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发表于 2020-5-11 22:11
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一个任意而行的世代
一个任意而行的世代
弟兄姊妹平安！感谢主，我们查考《士师记》终于来到了尾声，这是最后一段经文，也是最后一课。若不是圣灵从头到尾一直在引导，并加添力量，我们无法坚持这样一天一天地领受他的话语，谢谢恩主一直以来的扶持！
昨天的经文讲到，战败后的便雅悯人只剩下六百男子，一个女子都没有；这样他们就无法繁衍后代，整个支派面临灭绝的危险。以色列人这时也渐渐冷静下来，为自己的冲动后悔，就思想如何为便雅悯支派存留后裔。
为此他们找了个“属灵的理由”，以耶和华的名义将基列雅比一族的男子和已婚的女子全部杀死，抢夺了他们四百个未嫁的处女给便雅悯人为妻。然而，即使是这样还是不够，因为四百个基列雅比的处女并不够给六百个便雅悯男子为妻，还缺二百女子，怎么办呢？今天的经文就接着记载以色列人如何来收拾这个残局。
“会中的长老说：‘便雅悯中的女子既然除灭了，我们当怎样办理，使那余剩的人有妻呢？’又说：‘便雅悯逃脱的人当有地业，免得以色列中涂抹了一个支派。只是我们不能将自己的女儿给他们为妻，因为以色列人曾起誓说：有将女儿给便雅悯人为妻的，必受咒诅。’”（16-18节）
以色列人把抢来的四百个处女给便雅悯人为妻之后，长老们又聚在一起商量，再去哪里找二百女子，让余剩的二百便雅悯人有妻子，使“便雅悯逃脱的人当有地业”。这里所提的“地业”不是指那些产业，而是谁来承接他们的产业呢？如果剩下的二百便雅悯人找不到妻子，承继的人从哪里来呢？
前面讲过，以色列人在开战之前曾起誓说：“有将女儿给便雅悯人为妻的，必受咒诅。”所以便雅悯人在以色列其他支派里，根本娶不到妻子；而便雅悯支派的其他男女老幼都被以色列人杀光了，除非便雅悯人娶外邦女子为妻，否则便雅悯支派就将会绝了后代！这是一个很严重的问题。
“他们又说：‘在利波拿以南，伯特利以北，在示剑大路以东的示罗，年年有耶和华的节期。’就吩咐便雅悯人说：‘你们去，在葡萄园中埋伏。若看见示罗的女子出来跳舞，就从葡萄园出来，在示罗的女子中各抢一个为妻，回便雅悯地去。’”（19-21节）
既然还缺少两百个处女，怎么办？为避免便雅悯人娶迦南女子为妻，以色列的长老中有人竟然想到了一条“妙计”，决定采用迂回的方式，避开起誓的问题，叫便雅悯人在示罗的节期“抢女为妻”，以此来解决便雅悯人娶妻的问题。
示罗在哪里？第十九节说示罗是在“利波拿以南，伯特利以北，在示剑大路以东”，由于这时会幕在示罗，所以聚会都在那里举行。以色列人按照摩西的律法，每一年要去那里守三大节期，逾越节、五旬节、住棚节。
经文没有清楚说当时正遇到哪一个节期，只是说在示罗庆祝耶和华节期时，会有示罗女子出来跳舞。长老们提议便雅悯人躲在葡萄园里，因为示罗的女子正在葡萄园里欢乐；这句话可能暗示他们正在庆祝葡萄的收割，如果是这样，那么这个节期应该是住棚节。
至于为什么这些女子们要出来跳舞，可能她们在效法以色列人出埃及过红海的时候，米利暗和妇女们都一起跳舞。不过根据经文的描述，更大的可能是她们效法迦南人庆祝节期的宗教活动，可见以色列人当时被外邦文化同化得多厉害。
长老们教剩下没有妻子的二百个便雅悯人，如何来得着妻子。就是在节日期间，到葡萄园里埋伏，当见到示罗女子出来跳舞时，你看中哪一个，就抢哪一个回去为妻。
“他们的父亲或是弟兄若来与我们争竞，我们就说：‘求你们看我们的情面，施恩给这些人，因我们在争战的时候没有给他们留下女子为妻。这也不是你们将女子给他们的，若是你们给的，就算有罪。’”（22节）
长老们考虑得很周到，说如果遇到女子的父亲或是弟兄反对抢婚的行为，长老们愿意站出来为二百个便雅悯人去抢示罗的女子这件事来求情，叫示罗那些做父亲和兄长的，睁只眼、闭只眼，不追究此事，并愿意为他们承担后果，以此来解决便雅悯人面临绝种的问题。
又因为以色列人都曾经发誓，表示不将自己的女儿给便雅悯人为妻，否则就有罪了；所以长老们就怂恿便雅悯人用“抢”的方式得着示罗女子为妻。因为女儿是被抢去的，这样示罗人就不算是把女儿“嫁给”便雅悯人为妻，他们也就没有违背原来的誓言。这真是一个“好主意”！既能保存便雅悯支派，又解决当前的困难，又没有破坏誓言，可谓三全其美！
