读经时间：士8:22-35

约拿

《圣经》和合本
士师记：
8:22　以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”
8:23　基甸说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”
8:24　基甸又对他们说：“我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。”（原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。）
8:25　他们说：“我们情愿给你。”就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。
8:26　基甸所要出来的金耳环，重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。
8:27　基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉，后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。
8:28　这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。
8:29　约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。
8:30　基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。
8:31　他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。
8:32　约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。
8:33　基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。
8:34　以色列人不记念耶和华他们的　神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的，
8:35　也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。

《圣经》现代中文译本
士师记：
8:22　后来，以色列人民对基甸说：“请作我们的统治者；你和你的子子孙孙都作我们的统治者，因为你救我们脱离了米甸人。”
8:23　基甸说：“我不作你们的统治者；我的儿子也不作你们的统治者。上主要统治你们。”
8:24　他又说：“我只要求你们一件事，请把你们每个人夺来的耳环交给我。”（原来，米甸人像旷野的居民都戴金耳环。）
8:25　民众回答：“我们很乐意给你。”他们就摊开一件外衣，每个人把夺来的耳环丢在上面。
8:26　基甸收集了大约二十公斤重的金耳环，另外有米甸王穿戴的装饰品、垂环，和紫色衣服，还有骆驼颈上的项圈。
8:27　基甸用这些金子做了一个偶像，放在他的家乡俄弗拉。后来所有的以色列人离弃上帝，到那里去拜那偶像；这就成了基甸和他家人的陷阱。
8:28　这样，米甸人被以色列人击败，不再威胁他们。基甸在世之日，境内太平四十年。
8:29　基甸退休回乡，住在家里。
8:30　他有七十个儿子，因为他的妻妾很多。
8:31　他在示剑也有一个妾；她生了一个儿子，基甸给他取名亚比米勒。
8:32　约阿施的儿子基甸寿终正寝，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。
8:33　基甸死后，以色列人民又离弃上帝，去拜巴力。他们认巴力·比利土作他们的神明，
8:34　不再敬拜上主——那位曾经救他们脱离四周仇敌的上帝。
8:35　他们也不因基甸为以色列人所做的好事而善待他的家。

读经指引：

1、以色列人要求基甸家族作他们世袭的领袖，这表明以色列人渴求的是什么？

2、基甸拒绝以色列人的请求，并且提醒以色列人只有耶和华管理他们。作为今天的信徒，你有没有将你的一切交由神管理？

3、基甸用掠得的金首饰做了一个以弗得，这不但使以色列陷入拜偶像的罪中，也成了他一家的网罗。这件事给你什么教训？你应该在什么事上特别留心？

约拿

基甸的属灵危机

基甸的属灵危机

　　圣经花了三章的篇幅来讲述士师基甸的故事，今天我们所读的这段经文是有关基甸生平的最后一段经文。然而令人感叹的是，在讲述基甸生平事迹结束之时，圣经的描述却使人唏嘘不已。

　　“以色列人对基甸说：‘你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。’基甸说：‘我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。’”（22-23节）

　　基甸打败米甸人，凯旋归来后，以色列民把基甸视为大英雄，要立他为王，好治理他们。至于有多少支派涉及这次的邀请，则不得而知，或许只有北部的支派参与，因为他们是最受米甸人欺压的支派。

　　这实在是一个邪恶的邀请，因为以色列是一个神权统治的社会，由神亲自直接统理。根据出埃及记十九章，耶和华作为以色列的王，与以色列人之间的关系就像主人与仆人一样。

　　以色列人向基甸提出的请求，反映他们拒绝耶和华作他们的王。此举也表达出他们要与其他邻近的国家看齐，因而渴望立一个王治理他们。以色列民的心何等昏蒙！基甸所领导的三百人，真的能击败米甸联军十多万人吗？若不是神直接介入，以色列人早就片甲不留了！他们竟把一切功劳归给基甸，还要立基甸做王。

