读经时间：书19:32-51

约拿

《圣经》和合本
约书亚记：
19:32　为拿弗他利人，按着宗族，拈出第六阄。
19:33　他们的境界是从希利弗，从撒拿音的橡树，从亚大米尼吉和雅比聂，直到拉共，通到约旦河。
19:34　又转向西到亚斯纳他泊，从那里通到户割，南边到西布伦，西边到亚设，又向日出之地，达到约旦河那里的犹大。
19:35　坚固的城，就是西丁、侧耳、哈末、拉甲、基尼烈、
19:36　亚大玛、拉玛、夏琐、
19:37　基低斯、以得来、隐夏琐、
19:38　以利稳、密大伊勒、和琏、伯亚纳、伯示麦，共十九座城，还有属城的村庄。
19:39　这些城并属城的村庄，就是拿弗他利支派按着宗族所得的地业。
19:40　为但支派，按着宗族，拈出第七阄。
19:41　他们地业的境界是琐拉、以实陶、伊珥示麦、
19:42　沙拉宾、亚雅仑、伊提拉、
19:43　以伦、亭拿他、以革伦、
19:44　伊利提基、基比顿、巴拉、
19:45　伊胡得、比尼比拉、迦特临门、
19:46　美耶昆、拉昆，并约帕对面的地界。
19:47　但人的地界，越过原得的地界，因为但人上去攻取利善，用刀击杀城中的人，得了那城，住在其中，以他们先祖但的名，将利善改名为但。
19:48　这些城并属城的村庄，就是但支派按着宗族所得的地业。
19:49　以色列人按着境界分完了地业，就在他们中间将地给嫩的儿子约书亚为业，
19:50　是照耶和华的吩咐，将约书亚所求的城，就是以法莲山地的亭拿西拉城，给了他。他就修那城，住在其中。
19:51　这就是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长，在示罗会幕门口耶和华面前，拈阄所分的地业。这样，他们把地分完了。

《圣经》现代中文译本
约书亚记：
19:32　第六签是分配给拿弗他利支族各家的土地。
19:33　他们的地界从希利弗到撒拿音的橡树那里，再到亚大米·尼吉和雅比聂，延伸到拉共，一直到约旦河。
19:34　地界从这里转西，到亚斯纳·他泊，再到户割，南到西布伦，西到亚设，东到约旦河。
19:35　设防的城有西丁、侧耳、哈末、拉甲、基尼烈、
19:36　亚大玛、拉玛、夏琐、
19:37　基低斯、以得来、隐·夏琐、
19:38　以利稳、密大·伊勒、和琏、伯·亚纳，和伯·示麦，共十九座城，以及附近的村庄。
19:39　这些城镇和村庄都是拿弗他利支族各家所分得的产业。
19:40　第七签是分配给但支族各家的土地。
19:41　他们的土地包括琐拉、以实陶、伊珥·示麦、
19:42　沙拉宾、亚雅仑、伊提拉、
19:43　以伦、亭拿、以革伦、
19:44　伊利提基、基比顿、巴拉、
19:45　伊胡得、比尼·比拉、迦特·临门、
19:46　美·耶昆、拉昆，和约帕周围的土地。
19:47　当但支族的人失去土地的时候，他们去攻打利善，攻取了它，杀了那里的居民，占据那地方。他们住在那里，用他们祖先但的名字，把利善城改名为但。
19:48　这些城镇和村庄都是但支族各家所分得的产业。
19:49　以色列人民把土地分配好了以后，他们给嫩的儿子约书亚一块地，作为他的产业。
19:50　他们遵照上主的命令，把他要求的城给他，就是以法莲山区的亭拿·西拉。约书亚修建那城，住在那里。
19:51　祭司以利亚撒、嫩的儿子约书亚，以及以色列各支族、各家的首领们在示罗，在上主圣幕的门口抽签，求问上主，分配土地。这样，他们完成了分配土地的工作。

