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读经时间:士12:1-15

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发表于 2020-5-9 15:42 | 显示全部楼层 |阅读模式
《圣经》和合本
士师记:
12:1 以法莲人聚集,到了北方,对耶弗他说:“你去与亚扪人争战,为什么没有招我们同去呢?我们必用火烧你和你的房屋。”
12:2 耶弗他对他们说:“我和我的民与亚扪人大大争战;我招你们来,你们竟没有来救我脱离他们的手。
12:3 我见你们不来救我,我就拚命前去攻击亚扪人,耶和华将他们交在我手中。你们今日为什么上我这里来攻打我呢?”
12:4 于是,耶弗他招聚基列人,与以法莲人争战。基列人击杀以法莲人,是因他们说:“你们基列人在以法莲、玛拿西中间,不过是以法莲逃亡的人。”
12:5 基列人把守约旦河的渡口,不容以法莲人过去。以法莲逃走的人若说:“容我过去。”基列人就问他说:“你是以法莲人不是?”他若说:“不是。”
12:6 就对他说:“你说示播列。”以法莲人因为咬不真字音,便说“西播列”。基列人就将他拿住,杀在约旦河的渡口。那时,以法莲人被杀的有四万二千人。
12:7 耶弗他作以色列的士师六年。基列人耶弗他死了,葬在基列的一座城里。
12:8 耶弗他以后,有伯利恒人以比赞作以色列的士师。
12:9 他有三十个儿子,三十个女儿,女儿都嫁出去了。他给众子从外乡娶了三十个媳妇。他作以色列的士师七年。
12:10 以比赞死了,葬在伯利恒。
12:11 以比赞之后,有西布伦人以伦作以色列的士师十年。
12:12 西布伦人以伦死了,葬在西布伦地的亚雅仑。
12:13 以伦之后,有比拉顿人希列的儿子押顿作以色列的士师。
12:14 他有四十个儿子,三十个孙子,骑着七十匹驴驹。押顿作以色列的士师八年。
12:15 比拉顿人希列的儿子押顿死了,葬在以法莲地的比拉顿,在亚玛力人的山地。

《圣经》现代中文译本
士师记:
12:1 以法莲人准备作战;他们渡过约旦河,来到撒分,对耶弗他说:“你为什么越过边界去打亚扪人而没有召我们同去呢?我们要把你和你的房子烧掉!”
12:2 耶弗他对他们说:“我和我的同胞跟亚扪人激战;我曾求你们支援,你们不肯伸援手来救我们。
12:3 我看你们不来,就冒生命的危险越过边界去打亚扪人。上主使我打了胜仗。现在你们为什么上来打我呢?”
12:4 于是耶弗他召集基列所有的居民,跟以法莲人作战,打败了他们。(以法莲人说过:“你们这些住在以法莲和玛拿西境内的基列人不过是以法莲的逃兵。”)
12:5 基列人占领了约旦河的几个渡口,防止以法莲人逃脱。如果有以法莲人的逃兵要渡河,基列人就问他:“你是以法莲人吗?”如果那人回答:“不是!”
12:6 他们就要他说“示播列”,因为以法莲人发音不正确,一定会说成“西播列”;这样,基列人就抓住他,在约旦河渡口把他杀了。那时,以法莲人有四万两千人被杀。
12:7 耶弗他作以色列的士师六年。他死了,葬在家乡的基列。
12:8 耶弗他死后,有伯利恒人以比赞作以色列的士师。
12:9 他有三十个儿子,三十个女儿。他把女儿嫁给别的宗族,从别的宗族娶了三十个媳妇。以比赞作以色列的士师七年。
12:10 他死了,葬在伯利恒。
12:11 以比赞死后,有西布伦人以伦作以色列的士师十年。
12:12 他死了,葬在西布伦境内的亚雅仑。
12:13 以伦死后,有比拉顿人希列的儿子押顿作以色列的士师。
12:14 他有四十个儿子,三十个孙子;他们骑七十匹驴。押顿作以色列的士师八年。
12:15 他死了,葬在亚玛力人山区境内,以法莲山区的比拉顿。

读经指引:

1、以法莲人不肯帮助基列人抵抗外敌,但事后又想邀功,今天教会里是否有这种人呢?