　　幸好，基甸没有被胜利冲昏头脑，由始至终，他是最清楚神作为的人：“惟有耶和华管理你们”！这是有力的答复，基甸知道只有耶和华才能管理他们。如果他停留在这点上，基甸还算有个好结局。但可惜的是，基甸的对神的认识只停留在知识上，结果他就作了另一件愚昧的事。

　　“基甸又对他们说：‘我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。’（原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。）他们说：‘我们情愿给你。’就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。”（24-25节）

　　这段经文为基甸前面伟大的成就带来了一个反高潮。虽然基甸起初的动机并不是要故意犯罪，但他却需要为百姓引进偶像的崇拜而负上责任。由于以弗得并非是单纯的一件衣服，乃是与辨别神旨意有关，所以基甸可能是要尝试为百姓提供一个求问的方式，使他们从中能够发现神的心意。然而，此举却是罪恶与悲剧的错误。

　　基甸向百姓收集金耳环，这是他们从以实玛利手上夺取回来的。虽然以实玛利人是亚伯拉罕与夏甲所生的后裔，而米甸人则是亚伯拉罕与基土拉所生的后代，但以实玛利人在这里的用语与米甸人是同一个意思。

　　他们收集得来的金耳环净重一千七百舍客勒，基甸以此制造了一个以弗得。这以弗得原是以色列人的大祭司常穿在身上的背心，在这背心上镶有十二块宝石的胸牌，胸牌的里层放有乌陵土明，大祭司凭乌陵土明为以色列人寻求神的旨意。

　　可能基甸在出战之初，祭司用乌陵和土明来向神求问；现在他得胜了，基甸想日后我求问神就不能再用羊毛了，如我有件以弗得，以后求问神就方便得多了。我们不能说基甸用以弗得来求问神这个动机有什么不对，但实际上以弗得不是普通人能用的，而是只有大祭司才能用。

　　从基甸的拒绝作王，我们可以看到他还有一点敬畏耶和华神，但从他的制造以弗得，我们就清楚知道他对神的认识还是很肤浅的，他对以弗得到底是什么根本就一窍不通。

　　基甸并不是不谦卑，也不是不敬畏神，只是他对真理明白得不透彻，因此才会叫以色列人把金耳环交给他做一个以弗得。在教会历史中，我们常可以看见不少人是存虔诚的动机，却在真理上走差了路；在今日的教会中，也常常出现同样的事。

　　“基甸所要出来的金耳环，重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉，后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。”（26-27节）

　　从这段经文中，我们看到基甸做了一件愚蠢的事，他用百姓捐出来的金子一千七百舍客勒，做了一个以弗得。基甸所制造的以弗得可能只是一件的背心，与一般以色列的大祭司所穿的不同，因为基甸所造的这一件未免太重（一千七百舍客勒约十九公斤），因而无法穿在身上。

　　基甸造了这个金子做的以弗得，可能在他活着的时候，没有出什么太大的乱子，但在他死后，这以弗得就惹出问题来了。基甸将以弗得放在俄弗拉，这个以弗得对基甸来说是他的热心和好意，但这以弗得带来的结果，是它代替了神的地位。基甸死后，这以弗得被当作偶像来供奉、给人膜拜，于是便行了神看为淫乱的事，这事就成了基甸和他全家的网罗。

　　圣经用“以色列人拜那以弗得行了邪淫”来描述这件事。在希伯来文里，“邪淫”可以直译作“行淫”，常指身体上的行淫，而“邪淫”这个词在这里是指与偶像行淫，故此可以视为属灵上的行淫，并且涉及肉体的行为。

　　以色列人沿用了迦南人拜偶像的风俗，像拜巴力一样拜那以弗得。基甸的本意可能不是要以色列人拜偶像，正如亚伦做金牛犊一样，但他确确实实给了百姓一个受试探的机会，以致成为基甸和族人的网罗陷阱！

　　基甸的罪可以分为两个层面：第一，他强夺祭司的职分；对他来说这是一个错误的举动，因为他不是一个利未人；第二，他在一个不恰当的地方，建立了一个崇拜中心——俄弗拉，弃用示罗为敬拜的中心。