读经指引：

1、试着用地图记住十二支派分得地业的大概位置，这样有助于你理解分地的事。

2、但支派的人为什么越过他们的地界去夺取利善城？他们这是有信心还是没信心的表现？

3、以色列人中谁最后分得地业？亭拿西拉似是个荒芜的地方，由此看来，这件事给我们什么榜样？

约拿

拿弗他利和但支派的产业

拿弗他利和但支派的产业

　　约书亚记十八、十九章集中讲述剩下七个支派分地的事；前面我们已经读过了五个支派通过抽签得到了他们的土地，今天的经文最后讲到两个支派——拿弗他利和但支派分得的土地。随着这两个支派各自领取了地业，分地的事就全部完成了。

拿弗他利支派的产业

　　“为拿弗他利人，按着宗族，拈出第六阄。他们的境界是从希利弗，从撒拿音的橡树，从亚大米尼吉和雅比聂，直到拉共，通到约旦河。又转向西到亚斯纳他泊，从那里通到户割，南边到西布伦，西边到亚设，又向日出之地，达到约旦河那里的犹大。”（32-34节）

　　拿弗他利是拉结使女辟拉的小儿子，其名字的意义是“相争”或“得胜”的意思。分地的时候，拿弗他利排在他的哥哥但的前面，就象西布伦排在以萨迦前面一样。神评价人并不根据他的身份，而是根据他的品格。

　　关于拿弗他利支派边界的描述，拿弗他利东部的边界是基尼烈湖、约旦河和米伦湖。以萨迦和西布伦是它的南界，而亚设是它的西界。拿弗他利所得之地包括加利利东部直到约旦河谷和加利利海；南面达他泊山、耶斯列谷，这一带土地相当肥沃。

　　“希利弗”以及“撒拿音”的位置不详。士师记第四章十一节提到撒拿音的橡树靠近基低斯。基尼人希百的妻子雅亿在这里杀死了西西拉（士4:21）。“撒拿音”这名字的意思是“流浪”，说明这是一个流浪者和牧民支搭帐篷的地方。

　　“亚斯纳他泊”意思是“他泊的耳朵”，被认定为他泊山附近的乌姆杰贝尔。西布伦和亚设在他泊山外构成了拿弗他利南部和西部的边界。

　　第三十四节最后提到“约旦河那里的犹大”。然而犹大支派的领土并不与拿弗他利靠近，为何拿弗他利会和约旦河的犹大接壤？有人解释说在约旦河东基尼烈海附近有一些支搭着帐篷的村庄叫做哈倭特睚珥（士10:3-5）。睚珥是迦勒的父亲希斯仑的孙子，是从一个玛拿西支派的继母而出的，但他的爷爷是犹大族（代上2:21-23）。

　　根据摩西的律法，以色列人的产业随父系继承，所以睚珥的土地不属玛拿西支派，而属犹大指派。所以说与哈倭特睚珥相邻的拿弗他利“向日出之地，达到约旦河那里的犹大”。

　　“坚固的城，就是西丁、侧耳、哈末、拉甲、基尼烈、亚大玛、拉玛、夏琐、基低斯、以得来、隐夏琐、以利稳、密大伊勒、和琏、伯亚纳、伯示麦，共十九座城，还有属城的村庄。这些城并属城的村庄，就是拿弗他利支派按着宗族所得的地业。”（35-39节）

