读经时间：书20:1-9

约拿

《圣经》和合本
约书亚记：
20:1　耶和华晓谕约书亚说：
20:2　“你吩咐以色列人说，你们要照着我藉摩西所晓谕你们的，为自己设立逃城。
20:3　使那无心而误杀人的，可以逃到那里。这些城可以作你们逃避报血仇人的地方。
20:4　那杀人的要逃到这些城中的一座城，站在城门口，将他的事情说给城内的长老们听。他们就把他收进城里，给他地方，使他住在他们中间。
20:5　若是报血仇的追了他来，长老不可将他交在报血仇的手里，因为他是素无仇恨、无心杀了人的。
20:6　他要住在那城里，站在会众面前听审判，等到那时的大祭司死了，杀人的才可以回到本城本家，就是他所逃出来的那城。”
20:7　于是，以色列人在拿弗他利山地，分定加利利的基低斯；在以法莲山地，分定示剑；在犹大山地，分定基列亚巴（基列亚巴就是希伯仑）。
20:8　又在约旦河外耶利哥东，从吕便支派中，在旷野的平原设立比悉；从迦得支派中，设立基列的拉末；从玛拿西支派中，设立巴珊的哥兰。
20:9　这都是为以色列众人和在他们中间寄居的外人所分定的地邑，使误杀人的都可以逃到那里，不死在报血仇人的手中，等他站在会众面前听审判。

《圣经》现代中文译本
约书亚记：
20:1　上主吩咐约书亚
20:2　对以色列人民说：“你们要照着我叫摩西传达给你们的命令，指定一些城作为庇护城。
20:3　凡非故意而误杀人的，可以到那里去，逃避寻仇的人。
20:4　这样的人可以逃到其中的一座城，到城门口审判的地方，向长老们解释事情的经过。长老们会让他进去，给他地方住，这样，他可以留下来。
20:5　如果寻仇的人追到那里，城里的人不可把那个人交出来，却要保护他；因为他跟死者无冤无仇，不是蓄意杀人。
20:6　他可以住在城里，一直到接受公开的审判，等到当时的大祭司死了以后才可以回到他逃离的家乡。”
20:7　于是，以色列人在约旦河西岸拿弗他利山区的加利利指定基低斯，在以法莲山区指定示剑，在犹大山区指定亚巴城（就是希伯仑）。
20:8　他们又在约旦河东岸，耶利哥东边的旷野高原，在吕便境内指定比悉，在迦得境内的基列指定拉末，在玛拿西境内的巴珊指定哥兰，作为庇护城。
20:9　这些庇护城是为所有以色列人和寄居在他们当中的外侨设立的。任何非蓄意杀人的，可以在那里找到庇护，躲避寻仇的人；报血仇的人不可杀他，除非他已经经过公开的审判。

读经指引：

1、神为何要设立逃城？设立逃城对误杀人者有什么好处?

2、今日有哪个“逃城”可以解决人的罪恶、可以让罪人不至灭亡？

3、误杀人者要等到当代大祭司死了，才可回家。这条例表明了什么道理？

约拿

分定六座逃城

分定六座逃城

　　耶和华早已吩咐摩西，要在以色列人所得的地中设立六座逃城（民35:6-28；申19:1-13），三座在约旦河东，三座在约旦河西。以色列人进入迦南、分完地之后，神又向约书亚重申了他对摩西说过的话。

　　今天我们所读的约书亚记二十章，就是开始执行这命令。此时除了拿弗他利支派区内的基低斯尚未由敌人手中攻取之外，其余五处地方，已经在以色列人手中，可以进行设立了。

　　“耶和华晓谕约书亚说：你吩咐以色列人说，你们要照着我藉摩西所晓谕你们的，为自己设立逃城。”（1-2节）

　　“逃城”中的“逃”字顾名思义有“接纳”、“避难”的意思。为什么要设立逃城？让什么人逃到里面？这还要从创世纪说起。

　　挪亚洪水以后，神特地强调“凡流人血的，他的血也必被人流”，这句话的意思就是“以命偿命”。后来在西奈山赐下律法时，神也没有定下为杀人献祭赎罪的条例，因为无论献什么祭，都不能够除罪，血债必须血还。

　　神要让他的子民明白，在任何情况下结束一个人的生命都是一件很严肃的事，因为人是按神的形象造的。神把杀人的罪，看得那么认真；因此，杀人者要偿命，犯罪的人要承担罪的结果。

　　被杀者的生命固然宝贵，杀人者的生命也同样是宝贵的；并且有些情况实属误杀，是无心之失。已经有一个人被误杀了，已属悲剧，倘若误杀人者也因此被杀，那人世间又多了一起悲剧。在公义与怜悯之间，神应许一个地方让误杀人者可以逃避（出21:13），那个地方就叫做“逃城”。

　　神是有怜悯、恩慈的，常给人再一次的机会。逃城的出现，使无心犯罪的罪人可以有一个避难所，在神那里就有一个藏身处，这是很大的恩典。这种尊重人生命权利的做法，在当时的周围各国中，是史无前例的。