2、同样是面对以法莲人的指责,耶弗他和基甸,谁的做法比较妥当呢?

3、请列出耶弗他之后的三位士师名字,以及他们各自作了士师多少年?


 楼主| 发表于 2020-5-9 15:57 | 显示全部楼层
以法莲与耶弗他内战
以法莲与耶弗他内战

  在上一章里,耶弗他在神的帮助下将亚扪人击败。战争危机已经成为过去,这本来是一件举国同庆的喜事,可是,却因为以法莲人的争吵,使一件喜事变成了伤心事,叫我们想起士师记其中一个主旨:“那时以色列中没有王,各人任意而行。”

  “以法莲人聚集,到了北方,对耶弗他说:你去与亚扪人争战,为什么没有招我们同去呢?我们必用火烧你和你的房屋。”(1节)

  十二章一开始就记载,以法莲人劳师动众来到撒分这个地方向耶弗他吵闹(第一节的“北方”应译作“撒分”,这小镇在河东疏割与利但中间)。以法莲人嫉妒耶弗他打了胜仗,他们不甘于在胜利上无份,当然,肯定也包含贪求那些战利品。所以他们集结军力,过了约旦河来到撒分去威胁耶弗他,他们指控耶弗他没召他们跟亚扪人打仗。

  其实国家民族有难,哪里还需要别人邀请呢?每个人岂不是应该主动参战么?可惜以色列人入住迦南之后,十二个支派犹如一盘散沙,各自为政,而以法莲支派一直是以色列的强势支派,因此即使耶弗他请求他们参战,他们也是不理会别人的请求,只袖手旁观,置同胞的安危不顾。

  这已经是以法莲人第二次在争战得胜时出来争吵闹事了。第一次是一百多年前,基甸打败米甸人时发生的。那一次基甸对以法莲人的无理取闹采取息事宁人的态度,婉转地解释劝说,平熄了以法莲人的怒气,结果和气收场。

  可这一次他们又故技重施,他们像对基甸那样,指责耶弗他在与亚扪人的争战中忽略了他们。真是来势汹汹,一副理直气壮的样子。好争吵的人就是这样,常用些无理由的理由,好证明自己的争闹合理。恶人先告状,是败坏的人性常见的现象。

  这些以法莲人聚集起来,一同渡约旦河,向耶弗他抱怨,群情激愤。他们以为耶弗他会像基甸那样对他们婉言安抚。但耶弗他跟基甸不同,他的性格比较刚毅,而且口才了得,因而惹恼了以法莲人,他们威吓要烧掉耶弗他的房屋,这也意味着会威胁耶弗他的生命。

  像这种因嫉妒而引发的争端,已经不是第一次了。过去以色列人在神人摩西的带领下,支派之间很少有发生争端。然而从约书亚时代开始,在分地的时候,我们就看到约瑟的子孙,就是以法莲和玛拿西人要求多得土地;当约书亚打发二支派半的人回约旦河东之地的时候,我们也看到河西和河东的支派为了设立祭坛几乎大打出手。

  在士师记里,我们看到在和敌人的争战中,有的支派拒绝参与抗敌,却在争战胜利后“眼红”,因自己不受邀参战而争吵。现在的以法莲再次因为耶弗他在与亚扪人争战,没有招他们同去而争吵起来。从这些争吵中,我们可以看到以色列支派间的联系是非常松散的,约旦河西的支派和河东的支派之间的关系非常脆弱。

  以法莲、玛拿西和犹大三大支派因着人多势众,常要争坐“老大”的位置。谁是老大当然也跟敬拜中心(会幕)的位置有关联,圣坛最初设在吉甲,后搬迁至示剑,然后是伯特利,最后落脚在示罗。示罗是在以法莲的中心地点,怪不得他们喜欢“耍大牌”,每次都埋怨士师不招他们参战。

  “耶弗他对他们说:我和我的民与亚扪人大大争战;我招你们来,你们竟没有来救我脱离他们的手。我见你们不来救我,我就拼命前去攻击亚扪人,耶和华将他们交在我手中。你们今日为什么上我这里来攻打我呢?”(2-3节)

  耶弗他跟以法莲人对质,他清楚回应这不是他的错。他提醒以法莲人,亚扪人长期压迫他们。事实上在对抗亚扪人的迫害时,耶弗他曾向以法莲人求助,但以法莲人没有理睬。虽然圣经没直接记载这事,可能发生在他备战经过米斯巴发时生的。

