读经时间：士12:1-15

约拿

《圣经》和合本
士师记：
12:1　以法莲人聚集，到了北方，对耶弗他说：“你去与亚扪人争战，为什么没有招我们同去呢？我们必用火烧你和你的房屋。”
12:2　耶弗他对他们说：“我和我的民与亚扪人大大争战；我招你们来，你们竟没有来救我脱离他们的手。
12:3　我见你们不来救我，我就拚命前去攻击亚扪人，耶和华将他们交在我手中。你们今日为什么上我这里来攻打我呢？”
12:4　于是，耶弗他招聚基列人，与以法莲人争战。基列人击杀以法莲人，是因他们说：“你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人。”
12:5　基列人把守约旦河的渡口，不容以法莲人过去。以法莲逃走的人若说：“容我过去。”基列人就问他说：“你是以法莲人不是？”他若说：“不是。”
12:6　就对他说：“你说示播列。”以法莲人因为咬不真字音，便说“西播列”。基列人就将他拿住，杀在约旦河的渡口。那时，以法莲人被杀的有四万二千人。
12:7　耶弗他作以色列的士师六年。基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城里。
12:8　耶弗他以后，有伯利恒人以比赞作以色列的士师。
12:9　他有三十个儿子，三十个女儿，女儿都嫁出去了。他给众子从外乡娶了三十个媳妇。他作以色列的士师七年。
12:10　以比赞死了，葬在伯利恒。
12:11　以比赞之后，有西布伦人以伦作以色列的士师十年。
12:12　西布伦人以伦死了，葬在西布伦地的亚雅仑。
12:13　以伦之后，有比拉顿人希列的儿子押顿作以色列的士师。
12:14　他有四十个儿子，三十个孙子，骑着七十匹驴驹。押顿作以色列的士师八年。
12:15　比拉顿人希列的儿子押顿死了，葬在以法莲地的比拉顿，在亚玛力人的山地。

《圣经》现代中文译本
士师记：
12:1　以法莲人准备作战；他们渡过约旦河，来到撒分，对耶弗他说：“你为什么越过边界去打亚扪人而没有召我们同去呢？我们要把你和你的房子烧掉！”
12:2　耶弗他对他们说：“我和我的同胞跟亚扪人激战；我曾求你们支援，你们不肯伸援手来救我们。
12:3　我看你们不来，就冒生命的危险越过边界去打亚扪人。上主使我打了胜仗。现在你们为什么上来打我呢？”
12:4　于是耶弗他召集基列所有的居民，跟以法莲人作战，打败了他们。（以法莲人说过：“你们这些住在以法莲和玛拿西境内的基列人不过是以法莲的逃兵。”）
12:5　基列人占领了约旦河的几个渡口，防止以法莲人逃脱。如果有以法莲人的逃兵要渡河，基列人就问他：“你是以法莲人吗？”如果那人回答：“不是！”
12:6　他们就要他说“示播列”，因为以法莲人发音不正确，一定会说成“西播列”；这样，基列人就抓住他，在约旦河渡口把他杀了。那时，以法莲人有四万两千人被杀。
12:7　耶弗他作以色列的士师六年。他死了，葬在家乡的基列。
12:8　耶弗他死后，有伯利恒人以比赞作以色列的士师。
12:9　他有三十个儿子，三十个女儿。他把女儿嫁给别的宗族，从别的宗族娶了三十个媳妇。以比赞作以色列的士师七年。
12:10　他死了，葬在伯利恒。
12:11　以比赞死后，有西布伦人以伦作以色列的士师十年。
12:12　他死了，葬在西布伦境内的亚雅仑。
12:13　以伦死后，有比拉顿人希列的儿子押顿作以色列的士师。
12:14　他有四十个儿子，三十个孙子；他们骑七十匹驴。押顿作以色列的士师八年。
12:15　他死了，葬在亚玛力人山区境内，以法莲山区的比拉顿。

