读经时间：士9:1-21

约拿

《圣经》和合本
士师记：
9:1　耶路巴力的儿子亚比米勒到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说：
9:2　“请你们问示剑的众人说：‘是耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？’你们又要记念我是你们的骨肉。”
9:3　他的众母舅便将这一切话，为他说给示剑人听。示剑人的心就归向亚比米勒。他们说：“他原是我们的弟兄。”
9:4　就从巴力比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒，亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。
9:5　他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄、耶路巴力的众子七十人，都杀在一块磐石上，只剩下耶路巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。
9:6　示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。
9:7　有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说：“示剑人哪，你们要听我的话，　神也就听你们的话。
9:8　有一时树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：‘请你作我们的王。’
9:9　橄榄树回答说：‘我岂肯止住供奉神明和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？’
9:10　树木对无花果树说：‘请你来作我们的王。’
9:11　无花果树回答说：‘我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？’
9:12　树木对葡萄树说：‘请你来作我们的王。’
9:13　葡萄树回答说：‘我岂肯止住使神明和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？’
9:14　众树对荆棘说：‘请你来作我们的王。’
9:15　荆棘回答说：‘你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下，不然，愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。’
9:16　现在，你们立亚比米勒为王，若按诚实正直善待耶路巴力和他的全家，这就是酬他的劳。
9:17　从前我父冒死为你们争战，救了你们脱离米甸人的手。
9:18　你们如今起来攻击我的父家，将他众子七十人杀在一块磐石上，又立他婢女所生的儿子亚比米勒为示剑人的王；他原是你们的弟兄。
9:19　你们如今若按诚实正直待耶路巴力和他的家，就可因亚比米勒得欢乐，他也可因你们得欢乐。
9:20　不然，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人。又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。”　
9:21　约坦因怕他弟兄亚比米勒，就逃跑，来到比珥，住在那里。

《圣经》现代中文译本
士师记：
9:1　基甸的儿子亚比米勒到示剑，他的母舅们住在那里；他要他们和他外祖父全家的人
9:2　问示剑人说：“你们要谁来治理你们？是基甸所有的七十个儿子呢？还是一个人呢？记住，我——亚比米勒是你们的骨肉。”
9:3　他的母舅们就替他去问示剑人；示剑人决定跟随亚比米勒，因为他是他们的亲戚。
9:4　他们从巴力·比利土的庙里拿出七十块银子给亚比米勒；他用这钱雇了一群无赖游民跟随他。
9:5　他回到俄弗拉他父亲家里，在一块大石上把基甸的七十个儿子，也就是他的兄弟们，都杀了。但是基甸最小的儿子约坦躲起来，没有被杀。
9:6　所有的示剑人和米罗人联合起来，在示剑那棵圣橡树边，立亚比米勒作王。
9:7　约坦一听见这事就到基利心山，站在山顶上，大声向他们呼喊：“示剑人哪，你们听我，上帝就会听你们！
9:8　从前，森林里的树要立一个王。他们对橄榄树说：‘请你作我们的王。’
9:9　橄榄树回答：‘我该停止生产供奉神明和供给人的橄榄油、去统治你们吗？’
9:10　树木对无花果树说：‘请你作我们的王。’
9:11　无花果树回答：‘我该停止结甜美的果子、去统治你们吗？’
9:12　树木对葡萄树说：‘请你作我们的王。’
9:13　葡萄树回答：‘我该停止酿造神明和人喜爱的酒、去统治你们吗？’
9:14　树木对荆棘丛说：‘请你作我们的王。’
9:15　荆棘丛回答：‘如果你们诚心要立我作你们的王，就来投靠在我的荫下，由我保护你们；不然，我的荆棘丛会起火，烧尽黎巴嫩的香柏树。’”
9:16　约坦继续说：“现在，你们是否诚心诚意立亚比米勒作王呢？你们是否记念基甸，按他的功绩善待他的家人？
9:17　你们要记住我父亲为你们打了仗；他出生入死解救你们脱离米甸人。
9:18　但是，今天你们竟反叛我父亲的家族；你们在一块大石上杀了他七十个儿子。因为他婢女的儿子亚比米勒是你们的亲戚，你们就立他作示剑王。
9:19　如果你们今天所做的是诚心诚意对待基甸和他家的人，我祝贺你们和亚比米勒彼此都快乐；
9:20　不然的话，愿亚比米勒放火烧尽示剑人和米罗人，也愿示剑人和米罗人放火烧掉亚比米勒。”
9:21　于是约坦因怕他哥哥亚比米勒，就逃到比珥，住在那里。