　　这段经文列出十六座城，其中侧耳、亚大玛、以得来与和琏的位置无法确定。

　　“西丁”意思是“旁边”，就是塔木德所提到的基法哈特亚，意为“赫人的村庄”，现名哈丁，位于太巴列西北六公里处。

　　“哈末”意为“温暖”。据认为是太巴列稍南的的一个村庄，里面有温泉，可能是现在的哈曼塔巴里亚。

　　“拉甲”可能源于动词“击打”。有人认为是在后来的太巴列以北的两公里处，至少是在这附近。

　　“基尼烈”意为“里拉琴”。是基尼烈海（加利利海）西北岸边的一座坚固城。琴状的革尼撒勒或加利利湖因此而得名。

　　“基低斯”通常叫做基低斯－拿弗他利，以别于其它的基低斯。位于原哈勒湖西北七公里处，是巴拉的家乡（士4:6,9），也是他和底波拉召集部队与西西拉作战的地方。

　　“密大伊勒”意为“神的塔”，位于哈勒湖区的西部，可能是靠近基低斯的梅大伊遗迹。

　　“伯示麦”意为“太阳的殿”。许多城镇都以此为名，说明早期迦南居民普遍的太阳崇拜。这座城坐落在拿弗他利北部。

　　以上经文只列出十六座坚固城，但在三十八节却说有十九座城和其属城的村庄，那么至少还有三座城，我们已经无法辨别了。

但支派的产业

　　“为但支派，按着宗族，拈出第七阄。他们地业的境界是琐拉、以实陶、伊珥示麦、沙拉宾、亚雅仑、伊提拉、以伦、亭拿他、以革伦、伊利提基、基比顿、巴拉、伊胡得、比尼比拉、迦特临门、美耶昆、拉昆，并约帕对面的地界。”（40-46节）

　　按照圣经记载，“但”是雅各从拉结的使女辟拉所生的儿子，其名字的意义是“伸冤”或“审判”的意思（创30:5-6）。在出埃及时的历次人口普查中，但支派是仅次于犹大的人口最多的支派。尽管但支派的地位很重要，在出埃及的过程中担任后卫，却是最后分得土地的。

　　但支派承继了一个细小但肥沃的地区，界乎以法莲和犹大之间。它的产业在西部山脚，刚在沙仑平原的南方。东面的是便雅悯，南面有犹大支派，而西面的便是地中海，北面有以法莲。所以这里就没有描述但支派的地界。

　　圣经没有提到但支派的边界，只是提到了它的城镇。但支派一共有十七个城邑，其中有一些原来是分给犹大支派的，但犹大的份额太大，就分一些给但支派和西缅支派。

　　“琐拉”可能在耶路撒冷以西二十四公里的撒拉干河，是参孙的父亲玛挪亚的故乡。参孙出生在这里，后来埋葬在琐拉和以实陶中间。琐拉，以实陶，也许还有伊珥示麦起初都分给了犹大支派。“伊珥示麦”可能就是“伯示麦”，因为前者意为“太阳城”，后者意为“太阳的殿”。

　　“沙拉宾”在士师记第一章中称为沙宾。可能是现在的塞比特，位于巴勒斯坦中部，耶路撒冷和利达之间。此地原属亚摩利人，他们不许但支派的人占领，后来以法莲人攻占了它。

　　“亚雅仑”可能是亚雅仑谷，亚摩利人曾拒绝交出，这个山谷从耶路撒冷延伸到地中海，穿过设非拉丘陵直到利达。这个地方后来亦为以法莲所吞并（士1:34-35），再后来划归利未支派。

　　“亭拿他”原先是分给犹大的（15:57），显然就是士师记十五章中参孙娶妻的亭拿。这座城市至少在一段时间里是受非利士人控制的，不知但支派的人有没有实际控制它。该城最有可能是现在的巴塔什丘，位于伯示麦西北偏西七公里处，与犹大接壤。

　　“以革伦”是非利士人五座重要城市中最北边的一个，位于从地中海到犹大山地的中途，此地后为犹大吞并。

　　“基比顿”意为“高地”，就是现在的梅拉丘，在约帕以东十一公里处。但支派的人要么没有占领该城，要么被非利士人夺走了。后来这地亦划归利未支派。

　　“迦特临门”是一座利未人的城镇（21:24），可能就是约帕东北七公里的雅利什丘。

　　“约帕”意为“美丽”，现名雅法，与现代的以色列港口特拉维夫相邻。

　　“但人的地界，越过原得的地界，因为但人上去攻取利善，用刀击杀城中的人，得了那城，住在其中，以他们先祖但的名，将利善改名为但。这些城并属城的村庄，就是但支派按着宗族所得的地业。”（47-48节）