然而，在人眼中看为“美”的事，在神的眼中未必看为“美”，明眼人都看出这是在誓言中找漏洞自欺欺人的狡诈行为。过去因为便雅悯的基比亚人凌辱了利未人的妾，引起了内战；现在以色列人怂恿便雅悯人“强抢”两百个示罗的女子，却是“正大光明”，还有什么比这更讽刺的呢？
“于是，便雅悯人照样而行，按着他们的数目从跳舞的女子中抢去为妻，就回自己的地业去，又重修城邑居住。当时以色列人离开那里，各归本支派、本宗族、本地业去了。”（23-24节）
那二百个便雅悯青年人就真的照着长老们提出的方案去行了；在节日那一天黄昏的时候，那些女子出来跳舞，他们就去抢。我们可以想象，发生这种事，那些女子的父兄肯定会出来拦阻，这几个出主意的长老就站出来说话了：“算了，算了，你可怜他们娶不到妻子，就让他们带去作妻子吧！”
示罗人说：“我们起过誓的，我们不能把我们的女儿嫁给便雅悯人的，现在抢去了怎么办？”长老回答：“别说了，别说了，她们是被抢去的，与你们当时所发的誓没有关连的，你们是没有责任的。为了修补与便雅悯支派间的裂痕，你们就接受事实好了！”于是大家齐声高呼：“哈利路亚，感谢神！”
这场景有没有一种似曾相识的既视感呢？今天在教会里很多基督徒开口闭口就喜欢说“感谢神！”实际上和这些以色列人没什么两样，都是一群糊涂人！请注意，我不是说感谢神不好，我们基督徒应该常常感谢神；并且从表面看，这事也有可感谢的地方，因为便雅悯支派可以再次发展起来。
但是弟兄姊妹，如果你认真看完了整个事情的经过，还能不能发出感谢呢？老实讲没有一点可感谢的地方。因为整个过程，都是人的主意在操管着，所有的动作都是人的聪明在操作安排，神被丢在了一边，何来的感谢呢？
事实上，这件事从第十九章开始，一直到二十一战结束，从开头到末了，我们看见的都是以色列人聚集在那里，做出各种各样的行动，然而你能说这些人为神作了一件“美”事么？无论是杀人也好，强抢女子也好，你能说这些是神喜悦的事么？可悲的是，他们做这些事情的时候，还在那里美其名曰“我们是在为神大发热心”。弟兄姊妹，这种自欺欺人的光景实在很可怜！
战争中余剩的六百个便雅悯男子，其中四百人得了以色列人抢来的四百个基列雅比处女为妻，另外二百人自己去抢了在示罗跳舞的二百女子为妻，都是以抢的方式得着的。婚姻是人生大事，本应该在喜庆欢愉中完成，如今却要用这种手段来成就，你认为这样的婚姻会幸福么？人任意而行，连婚姻也不会幸福！
本来躲在临门磐山洞里的便雅悯人，现在带着他们抢得的妻子回他们的便雅悯地业去，重新建立他们的家园。而以色列各支派杀了人，干了伤天害理的事，现在“各归本支派、本宗族、本地业去了”，大家若无其事，仿佛什么事都没有发生过，耶和华神也被抛到九霄云外了。
有人可能要问了，作为神的选民，他们这样做对吗？其实圣经并没有表示赞同这事。士师记的最后一句话说：“那时，以色列中没有王，各人任意而行。”相信这句话已经足以说明，在士师记中所发生的事，神只是如实把它们记录下来，而不是说神认同这些事。士师记不过是以色列人灵性低落、政治混乱、随从迦南风俗而生活的黑暗记录而已。
“那时，以色列中没有王，各人任意而行。”（25节）
从十七章到二十一章，都是讲述以色列人还没有士师的时候发生的事情。早先以前，以色列人从埃及来到旷野，最后进到迦南；最早由摩西来带领以色列百姓过红海，后来有约书亚带领百姓过约但河进迦南地。当他们来到了以色列地，有相当长的一段时间，神才兴起了士师了。
神为什么兴起士师？我们从第二章里看到：“以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的耶和华、他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯她录。”百姓离弃了耶和华，不要耶和华作他们的王。
神因为以色列人离开了他，就发烈怒，叫亚扪人、米甸人、他们周遭的国家来欺压他们。士师记和约书亚记有很大的不同，约书亚记不断地说他们如何得胜，他们胜过许多的仇敌，胜过许多在迦南地的邻居邦国。可是在士师记里，我们却看见这些以色列人常常失败，因为他们离弃了神。