读经指引：

1、为什么亚比米勒能毫不犹豫地下手杀死自己七十个兄弟？如果我们不约束自己的私欲，会有什么结果？

2、示剑人为何会拥戴亚比米勒为王？你有没有因为亲友、邻舍、相熟朋友的关系而作出违背神的选择呢？

3、在约坦的比喻中，“诚实”一词出现了数次，究竟约坦想要强调什么事情？约坦的比喻有哪些可为作领袖之人的鉴戒？

约拿

荆棘作王

荆棘作王

　　弟兄姊妹平安！我们已经花了两个星期的时间来读士师记这卷书，不知“士师时代”给大家的第一个印象是什么？相信大家都能看出，这个时候以色列人的灵性已经一落千丈，到了无可救药的地步。

　　前面三章的经文讲述了士师基甸比较辉煌的一生，然而基甸年纪老迈死后，问题立刻就出现了：“以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神”。以色列人很快地就忘记了神，也忘记了基甸的拯救工作，不再厚待他的家，亚比米勒就在这时乘机作乱了。

　　“耶路巴力的儿子亚比米勒到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说：‘请你们问示剑的众人说：是耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？你们又要记念我是你们的骨肉。’他的众母舅便将这一切话，为他说给示剑人听。示剑人的心就归向亚比米勒。他们说：‘他原是我们的弟兄。’”（1-3节）

　　前面说过，基甸娶了很多的妻，亚比米勒就是基甸与他的妾所生的儿子，住在示剑。亚比米勒来到示剑的百姓之中，挑动他们反对自己七十位亲兄弟。从称他们为“耶路巴力的儿子”看来，基甸七十个儿子一如他们的父亲一样，致力于根除百姓敬拜巴力的习俗。这一点仿佛不得民心，因为人民渴望敬拜巴力。

　　根据亚比米勒的话，基甸的七十个儿子都渴望管理以色列的百姓，虽然经文对这点没有明确指明是否属实。不过亚比米勒是一个心机很深的人，他对王位的渴望也远超于他的七十个弟兄。基甸的孩子众多，如何能在七十个人中让自己脱颖而出？如何能让众人在诸多兄弟中拥戴自己呢？亚比米勒采用的方法就是利用人，利用亲情，利用示剑母系亲属的力量来扶持他作王。

　　亚比米勒为自己做王一事提出两个主要的理据：第一、一个人来管理肯定比七十个人为好；第二、强调他的母亲为示剑人，他与示剑人民有血缘的关系，他自己可算是他们的骨肉。当亚比米勒的几位母舅将亚比米勒的想法告诉示剑人后，城中百姓的心都归向亚比米勒。

　　“就从巴力比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒，亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄、耶路巴力的众子七十人，都杀在一块磐石上，只剩下耶路巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。”（4-5节）

　　示剑的百姓为了表明对亚比米勒的支持，他们就从巴力比利土神庙中取出七十舍客勒银子给他。支持亚比米勒作王的“经费”竟然是从巴力比利土的庙中取来的，这清楚暗示，扶持亚比米勒作王的是魔鬼，而七十舍客勒这数目正好代表了基甸七十个儿子。亚比米勒用这些银子来雇用了些匪徒跟随了他，作他的帮凶，替他杀人。