　　“但人的地界，越过原得的地界”这句话的意思并不是说但支派很厉害，事实上他们是被逼无法在这个地方居住。因为他们强大的邻居亚摩利人把他们逼进山区，不让他们住在平原（士1:34），他们只好去寻找没有这种劲敌的土地。因此有一些但族人迁移往北方，占领了拿弗他利东方的一处地方。

　　圣经在这里讲到他们攻取了黑门山南边的利善城，并住在那里。这事的经过，在土师记中有详尽的记载。“利善”是黎巴嫩山脚约旦河源头附近的一座城市，在士师记中叫做拉亿。那是它被但人攻占以前的名字。

　　但支派派出去侦察北方土地的五个探子发现了这座城，就回报说，那地甚好，安全又平静，离西顿也远，与别城没有来往。但支派马上就派出六百名勇士夺取了该城，并把它改名为但（参考士师记第18章）。他们的原居地，则在后来分别为犹大和以法莲所瓜分。

　　因为攻取利善发生在约书亚死后，有人据此认为约书亚书不是约书亚写的，而是晚得多的时候写的。但这一小段攻取利善的记载，也可能是后人在神的引导下补充的，以完成但支派领土的记录。所以并不能证明约书亚记这卷书的作者不是约书亚。

　　从这里我们看到，但支派不肯占领神分给他们的土地。他们不依靠神的能力，没有凭信心去攻取他们分得的地，而是越界到北方去，掠取了神没有给他们的地，杀了神没有要毁灭的民。这些都是不服神权柄的表现。

　　我们若留意读圣经的话，便会发现神常常要求以色列人凭信心去占领地土，相信神能使他们打败仇敌。因此如果但支派的人愿意与神的计划合作，神会赐给他们完全的胜利。但他们自己去选择疆域，据说就是因为这种态度，启示录第七章没有把但支派列在其中。

　　还好，先知以西结在异象中，看到将来国度显现的时候，但支派还是在国度中有分于承受地业。那时他们是照着神的应许承受地业，不再是凭自己的力量去霸占地业。这也许是他们在灾难的磨炼中悔改。不管怎样，可以肯定的是，神的信实纪念亚伯拉罕的约，也是神的怜悯纪念亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙。

约书亚分得的产业

　　“以色列人按着境界分完了地业，就在他们中间将地给嫩的儿子约书亚为业，是照耶和华的吩咐，将约书亚所求的城，就是以法莲山地的亭拿西拉城，给了他。他就修那城，住在其中。”（49-50节）

　　约书亚是以色列人中最后分得土地的。从这两节经文中我们可以看出这位领袖人格的高尚。他没有利用职务的便利以权谋私，他胜过了领袖们经常遭遇的试探——即牺牲弱势群体来中饱私囊。

　　约书亚无疑是战功卓越的将领；论功名、论声望，该配得示罗、伯特利那样的大城邑；但他却谦让知足，只求以法莲山地的亭拿西拉。而“亭拿西拉”意思是“剩下的部分”，约书亚没有挑选最好的土地归自己，他是让别人先得，他只在剩下的部分中取一块地给自己。

　　最后，他在自己的支派中、会幕的所在地示罗附近，选了亭拿西拉城作为自己的产业。亭拿西拉在迦实山以北（士2:9），那里土地并不肥沃，也没有漂亮的风景，只是一片荒芜的地方，需要经过修造才能居住。这是何等的风格，何等的襟怀！我们由此看到，约书亚虽然在百姓中德高望重，却把自己的事放在最后，把民族的利益放在个人的私利之上。

　　作领袖最重要的品质，不在如何支配别人，而在于控制自己，不作贪心的人，不为自己谋私利。约书亚为一切担任国家或教会公职的人树立了榜样。没有学会无私服务的人，无权担任领导职位。