　　在当时的世代，通常被杀者的儿子可以直接亲手报仇，不必经过法律的审判；这种报仇的做法被看作是值得嘉许的事，有时甚至引起家族间的仇杀。而神藉着逃城要纠正的，就是这种报私仇的风俗。

　　我们前面说过，圣经的启示是渐进的，神并不跳过人类的历史，他一直按照人理解他真理的速度来引导人们。所以神暂时容忍了奴隶制度、一夫多妻、以及自由离婚，并制定法律规范这些做法，尽管这些行为不是神所设立和认可的。

　　“使那无心而误杀人的，可以逃到那里。这些城可以作你们逃避报血仇人的地方。”（3节）

　　这里“报血仇人”是指死者的“亲属”或“近亲”。由近亲来保护兄弟的性命，这种观念在当时希伯来人心中根深蒂固，他们觉得自己有责任为兄弟报血仇。为了制约这种观念，神对它进行合理的规范，以避免冤冤相报的现象。

　　神是公义的神，也是慈爱的神，他把蓄意杀人和误杀分别出来，逃城就是为保护那些犯了误杀罪的人设立的。什么叫做“误杀人的”？民数记三十五章二十二至二十五节，以及申命记十九章四至五节，对此进行了说明。一般而言，非预谋的行为而导致人死亡的，才能算是“误杀人的”。

　　神让以色列人设立逃城，目的是让误犯罪的人，可以得着一个庇护所，好在那里保存性命，使他们可以继续活在神的应许地上。因为照着律法的要求，“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”（加3:10）

　　在时间上只要有一个时候，在条例上只要有一条，人不符合律法的要求，人就已经落在律法的定罪下，就要被咒诅。也就是说，这人要在民中除掉。若真是这样，再有更多的应许，那些应许也与他没有关系了。

　　人虽无心伤害他人的命，但事实上伤害已经造成了，死者家属不管误害人的动机是什么，他们只想报血仇。这事对受害者的家属来说，他们并没有做得越分；但对误害人的人来说，确实是很无奈的。他除了被追杀以外，没有别的条路可以选择。

　　神怜悯人，他纪念这些误犯罪的人。他以逃城给这些人一条活命的路。我们一定要注意，进入逃城的人必须是“无心而误杀人的”，故意杀人的人，并不能利用逃城来躲过当受的刑罚。

　　蓄谋杀人的，即使逃到逃城，查出来以后也要马上受到惩罚。神的律法清楚指出，故意杀人的，必须依法治死：“人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。”（出21:14）

　　“那杀人的要逃到这些城中的一座城，站在城门口，将他的事情说给城内的长老们听。他们就把他收进城里，给他地方，使他住在他们中间。若是报血仇的追了他来，长老不可将他交在报血仇的手里，因为他是素无仇恨、无心杀了人的。”（4-5节）

　　进逃城的人一定是认识了自己的错误，同时也是把握时机，拼命地奔跑，要赶在给报血仇的人追上以前进到逃城里去。误杀人者要赶紧逃到六座逃城中的一座，在“城门口”有法官或长老坐在城门口处理案件。在城门口的审判处，误杀人者要接受城中领袖们的审讯。

　　在听了逃亡者的叙述、并认为他的案件需要公正的审判以后，长老所采取的下一个步骤，就是让他接受他们的保护，以后还要进行更加详细的听证来裁决案件。这是维护司法公正的一个好办法。

　　“他要住在那城里，站在会众面前听审判，等到那时的大祭司死了，杀人的才可以回到本城本家，就是他所逃出来的那城。”（6节）

　　逃亡者要在会众面前接受公平的审判，如果进入逃城的人被证实是误杀，他就可以住进城内寻求保护，也接受该有的惩治——不能自由地回家，不能再享受以前的家庭生活。他也不准离开逃城，一旦离开逃城，被报仇的人杀死，他是咎尤自取，怨不得谁，谁也保不了他。他要一直住在逃城，直到大祭司死了才可以回家。

　　什么时候大祭司才死呢？可能三五年，可能数十年，也可能一辈子。总之，不准离开逃城是一种代价。大祭司死了，逃亡者的刑事责任才算完毕，报仇之人合法复仇的权利也因此结束了，以前逃到逃城里的人就可以平平安安回家了。

　　逃城是表明神的恩典，更是救恩的预表。藉着逃城，神向人表明了他宽大的恩典，使误犯罪的人可以有一个荫庇所。

　　“于是，以色列人在拿弗他利山地，分定加利利的基低斯；在以法莲山地，分定示剑；在犹大山地，分定基列亚巴（基列亚巴就是希伯仑）。又在约旦河外耶利哥东，从流便支派中，在旷野的平原设立比悉；从迦得支派中，设立基列的拉末；从玛拿西支派中，设立巴珊的哥兰。”（7-8节）