　　“这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。约阿施的儿子基甸，年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。”（28-32节）

　　打败米甸人的胜利为全地带来四十年太平的日子——一个世代。这几节的经文总括了基甸的一生，不单为他的生命带来一个悲剧的总结，也为后来亚比米勒的事件埋下一个伏笔。基甸妻妾众多，家庭不和，为日后的家庭惨变种下祸根。从基甸拥有多位妻子一事，可以进一步了解这时期的混乱。

　　基甸从众多妻子中生下七十个儿子。基甸有一个妾，住在示剑——这表达可能反映一个母系的婚姻，因为她仍与父母同住。在这样的情况下，基甸的妾给他生了一个儿子——亚比米勒。因此也有解经家认为他前面拒绝做王只是故作姿态，否则为什么他会给儿子起名叫亚比米勒（亚比米勒就是“我父是王”的意思），可能基甸期望有一天他的子孙会成为以色列的王。

　　从后面的经文中我们就看到，基甸与侍妾所生的儿子亚比米勒，令他的家庭破碎，造成以色列全族的悲剧。基甸的故事说明战场上的英雄不一定是日常生活中的英雄。他曾经领导全族，却不能领导他的家庭。因此我们要小心，不管是谁，道德上一旦懈怠都会产生问题。你刚刚胜过一次试探，并不表示你会胜过下次的试探；我们必须不断警醒抵挡试探，才能面对撒旦猛烈的攻击。

　　“基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。以色列人不记念耶和华他们的神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的，也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。”（33-35节）

　　当基甸一死，那曾经历他拯救的以色列人，竟然很快便转离正道去拜巴力，追随迦南人邪淫的宗教生活。这无疑揭露了他们属灵的脆弱，不能站立得住，除非他们当中能够出现一位坚强的领袖。这就说明了士师时代一个共有的特色，就是当一个士师死后，百姓便离弃耶和华。

　　“以巴力比利土为他们的神”，这句话叫以色列人在基甸死后仍然敬拜巴力的罪行更为严重。“巴力比利土”意思是“立约的主”，这名称与“伊勒比利士”（意为立约之神）同义。由此可见，几个迦南的城镇可能组成联盟，为着共同敬拜巴力，参与中央圣庙的祭祀，而这地点就在示剑（9:46）。

　　迦南人的宗教鼓励人放荡地去生活，这对以色列人造成很大的诱惑。以色列人竟然忘记昔日与他们在西奈山立约的耶和华神，也将曾救他们脱离米甸人手的基甸都忘记了。人如果不记念神，也不会记念神所用的人。由此可见，他们的悔改只是昙花一现。

　　总结基甸的生平，他对米甸人的战争是成功的，但在属灵的事上却是失败的。基甸一生最令人惋惜的，就是他在晚年时误导以色列人犯了拜偶像的罪。我们要知道，基甸陷以色列人于罪中，不是出于他有私心、或有什么邪恶的动机。他对神的忠诚一如当初，他也不是因成功而骄傲，他全然不像历史上的一些君王，王位一稳定就忘了神。但他在晚年却犯了错误，就是在信仰和真理上误导了同胞，在他一生忠心的事奉中留下了污点。

　　基甸起初制造以弗得的动机可能想使以色列人更亲近神，但他失败了。以弗得的美丽和价值，使它成为以色列人崇拜的偶像，甚至用它来占卜。可悲的是，基甸在这一件事上，并未事先求问神，等候神的指示。结果不但为他的家族带来祸患，也使以色列人陷入罪中。所有神的仆人都当儆醒，凡事寻求等候神，才不致掉入撒旦的陷阱中。

　　基甸在他最受人尊敬和信任时，提出错误的主张，这是今日事奉神的人，常常要引以为戒的。越得到人的拥护和爱戴，越容易犯错误。我们承认勤劳、勇敢、牺牲都很重要，但却不能代替在神的话语上所下的苦工。求神赐给我们智慧和殷勤研读圣经的心志，在圣经真理上扎根，免得不知不觉偏离了正路。我们仰望主救我们脱离这个愚昧的光景。阿们！