读经指引：

1、以法莲人不肯帮助基列人抵抗外敌，但事后又想邀功，今天教会里是否有这种人呢？

2、同样是面对以法莲人的指责，耶弗他和基甸，谁的做法比较妥当呢？

3、请列出耶弗他之后的三位士师名字，以及他们各自作了士师多少年？

约拿

以法莲与耶弗他内战

以法莲与耶弗他内战

　　在上一章里，耶弗他在神的帮助下将亚扪人击败。战争危机已经成为过去，这本来是一件举国同庆的喜事，可是，却因为以法莲人的争吵，使一件喜事变成了伤心事，叫我们想起士师记其中一个主旨：“那时以色列中没有王，各人任意而行。”

　　“以法莲人聚集，到了北方，对耶弗他说：你去与亚扪人争战，为什么没有招我们同去呢？我们必用火烧你和你的房屋。”（1节）

　　十二章一开始就记载，以法莲人劳师动众来到撒分这个地方向耶弗他吵闹（第一节的“北方”应译作“撒分”，这小镇在河东疏割与利但中间）。以法莲人嫉妒耶弗他打了胜仗，他们不甘于在胜利上无份，当然，肯定也包含贪求那些战利品。所以他们集结军力，过了约旦河来到撒分去威胁耶弗他，他们指控耶弗他没召他们跟亚扪人打仗。

　　其实国家民族有难，哪里还需要别人邀请呢？每个人岂不是应该主动参战么？可惜以色列人入住迦南之后，十二个支派犹如一盘散沙，各自为政，而以法莲支派一直是以色列的强势支派，因此即使耶弗他请求他们参战，他们也是不理会别人的请求，只袖手旁观，置同胞的安危不顾。

　　这已经是以法莲人第二次在争战得胜时出来争吵闹事了。第一次是一百多年前，基甸打败米甸人时发生的。那一次基甸对以法莲人的无理取闹采取息事宁人的态度，婉转地解释劝说，平熄了以法莲人的怒气，结果和气收场。

　　可这一次他们又故技重施，他们像对基甸那样，指责耶弗他在与亚扪人的争战中忽略了他们。真是来势汹汹，一副理直气壮的样子。好争吵的人就是这样，常用些无理由的理由，好证明自己的争闹合理。恶人先告状，是败坏的人性常见的现象。

　　这些以法莲人聚集起来，一同渡约旦河，向耶弗他抱怨，群情激愤。他们以为耶弗他会像基甸那样对他们婉言安抚。但耶弗他跟基甸不同，他的性格比较刚毅，而且口才了得，因而惹恼了以法莲人，他们威吓要烧掉耶弗他的房屋，这也意味着会威胁耶弗他的生命。

　　像这种因嫉妒而引发的争端，已经不是第一次了。过去以色列人在神人摩西的带领下，支派之间很少有发生争端。然而从约书亚时代开始，在分地的时候，我们就看到约瑟的子孙，就是以法莲和玛拿西人要求多得土地；当约书亚打发二支派半的人回约旦河东之地的时候，我们也看到河西和河东的支派为了设立祭坛几乎大打出手。

　　在士师记里，我们看到在和敌人的争战中，有的支派拒绝参与抗敌，却在争战胜利后“眼红”，因自己不受邀参战而争吵。现在的以法莲再次因为耶弗他在与亚扪人争战，没有招他们同去而争吵起来。从这些争吵中，我们可以看到以色列支派间的联系是非常松散的，约旦河西的支派和河东的支派之间的关系非常脆弱。

　　以法莲、玛拿西和犹大三大支派因着人多势众，常要争坐“老大”的位置。谁是老大当然也跟敬拜中心（会幕）的位置有关联，圣坛最初设在吉甲，后搬迁至示剑，然后是伯特利，最后落脚在示罗。示罗是在以法莲的中心地点，怪不得他们喜欢“耍大牌”，每次都埋怨士师不招他们参战。

　　“耶弗他对他们说：我和我的民与亚扪人大大争战；我招你们来，你们竟没有来救我脱离他们的手。我见你们不来救我，我就拼命前去攻击亚扪人，耶和华将他们交在我手中。你们今日为什么上我这里来攻打我呢？”（2-3节）

　　耶弗他跟以法莲人对质，他清楚回应这不是他的错。他提醒以法莲人，亚扪人长期压迫他们。事实上在对抗亚扪人的迫害时，耶弗他曾向以法莲人求助，但以法莲人没有理睬。虽然圣经没直接记载这事，可能发生在他备战经过米斯巴发时生的。