  耶弗他回想他从以法莲得不到帮助,就冒风险“拼命前去攻击亚扪人”。以法莲人事前并没有加以援手,战后却想来邀功;过去基甸也遇到相似的情况,他懂得如何化解争端,但耶弗他此时可能还沉浸在失去女儿的悲痛中,他的回答硬邦邦,令法莲人难以接受。

  “于是,耶弗他招聚基列人,与以法莲人争战。基列人击杀以法莲人,是因他们说:‘你们基列人在以法莲、玛拿西中间,不过是以法莲逃亡的人。’基列人把守约旦河的渡口,不容以法莲人过去。以法莲逃走的人若说:‘容我过去。’基列人就问他说:‘你是以法莲人不是?’他若说:‘不是。’就对他说:‘你说示播列。’以法莲人因为咬不真字音,便说‘西播列’。基列人就将他拿住,杀在约旦河的渡口。那时,以法莲人被杀的有四万二千人。”(4-6节)

  以法莲人不但不接受耶弗他的分辩,他们还进一步激怒住在约旦河东面的以色列人,说河东的以色列人不过是从以法莲和玛拿西支派中间逃亡出来的人。他们为什么会这样说呢?可能基列原先住在约旦河西面的山地,后来才迁去了河东的基列,而因为他们住在约旦地区以外,所以以法莲人就轻视他们。

  又或者他们原先是约瑟的后代,跟以法莲人和玛拿西人有同一祖宗,但后来却脱离了以法莲和玛拿西,所以被说成以法莲和玛拿西的叛离者。因着以法莲人向基列人言语上挑衅,这话引致了双方的冲突,结果是:河东的基列人和河西的以法莲人大打出手。

  对付出言恐吓的人,耶弗他远不及基甸的手段老练,以致表面的冲突终于导致内战。耶弗他召集同族的基列人来,与以法莲人交战,打败了以法莲人。令人意外的是,以法莲人只会口舌逞强,自己却是不堪一击,一下子就被打败了。

  那些曾经骂别人是“逃亡者”的以法莲人,现在自己却变成了“逃亡者”。以法莲人不敌基列人,企图从约旦河渡口逃返河西的属地。耶弗他却派人把守约旦河的渡口,截断了以法莲人的退路。

  基列人为防止以法莲人逃走,守着约旦河渡口用语音来审查,叫以法莲人不能冒充别支派的人逃掉。当时不同地域的以色列人有他们不同的乡音,以法莲的战士若要过河,守渡口的基列人就测试他们,要他们说:“示播列”,原文的意思是“麦穗”,那人若说:“西播列”,基列人就把他捉住,而且把他杀了。

  以法莲人由于咬音不准而暴露出真正的身份,以法莲的方言明显跟亚摩利人和阿拉伯人的方言相似,把sh音读作s音,就是把“示播列”读作“西播列”,这近似的读音立即把他们的身份显露出来,引致他们被杀。

  这次争战的结果,就是四万二千个以法莲人被杀。基列人和以法莲人都是以色列人,此时同室操戈,兄弟相残,实在可悲!根据民数记二十六章三十七节,在第二次人口普查的时候,以法莲支派的人数有三万二千五百名,所以这一次死的人数可能被夸大,他们实际伤亡的士兵不一定是四万二千人那么多。

  不过,以法莲支派为此付出了很大的代价,倒是真真切切的。神的百姓这样的内斗,真是叫人悲伤的事;前不久,在耶弗他的家庭里,我们看过一场家庭悲剧;现在,我们看到的却是一场全以色列的悲剧,这场灾难使士师的辉煌史留下污点。

  以法莲人动用了四万多人去攻打自己人,却没有用这些兵力去抵抗外敌;他们怯于外敌,却勇于内战,这正说明了人就是这样无知、不可理喻,连基督徒也不例外。我们常将精力消耗在对付弟兄姊妹,而没有将同样精力去对付共同敌人——撒但,多么可惜!