　　亚比米勒作王的野心引发了严重的悲剧，圣经记载：“他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄耶路巴力的众子七十人，都杀在一块磐石上。”经文本身没有将这大屠杀描绘为一场争战，反而视它为祭典式的处决。“磐石”这字常指将祭牲杀在一块石头上，而磐石也是传统屠杀祭牲的地方。

　　基甸自己不愿作王，他在示剑的妾所生的儿子却要作王。亚比米勒不但自高，而且凶残毒辣，不择手段。他此次的行动扫除自己的障碍，免除了后患。在这次大屠杀中，基甸的七十个儿子都无一幸免，只剩下基甸最年幼的儿子约坦得以逃脱。

　　“示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。”（6节）

　　当亚比米勒来到示剑探望他的母亲时，他作王的梦想成为了事实。示剑人与米罗人在一致的共识下，拥立亚比米勒为王，亚比米勒终于如愿以偿，爬上王位了。

　　“有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说：示剑人哪，你们要听我的话，神也就听你们的话。有一时树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：‘请你作我们的王。’橄榄树回答说：‘我岂肯止住供奉神明和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？’”（7-9节）

　　约坦躲藏，并非贪生怕死，因为当约坦得悉亚比米勒被示剑百姓拥立为王后，他就站在基利心山顶上，向百姓大声呼喊。基利心山对以色列人来说极为重要，因为昔日即将进入迦南地的以色列人，就在这地方领受律法书上的祝福（书8:33）。

　　现在约坦站在相同的地点，指责示剑人的愚妄。约坦是一个不贪慕荣利的人。他没有兴兵为自己争夺天下，只是站在示剑城南的基利心山上，宣告为利结合搞政治是违背神的旨意，言明凭私欲立王会带来什么样的结果。

　　基利心山与以巴山分别座落在示剑的两旁，因此形成了一个天然的圆形技竞场。从种种可能性看来，约坦似乎不可能上到基利心山顶上，而是选择了在城以上的一块天然大石上站着；因此城中的百姓能清楚听到他的声音。而且，就算城中的人起来追击，约坦也可以安然逃脱。

　　当时流行用树木作比喻，约坦就藉此指责亚比米勒。在比喻中，众树要找一树来治理它们，所以便首先到橄榄树那里去，邀请它来管理其余的树木。橄榄树有几个主要用途：它的果子是一种主要的食品，它出产的油可以用来膏抹祭司及王，对皮肤也有舒缓的作用，它的木料也可作为燃烧的源料。因此，它的用处是毋容置疑的。

　　然而，橄榄树拒绝了管治的邀请，因为它有更重要的任务，就是用来供奉神和尊重人。

　　“树木对无花果树说：‘请你来作我们的王。’无花果树回答说：‘我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？’树木对葡萄树说：‘请你来作我们的王。’葡萄树回答说：‘我岂肯止住使神明和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？’”（10-13节）

　　橄榄树拒绝作王之后，众树又来到无花果树那里，邀请它来治理它们，但是无花果树也同样拒绝了它们的请求。它所持的理由是，倘若它离开自己的果实，它将会很快便枯残，因此它不会放弃“所结甜美的果子”，而去治理其他的众树。很多无花果树的种类至今仍然存在，它的果子向来是以色列人不可或缺的美味和主要食物；有时以色列人会将它晒干及加压，而制成饼。

　　当无花果树婉拒了管治的邀请后，众树木又去到葡萄树那里，说：“请你来作我们的王”。葡萄树同样是拒绝了它们，说：“我岂肯止住使神明和人喜乐的新酒？”葡萄树所结的果子，对神和人皆有用处，葡萄酒可以在献上奠祭时使用，而且葡萄汁是百姓一般常饮用的饮品。

　　“众树对荆棘说：‘请你来作我们的王。’荆棘回答说：‘你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下，不然，愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。’”（14-15节）