　　圣经还提到约书亚未经百姓的同意，绝不将土地占为己有。圣经说“以色列人把地给了约书亚”，这表明神和以色列人，都并未忘记他忠心的仆人，百姓爱戴自己的领袖。怪不得在约书亚和与他同工的长老们有生之年，以色列人都专心侍奉耶和华。这种无私的服务会引发爱心，反过来会激励人顺从。

　　约书亚到了他的地业之后，并不是退休养老，坐享清福；他所踏到的地方，总会跟他没有来到之前不同——“他就修那城，住在其中”。他满足于自己所得的分，安心适性，在那里住下来，作为他的家乡。以后到他年满寿终的时候，也就埋葬在那里。但是当他离去的时候，与来的时候完全不一样了；他来的时候，这个地方是残颓破落，他离开的时候，却建造得仑奂坚固，可防卫敌人。

　　在世上有的人为了叫人纪念自己的功业，就“以自己的名，称自己的地”（诗49:11）；或像“该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。”（创4:17）但约书亚全没有想到那些，他安居在亭拿西拉，因为他知道，这城只是他寄居之地，他真正的家在天上。

　　地存留得比人更长久，人不能永远拥有地。我们应当效法亚伯拉罕，效法圣经中的信心伟人，他们“等候那座有根基的城，就是神所经营，所建造的”（来11:10）。惟独有属天盼望的人，才会在地上为神有所建树。

　　约书亚的一生之所以能被神大大使用，是因他看到将来荣耀的盼望，所以他能轻看地上不能持久的事物，而胜过私欲。圣经说：“治服己心的，强如取城”（箴16:32），我们岂不也当如此？

　　“这就是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长，在示罗会幕门口耶和华面前，拈阄所分的地业。这样，他们把地分完了。”（51节）

　　从第十三章开始，说明河东两个半支派所得之地，十四章叙述忠心的迦勒得着神应许之地，十五章讲到犹大所得的城邑，十六章是以法莲所得的地业，而十七章便是玛拿西在河西获得的地业。

　　剩下七个支派的分地，集中在十八章和十九章两章：十八章叙述便雅悯的得地，十九章便记载西缅、西布伦、以萨迦、亚设、拿弗他利和但所得的地业。最后，神忠心的仆人约书亚，也得到他所要求的以法莲山地之亭拿西拉城。

　　分配土地的工作是在“耶和华面前”、受神的指导公开进行的。这样，所有的百姓都知道这不是出于人的独断专行。这种认识有助于消除一切牢骚。这个教训也是给我们的。生活中的一切重要问题都要带到“会幕门口”，以承认神在人生凡事上的权柄。

　　分地的记录以约书亚得了亭拿西拉作结束，“这样，他们把地分完了。”虽然这时以色列人还没有完全得着迦南地，但神的心意已经在他们的信心中完成了。到了有一天，这信心的事实都要成为眼见的事实。

　　同样的，在神的救赎计划中，他为我们在基督里所存留的天上各样属灵的福气，也是照着这从信心进入眼见的次序来完成。现今我们不是在眼见中接受神的赏赐，然而到那日，现今在信心中所见到的都要成为眼见的事实。你相信吗？

　　如果我们留心观察以色列人如何承受迦南地为业，我们就会看到整个过程是由迦勒得地开始，由约书亚得地结束。这两个人是经历了出埃及又进到迦南的硕果仅存的人物，他们的经历就是圣经中得胜者的经历。这两个得胜者作为承受产业的开始和结束，很显然地说出了得胜者在神计划中的地位。

　　神在他子民中所等候的，就是这些能圆满完成神心意的得胜者。在每一个世代中，神就是要得着这样的得胜者。现今在教会中，神仍然是等候得胜者。神要藉着他们来成全他的计划，也要让他们彰显基督最荣耀的丰富。但愿读了今天经文的人，都立志竭力在神面前作个得胜者。阿们！