  人与人之间的仇恨结怨,许多时都因我们的骄傲自大,言语不检点而起。求圣灵管理我们,帮助我们,能欣赏别人的好处,用口舌说造就人的好话,做“和平之子”,谦卑、友爱、互助。

  “耶弗他作以色列的士师六年。基列人耶弗他死了,葬在基列的一座城里。”(7节)

  耶弗他作士师六年,比起其他士师,这六年只是很短的年期。不过这一次圣经没有告诉我们,耶弗他作士师国中太平多少年。他把亚扪人打败了,但非利士人的欺压却要留待参孙去处理。

  耶弗他死时葬在基列的一座城里。圣经并没有明确说出耶弗他葬身的地方,只简单说葬在基列的一座城,有人说可能是基列的米示巴。

  耶弗他是我们在士师记里所看到出身最卑贱的一个士师,他在真理知识上十分幼稚,对神的认识也没有深度,处理支派之间的纠纷也欠缺技巧。在他作士师期间,我们看到一场家庭悲剧,和一场全以色列的悲剧。

  然而,不管我们怎样评估耶弗他的成败,我们都不能否认是神拣选了他;神的拣选不在乎人的贵贱,乃在乎他的恩典。同样的道理,今天神使用我们,不是因为我们圣洁无瑕,而是他怜悯我们,给我们一个服事的机会罢了,我们又有什么可夸的呢?

  “耶弗他以后,有伯利恒人以比赞作以色列的士师。他有三十个儿子,三十个女儿,女儿都嫁出去了。他给众子从外乡娶了三十个媳妇。他作以色列的士师七年。以比赞死了,葬在伯利恒。”(8-10节)

  耶弗他去世以后,有伯利恒人以比赞作以色列的士师,他是以色列的第九位士师。以比赞是伯利恒人,但并不是犹大的伯利恒,而是西布伦西境的伯利恒,在米吉多以北十六公里。以比赞应该是一个很富有的士师,不过这几节经文除了告诉我们以比赞的家庭资料外,我们对他的其他的事情一无所知。

  以比赞的家庭很大,子女有六十个,表示他有多妻,而且在社群中地位崇高。他给他的三十个儿子从外面娶妻,他似乎用了“政治式婚盟”的方法来维系支派或城邦之间的友谊和联系,巩固自己的政治地位。以比赞领导以色列七年,最后葬在位于西布伦的伯利恒。

  “以比赞之后,有西布伦人以伦作以色列的士师十年。西布伦人以伦死了,葬在西布伦地的亚雅仑。”(11-12节)

  以比赞去世之后,有西布伦人以伦作以色列的士师,他是以色列第十位士师。在众士师中,以伦的资料最少;他领导以色列十年,任内国家平安,死后葬在位于西布伦境内的亚雅仑。这里记载的亚雅仑有别于但境内的亚雅仑谷,约书亚曾经在那里打败亚摩利人。

  “以伦之后,有比拉顿人希列的儿子押顿作以色列的士师。他有四十个儿子,三十个孙子,骑着七十匹驴驹。押顿作以色列的士师八年。比拉顿人希列的儿子押顿死了,葬在以法莲地的比拉顿,在亚玛力人的山地。”(13-15节)

  以伦去世之后,有希列的儿子押顿作以色列的士师,他是以色列第十一位士师。押顿来自比拉顿,这地方位于以法莲境内,示剑西南面十公里。

  经文强调士师押顿地位显赫,家财万贯,从他有四十个儿子、三十个孙子显示出他是有妻妾的,并且家境富裕。他的儿孙全部都有自己的驴子,“骑着七十匹驴驹”表示各人均有自己的牲口代步,这在当时可是身份地位的象征。

  他作以色列的士师共八年之久。押顿死后,葬在以法莲地的比拉顿。圣经特别指出这是亚玛力人的山地,可能是表示以法莲山地某个山头曾有亚玛力人居住,后来被以色列人赶走了,但那地方仍然沿用亚玛力这名称。

  在十二章的末了,圣经简单介绍了以色列的几位士师。虽然他们各自都有自己的缺点,但是全都有一段时期显示出他们莫大的信心,因此圣经把这些士师的名字记录下来。

  一代过去,一代又兴起,神的工人也是这样。不要以为我们在教会里的事奉微不足道,其实神早已把我们的名字记录下来。不论我们会被多少人忘记,神永远不会忘记那些信靠他和事奉他的人。这是不是会对你产生一些鼓励呢?

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