使你留意神在过去的审判，从历史中得到教训；以史为鉴，就不会重蹈前人的覆辙（参赛42:23；林前10:11）。

耶罗波安妄为更改神的律例，预示什么结果？我有此行为吗？

12:32-33在以色列人先祖时代，伯特利是象征他们对神献身的地方，雅各就在那里再一次把自己献给神（参创28:16-22），耶罗波安却把它变为以色列的宗教中心，想与耶路撒冷抗衡。不过伯特利的宗教以拜偶像为中心，终于使以色列走向灭亡。伯特利以后成为邪恶和偶像之城邑。何西阿与阿摩司先知看到伯特利的罪，就谴责这城，因为他们过着远离神的生活（参何4:15-17；10:8；摩5:4-6）。──《灵修版圣经注释》

铁蝴蝶

王上13:33 这事以后、耶罗波安仍不离开他的恶道、将凡民立为丘坛的祭司。凡愿意的、他都分别为圣、立为丘坛的祭司。  
13:34 这事叫耶罗波安的家陷在罪里、甚至他的家从地上除灭了。
15:23 犹大王亚撒利雅五十年、米拿现的儿子比加辖在撒玛利亚登基、作以色列王二年。  
15:24 他行耶和华眼中看为恶的事、不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。  
15:25 比加辖的将军、利玛利的儿子比加、背叛他、在撒玛利亚王宫里的卫所杀了他。亚珥歌伯和亚利耶并基列的五十人帮助比加。比加击杀他、篡了他的位。

他行耶和华眼中看为恶的事、不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。  

这句话多次出现，可见非常严重

铁蝴蝶

1私自，凭本心订日期好像拜上帝，实际得罪上帝。当今教会如果凭本心不照上帝旨意做事，同样得罪上帝。
2立凡民为祭司，不出于上帝旨意，得罪上帝。同样教会挤兑神的真工人，扶起凭关系，凭领袖喜好，会讨好领袖，甜言蜜语的人占据不该站的位置上，同样会遭殃。
3为利为名像巴兰一样的人占据不该站的位置，同样遭到上帝厌恶。
这样的事情历世历代总不断绝。
要省察，免得自己掉进这个坑里，当领袖不容易

铁蝴蝶

1,出32章是百姓跟亚伦拜金牛犊共同犯罪得罪上帝。
2耶罗波安是领袖拜金牛犊，把百姓陷入罪中。

铁蝴蝶

出32章，上帝至高无上，上帝的形象百姓根本不知道，在出20章，上帝已经颁布了十条诫，明令禁止拜偶像，可是百姓发现摩西没有下山，等不及了就开始自己要找办法用自己的头脑里面的有限错误的东西，用自己的方法拜神。可怜的人，何等有限，何等愚昧，很快抛弃上帝的指导，私自引进自己的方式来拜上帝。结果可想而知，拜不明白，拜错了，不但得罪上帝，还把自己带到死亡之地。32:28利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。
当今教会里面，也同样充斥着自以为是的教徒，用自己的理解，篡改圣经，不照真理，私自引进败坏人的教训。例如当今的新天地教派，取出一些错误之处，如(李万熙有时暗示自己是耶稣差来的保惠师，有时则光明正大地主张自己就是保惠师，正面地否认了三位一体信仰。李万熙不仅主张自己是保惠师实体，是耶稣差来的圣灵，更是把自己放在耶稣之上，说自己是完成的圣灵。新天地与其他异端特别不同之处在于，不是把教主冒充耶稣基督，而是把教主李万熙与圣灵同等看待。“新天地”异端分子们错误地解释说“另外的保惠师”是指人说的，让人把他们的教主当做保惠师，把自己的灵魂交给他。从新天地网站上可以看到他们的主张；他们就如同启示录提到那样，李万熙正在地上建造上帝的国。他与耶稣基督一同在宝座上治理一切。完全否认了三位一体的信仰。)
这么严重的错误竟然吸引那么多人，可怜可叹。

不照着真理，不照着圣经，只按照人自己想法，自己胡乱解经，自己高举自己，自己包装自己，百姓不去分辨，不下功夫查看圣经，竟然跟随人的方法聚会，还以为自己很虔诚，自己会讨上帝喜悦。真是糊涂啊。