　　当葡萄树拒绝后，众树就来到荆棘那里，说：“请你来作我们的王”。这一次荆棘接受了邀请，它要众树都投在它的荫下。众树以为可以在荆棘那里从炽热的阳光中得到保护，然而这样的想法是毫无意义的，因为荆棘本身矮小，根本很难产生树荫。荆棘是在人犯罪之后，从神所咒诅的地生的，要众树投其荫下是个天大讽刺，比喻亚比米勒不能保护示剑人。

　　然而当荆棘接受了这次的请求后，立刻向那些不支持它的树木提出警告：“愿火从荆棘出来，烧灭黎巴嫩的香柏树”。干燥的荆棘在炎热的夏天很容易成为引发及蔓延火种的源头，故此它的恫吓也不是空泛之言。火势蔓延会殃及高大的香柏树，比喻亚比米勒会成为示剑人的祸患。

　　荆棘的无用及危险是为人熟知的，荆棘不能出产任何有价值的产品，而且给农夫带来严重的威胁。特别在炎热的夏天，它快速地生长更见威胁，因为会更容易引致野火出现，野火会随着风势，将枯干的荆棘所带来的火种以难以置信的速度向四周快速蔓延。

　　由此可见，这个比喻的解释是十分清楚的：众树代表了示剑的百姓；而橄榄树、无花果树及葡萄树则代表基甸；至于荆棘，显然是代表亚比米勒，一个已经向百姓证明了威胁的无价值之王。荆棘是最不具经济价值的，却做起王来；故事的内容讽刺亚比米勒作王，就像荆棘作众树之王一样不合适，因此示剑人拥护他作王，也不会有什么好结果。

　　“现在，你们立亚比米勒为王，若按诚实正直善待耶路巴力和他的全家，这就是酬他的劳。从前我父冒死为你们争战，救了你们脱离米甸人的手。你们如今起来攻击我的父家，将他众子七十人杀在一块磐石上，又立他婢女所生的儿子亚比米勒为示剑人的王；他原是你们的弟兄。”（16-18节）

　　约坦引用这个比喻来指责示剑的百姓，责备示剑人忘恩负义，恶待基甸的家人。在谴责之中，他以基甸忠心的服侍，冒死拯救他们脱离米甸人之手的事迹来提醒示剑人。而在十七至十八节的插述里，约坦指责他们背叛基甸的家族，他们要为基甸七十个儿子的死负上犯罪的责任。

　　约坦讽刺他们所作的错误选择：他们竟然拒绝了大能的勇士基甸，而选择了立这个从婢女所生，毫无价值之人为他们的王！

　　橄榄树、无花果树、葡萄树等能结果子的树都不愿意作王，只愿安心尽自己的本分。喜欢作领袖的，必然不会是好领袖，像亚比米勒是受咒诅的荆棘，爱飘摇在众树之上。不结果子只能伤人的荆棘愿意作王，意味着荆棘作王后，树木的日子更不好过了。

　　“你们如今若按诚实正直待耶路巴力和他的家，就可因亚比米勒得欢乐，他也可因你们得欢乐。不然，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人。又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。”（19-20节）

　　约坦指出，倘若他们真是按诚实正直而行事，那么他就认真为他们欢乐了！倘若他们的选择是出于不忠，出于自私的利害关系，那么他们很快就会经验到不能团结和彼此相争的命运！果然三年后，示剑人背弃亚比米勒，结果引发了一场杀戳，最后示剑人和亚米比勒同归于尽。

　　“约坦因怕他弟兄亚比米勒，就逃跑，来到比珥，住在那里。”（21节）

　　示剑人没有就约坦的说话作出回应，因为他们显然是要起来追捕他。因此约坦在斥责之后，马上便逃到比珥。比珥距基利心山约五十公里，关于约坦的事就记载到这里，我们以后再看不到约坦的事了。