　　“分定”在这里的意思是“使之成圣”，即把这些城分别出来作为神圣的用途。误杀人者要赶紧逃跑，好进入“逃城”躲避报血仇的人。

　　为了真正起到“救命”的作用，六座逃城在分布上是有一定安排的。它们彼此的距离合宜，对于各个支派都很方便；无论你住在哪一地区，附近就有一座逃城，使真要逃命的人，不必走太远就可以到达，不然会容易被报仇的人追上。

　　这六座逃城都分布在平原或河谷为人所熟悉的地方。三座在约旦河西，三座在约旦河东，北部，中部和南部各一座。这些逃城必须是大家所熟悉的，通往那里的道路也必须是良好的，在十字路口必须有指向逃城的标志，以色列的母亲必须教导孩子记住这六座逃城，以便将来在必要时知道往哪里逃。

　　这逃城所表明的，就是耶稣基督。世人都犯了罪，照律法是要被追杀，没有盼望；但逃到耶稣基督里面，信靠他的，就不至灭亡，而有平安。今天罪人必须毫不迟延地逃到避难所基督耶稣那里，而我们知道方向的人应该在沿途立下路标，这些向导承担着重大的责任，稍有疏忽就可能为逃命的罪人指错方向。

　　“这都是为以色列众人和在他们中间寄居的外人所分定的地邑，使误杀人的都可以逃到那里，不死在报血仇人的手中，等他站在会众面前听审判。”（9节）

　　逃城不单是为以色列人设立的，圣经在这里特别提到“在他们中间寄居的外人”。意思是不仅以色列人可以享受逃城的保护，外人和“寄居的”也可以享受这恩典。表明主耶稣的救恩不但临到以色列人，也临到一切投靠他的人；每一个罪人都可以投靠主耶稣，得以脱离神的审判与定罪。

　　以色列人出埃及时，曾有一大群闲杂人跟着他们。在基遍人寻求和平时，以色列人就与他们讲和了。当喇合表达了信心时，神就接纳了她。在所有的时代都是这样，神不偏待任何人；有一扇大门一直敞开着，欢迎一切谦卑忍耐的人进来；凡到他那里去的人，他绝不丢弃。

　　今天这一章经文很短，只有九节经文，很快就读完了。神藉着以色列人设立逃城的事，给我们的信息就是：如今也有一个罪人的避难所，就是耶稣基督。逃城的设立并不是单单为着解决当时的问题，而是要藉着逃城来向人启示他救赎的安排。

　　自从人在伊甸园堕落以后，神就不住地向人启示他救赎人的旨意。皮子作的衣服、“女人的后裔”的宣告、把守生命树的道路、以诺的被提、挪亚的方舟、亚伯兰的被召、以撒的承受、雅各的成长、逾越节的规定、一直到逃城的设立，这一连串的历史都在一点一滴地启示神救赎工作的内容。

　　而逃城的设立，更是清楚指出救赎的内容是怎么一回事。照着律法的原则，普世的人都是罪人，因为没有人能常常遵守律法上所说的一切。始祖亚当犯罪后堕落的生命，使得所有亚当的后裔没有可能绝对地照着律法去行。所以人是被罪捆绑的，人没有办法脱离罪的权势。

　　因此圣经说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23），“没有义人，连一个也没有”（罗3:10）。这样的事实，对人来说是十分无奈的。所以当神的光照临到人的时候，就有不少人会自己责备自己、恨恶自己，要寻找脱离罪的权势的道路，因为他们看见了自己是被罪所追赶的人。

　　为了这些因罪而忧伤的人，神给他们预备了救恩，这就是逃城所预表的。住进逃城里的罪人，他们的安全是有保证的；我们可以住在避难所里，直等到神的愤怒过去。不进入逃城的罪人是死定了，一定会被报血仇的人追上并杀死。这正是说明人在救恩中就脱离罪与死；不在救恩里的人，就要承担自己的罪。

　　逃城不单是保存误杀人者的性命，也叫进入逃城的人得着自由与释放。“等到那时的大祭司死了，杀人的才可以回到本城本家，就是他所逃出来的那城。”（6节）这大祭司的死所带来的释放，就是预表作大祭司的神的儿子在十字架上所作成的救赎大工。

　　当年的大祭司死了，在逃城中的罪人就得着释放。同样我们的大祭司耶稣基督在十字架上死了，他的死成全了赎罪的恩典，那些靠着他的死而脱离罪和死的人，就在荣耀的释放中回到父的家里。律法不再定我们的罪，因为大祭司已经死了；我们在基督里面不再惧怕，而且得着基业。

　　作为生活在二十一世纪的人，当我们读几千年前所写的约书亚记的时候，千万不要认为，逃城跟我没有关系。从属灵的角度而言，罪人是没有中立之地可站的——他不是在逃城里得安全，就是陷入血腥报复者的忿怒中。

　　换句话说，今天每个人不是在基督里得平安，就是在神的审判和震怒之下。此刻正在手机前读这篇文章的你，你确定自己已经很安全了么？