当以色列人每次受到欺压的时候，他们就呼求神，神就兴起士师来帮助他们。这些士师可能二十年，可能四十年，带给以色列人平安。但是当士师去世之后，他们就又重蹈覆辙了，他们又去拜巴力，又去做神所不喜悦的事，就这样不断地恶性循环下去。士师记就是记录着这样的一连串的事件的一卷书。
“那时，以色列中没有王，各人任意而行。”士师记以这句话作为结束。这句话里的“没有王”除了指以色列人不以耶和华神为主为王之外，也指以色列中没有士师，也就是没有领袖来带领他们，给他们指引明确的方向。
以色列人的问题从表面看似乎是因为没有领袖带领；然而他们真的没有“王”吗？不是的，神就是他们的王！然而神作他们的王这件事，他们都视而不见。既然看不见神在他们中间管理他们，很自然的发展就是人代替神出头了；当人的心里不尊重神的王权时，结果就是“各人任意而行”，每个人都照自己眼中以为“对”的去作，百姓也因此付出了沉重的代价！
士师时代以色列百姓的光景实在可怕！今天我们要小心，不要以为我们不会落在这样的光景下；其实不光是士师时代“各人任意而行”，在今天这个黑暗的世代中，同样也是“各人任意而行”。每个人都对神视而不见，每个人都觉得自己做的是最正确的，每个人都以自己为中心，随自己的感觉行事，跟着感觉走。
很多信徒觉得，信耶稣只要礼拜天去聚聚会、读一点圣经、祷告几句话就可以了，就认为自己是得救的基督徒了，拥有上天堂的门票了，而把其余的时间全都花在爱世界上，却不知道这是非常危险的！当我们活在自己的感觉里面时，在不知不觉的当中，我们就会落在士师时代的光景里。
“那时，以色列中没有王，各人任意而行。”这句话总结了那黑暗时期的情况。对当日的以色列人来说，尊神为王，人民就兴盛发达；反之就遭受到仇敌的欺压，痛苦不堪。对今日新约的教会来说也是一样，以基督耶稣为元首，教会才能为主发光，反之就会随波逐流，失去见证，羞辱主名。
士师记我们到这里就读完了，下面把士师记简单作一个总结。总的来说，整个士师记里，以色列人都有神的同在，都有神丰盛的怜悯作扶持。但是我们看到，以色列人并没有因为得到这样丰厚的恩典而行走在正路上，反而在神的祝福中越来越堕落，离神越来越远，以至于圣经用“那时，以色列中没有王，各人任意而行”这样一个哀伤的旋律来作为这卷书的结论。
如果士师记的结论是这样，我们免不了会问一个问题，神的子民还有没有前途？还有没有出路？因为我们看士师记的时候，的确感到灰暗，心情沉重，看不见光明。但是感谢神，士师记虽然结束在“各人任意而行”这样一个灰暗的结论里，但是士师记并不是圣经的结束，也不是属灵历史的终点，它只不过是一个过程。
神没有放弃他的子民，没有放弃他的百姓。如果按照历史的次序，士师记结束之后，下一卷书应该是撒母耳记。但是神并没有让撒母耳记马上就接上士师记，而是在士师记与撒母耳记中间，插入了一卷路得记。
弟兄姊妹，我们千万不要以为这是偶然的。我们应当记得，“圣经都是神所默示的”，不但圣经里每一卷书的内容都有圣灵的启示，就连圣经每卷书的编排也是有圣灵的管理。士师记的末了讲到“那时以色列中没有王，各人任意而行”，完全是灰暗的历史，没有任何光明。但是感谢神，你读到路得记的时候，你就好像在黑暗中看见了光。
路得记一开头第一句话就是“当士师秉政的时候”，意思说路得记的故事就发生在士师当政的时候。有了路得记，我们就看见，神的子民并不是没有路走，他们还是有前途的。那个前途在哪里呢？就在神的手里，在神的怜悯和神的信实里。
我们读到士师记结束的那句话“那时以色列中没有王”时，我们感谢神，今天我们有基督在我们的生命中作王。当基督在我们的生命中作王，一切的黑暗都过去了；虽然不能说马上就达到完全的光景，但起码有了一个正确的开始，叫我们不会像士师时代的以色列人那样掉在属灵的黑暗里。
愿我们都遵主为大，让基督作我们生命的王，让他每一天带领我们，这样我们就不会任意而行，反而在这黑暗的世代中，按着神的心意事奉他、爱他、荣耀他！
感谢主一路的带领，到今天为止，士师记我们就这样读完了。接下来，我们将进入新的一卷书《路得记》，盼望弟兄姊妹再接再厉，每天坚持读神的话语，每一天在基督里不断长进，叫我们能丰丰富富进入神的国。
愿神祝福大家，阿们！
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雷达卡
发表于 2020-5-11 21:51
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