　　耶弗他回想他从以法莲得不到帮助，就冒风险“拼命前去攻击亚扪人”。以法莲人事前并没有加以援手，战后却想来邀功；过去基甸也遇到相似的情况，他懂得如何化解争端，但耶弗他此时可能还沉浸在失去女儿的悲痛中，他的回答硬邦邦，令法莲人难以接受。

　　“于是，耶弗他招聚基列人，与以法莲人争战。基列人击杀以法莲人，是因他们说：‘你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人。’基列人把守约旦河的渡口，不容以法莲人过去。以法莲逃走的人若说：‘容我过去。’基列人就问他说：‘你是以法莲人不是？’他若说：‘不是。’就对他说：‘你说示播列。’以法莲人因为咬不真字音，便说‘西播列’。基列人就将他拿住，杀在约旦河的渡口。那时，以法莲人被杀的有四万二千人。”（4-6节）

　　以法莲人不但不接受耶弗他的分辩，他们还进一步激怒住在约旦河东面的以色列人，说河东的以色列人不过是从以法莲和玛拿西支派中间逃亡出来的人。他们为什么会这样说呢？可能基列原先住在约旦河西面的山地，后来才迁去了河东的基列，而因为他们住在约旦地区以外，所以以法莲人就轻视他们。

　　又或者他们原先是约瑟的后代，跟以法莲人和玛拿西人有同一祖宗，但后来却脱离了以法莲和玛拿西，所以被说成以法莲和玛拿西的叛离者。因着以法莲人向基列人言语上挑衅，这话引致了双方的冲突，结果是：河东的基列人和河西的以法莲人大打出手。

　　对付出言恐吓的人，耶弗他远不及基甸的手段老练，以致表面的冲突终于导致内战。耶弗他召集同族的基列人来，与以法莲人交战，打败了以法莲人。令人意外的是，以法莲人只会口舌逞强，自己却是不堪一击，一下子就被打败了。

　　那些曾经骂别人是“逃亡者”的以法莲人，现在自己却变成了“逃亡者”。以法莲人不敌基列人，企图从约旦河渡口逃返河西的属地。耶弗他却派人把守约旦河的渡口，截断了以法莲人的退路。

　　基列人为防止以法莲人逃走，守着约旦河渡口用语音来审查，叫以法莲人不能冒充别支派的人逃掉。当时不同地域的以色列人有他们不同的乡音，以法莲的战士若要过河，守渡口的基列人就测试他们，要他们说：“示播列”，原文的意思是“麦穗”，那人若说：“西播列”，基列人就把他捉住，而且把他杀了。

　　以法莲人由于咬音不准而暴露出真正的身份，以法莲的方言明显跟亚摩利人和阿拉伯人的方言相似，把sh音读作s音，就是把“示播列”读作“西播列”，这近似的读音立即把他们的身份显露出来，引致他们被杀。

　　这次争战的结果，就是四万二千个以法莲人被杀。基列人和以法莲人都是以色列人，此时同室操戈，兄弟相残，实在可悲！根据民数记二十六章三十七节，在第二次人口普查的时候，以法莲支派的人数有三万二千五百名，所以这一次死的人数可能被夸大，他们实际伤亡的士兵不一定是四万二千人那么多。

　　不过，以法莲支派为此付出了很大的代价，倒是真真切切的。神的百姓这样的内斗，真是叫人悲伤的事；前不久，在耶弗他的家庭里，我们看过一场家庭悲剧；现在，我们看到的却是一场全以色列的悲剧，这场灾难使士师的辉煌史留下污点。

　　以法莲人动用了四万多人去攻打自己人，却没有用这些兵力去抵抗外敌；他们怯于外敌，却勇于内战，这正说明了人就是这样无知、不可理喻，连基督徒也不例外。我们常将精力消耗在对付弟兄姊妹，而没有将同样精力去对付共同敌人——撒但，多么可惜！

　　人与人之间的仇恨结怨，许多时都因我们的骄傲自大，言语不检点而起。求圣灵管理我们，帮助我们，能欣赏别人的好处，用口舌说造就人的好话，做“和平之子”，谦卑、友爱、互助。

　　“耶弗他作以色列的士师六年。基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城里。”（7节）

　　耶弗他作士师六年，比起其他士师，这六年只是很短的年期。不过这一次圣经没有告诉我们，耶弗他作士师国中太平多少年。他把亚扪人打败了，但非利士人的欺压却要留待参孙去处理。

　　耶弗他死时葬在基列的一座城里。圣经并没有明确说出耶弗他葬身的地方，只简单说葬在基列的一座城，有人说可能是基列的米示巴。

　　耶弗他是我们在士师记里所看到出身最卑贱的一个士师，他在真理知识上十分幼稚，对神的认识也没有深度，处理支派之间的纠纷也欠缺技巧。在他作士师期间，我们看到一场家庭悲剧，和一场全以色列的悲剧。

　　然而，不管我们怎样评估耶弗他的成败，我们都不能否认是神拣选了他；神的拣选不在乎人的贵贱，乃在乎他的恩典。同样的道理，今天神使用我们，不是因为我们圣洁无瑕，而是他怜悯我们，给我们一个服事的机会罢了，我们又有什么可夸的呢？

　　“耶弗他以后，有伯利恒人以比赞作以色列的士师。他有三十个儿子，三十个女儿，女儿都嫁出去了。他给众子从外乡娶了三十个媳妇。他作以色列的士师七年。以比赞死了，葬在伯利恒。”（8-10节）

　　耶弗他去世以后，有伯利恒人以比赞作以色列的士师，他是以色列的第九位士师。以比赞是伯利恒人，但并不是犹大的伯利恒，而是西布伦西境的伯利恒，在米吉多以北十六公里。以比赞应该是一个很富有的士师，不过这几节经文除了告诉我们以比赞的家庭资料外，我们对他的其他的事情一无所知。

　　以比赞的家庭很大，子女有六十个，表示他有多妻，而且在社群中地位崇高。他给他的三十个儿子从外面娶妻，他似乎用了“政治式婚盟”的方法来维系支派或城邦之间的友谊和联系，巩固自己的政治地位。以比赞领导以色列七年，最后葬在位于西布伦的伯利恒。

　　“以比赞之后，有西布伦人以伦作以色列的士师十年。西布伦人以伦死了，葬在西布伦地的亚雅仑。”（11-12节）

　　以比赞去世之后，有西布伦人以伦作以色列的士师，他是以色列第十位士师。在众士师中，以伦的资料最少；他领导以色列十年，任内国家平安，死后葬在位于西布伦境内的亚雅仑。这里记载的亚雅仑有别于但境内的亚雅仑谷，约书亚曾经在那里打败亚摩利人。

　　“以伦之后，有比拉顿人希列的儿子押顿作以色列的士师。他有四十个儿子，三十个孙子，骑着七十匹驴驹。押顿作以色列的士师八年。比拉顿人希列的儿子押顿死了，葬在以法莲地的比拉顿，在亚玛力人的山地。”（13-15节）

　　以伦去世之后，有希列的儿子押顿作以色列的士师，他是以色列第十一位士师。押顿来自比拉顿，这地方位于以法莲境内，示剑西南面十公里。

　　经文强调士师押顿地位显赫，家财万贯，从他有四十个儿子、三十个孙子显示出他是有妻妾的，并且家境富裕。他的儿孙全部都有自己的驴子，“骑着七十匹驴驹”表示各人均有自己的牲口代步，这在当时可是身份地位的象征。

　　他作以色列的士师共八年之久。押顿死后，葬在以法莲地的比拉顿。圣经特别指出这是亚玛力人的山地，可能是表示以法莲山地某个山头曾有亚玛力人居住，后来被以色列人赶走了，但那地方仍然沿用亚玛力这名称。

　　在十二章的末了，圣经简单介绍了以色列的几位士师。虽然他们各自都有自己的缺点，但是全都有一段时期显示出他们莫大的信心，因此圣经把这些士师的名字记录下来。

　　一代过去，一代又兴起，神的工人也是这样。不要以为我们在教会里的事奉微不足道，其实神早已把我们的名字记录下来。不论我们会被多少人忘记，神永远不会忘记那些信靠他和事奉他的人。这是不是会对你产生一些鼓励呢？