读经时间：书16:1-10

约拿

《圣经》和合本
约书亚记：
16:1　约瑟的子孙拈阄所得之地，是从靠近耶利哥的约旦河起，以耶利哥东边的水为界，从耶利哥上去，通过山地的旷野，到伯特利。
16:2　又从伯特利到路斯，接连到亚基人的境界，至亚他绿。
16:3　又往西下到押利提人的境界，到下伯和仑的境界，直到基色，通到海为止。
16:4　约瑟的儿子玛拿西、以法莲就得了他们的地业。
16:5　以法莲子孙的境界，按着宗族所得的，记在下面。他们地业的东界是亚他绿亚达到上伯和仑；　
16:6　往西通到北边的密米他，又向东绕到他纳示罗，又接连到雅挪哈的东边，
16:7　从雅挪哈下到亚他绿，又到拿拉，达到耶利哥，通到约旦河为止。
16:8　从他普亚往西，到加拿河，直通到海为止。这就是以法莲支派按着宗族所得的地业。
16:9　另外在玛拿西人地业中，得了些城邑和属城的村庄。这都是分给以法莲子孙的。
16:10　他们没有赶出住基色的迦南人；迦南人却住在以法莲人中间，成为做苦工的仆人，直到今日。

《圣经》现代中文译本
约书亚记：
16:1　约瑟后代所分配到的土地：南部边界从靠近耶利哥的约旦河起，就是耶利哥水泉的东边开始，进入旷野；又从耶利哥往北到伯特利山区，
16:2　再从伯特利到路斯，通到亚基人住的亚他录·亚达，
16:3　往西到押利提人的地区，一直到下伯·和仑，又从那里往基色，到地中海为止。
16:4　约瑟的后代——以法莲和西玛拿西支族分到这块地，作为他们的产业。
16:5　以法莲各家族的地界如下：从亚他录·亚达往东到上伯·和仑，
16:6　再到地中海；北边是密米他；东边的界线由他纳·示罗通往雅挪哈东部，
16:7　然后朝南，从雅挪哈到亚他录和拿拉，再经耶利哥，到约旦河为止。
16:8　西边的地界从他普亚经加拿河，到地中海为止。以上是以法莲支族各家所分得、作为产业的土地。
16:9　另外，在玛拿西境内的一些城镇，连同附近的村庄也分配给以法莲人。
16:10　以法莲人没有把住在基色的迦南人赶走，所以迦南人住在以法莲人当中，直到今天；但他们被迫作以法莲人的奴隶。

读经指引：

1、约瑟曾为了敬畏神而遭受许多痛苦，神在分地的时候也特别恩待约瑟的子孙，让他们先分得土地。这对你有什么激励？

2、以法莲支派没有驱逐当地迦南人，在属灵上给自己造成了威胁，后来他们完全堕入了偶像崇拜之中，这对我们有什么提醒？

3、基督徒的信仰生活好象逆水行舟一样，不进则退。以法莲人因着闲懒，最终成为了迦南文化的俘虏。我们要如何避免重蹈覆辙？

约拿

约瑟子孙的产业

约瑟子孙的产业

　　以法莲与玛拿西两个支派是约瑟的子孙。约瑟是一个敬畏耶和华的义人，一生虔诚圣洁，谨守神的命令，大大荣耀神。他曾为了敬畏神而遭受许多痛苦，但是神赐给他两个儿子。长子叫玛拿西，就是“忘记”痛苦的意思；次子叫以法莲，就是“昌盛”的意思（创41:51-52）。

　　现在，神在以色列的众支派中特别拣选了犹大、以法莲和玛拿西三个支派，来承受当时约书亚已经攻占的地区为业。其他的各个支派（流便与迦得除外，他们已得河东一带地方为业）所分得之地还在敌人的占领之下，他们要继续争战才能攻取和承受。

　　由此可见，神实在特别恩待了义人的后裔。这正应验了十诫中的应许：“爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（出20:6）

　　约瑟子孙的产业乃是以一整块地划出，然后稍后才由以法莲和玛拿西瓜分，因此十六和十七章成为一个单元。以法莲和玛拿西这两个支派各得到中央山地的一部分，在但与便雅悯之地的北边，耶斯列谷的南边，其中以法莲较偏南。

　　“约瑟的子孙拈阄所得之地，是从靠近耶利哥的约旦河起，以耶利哥东边的水为界，从耶利哥上去，通过山地的旷野，到伯特利。又从伯特利到路斯，接连到亚基人的境界，至亚他绿。又往西下到押利提人的境界，到下伯和仑的境界，直到基色，通到海为止。约瑟的儿子玛拿西、以法莲就得了他们的地业。”（1-4节）

　　第十六章一至四节记下了约瑟子孙产业的南界。那边界的大部分成为以法莲的南界。这一点，我们可以从第三节“直通到海”看到。这必然描写了玛拿西西南边界的一部分，因为以法莲并没有和大海接壤。

　　以法莲的南界从约旦河开始，向西延伸穿过耶利哥和艾城；在伯特利转而向南，然后转西至伯和仑。基色守卫着从海岸平原进入文雅伦谷的入口，它标志着以法莲的西南边界。边界从那处转向北方至加拿河，然后沿着那河流到地中海。这最后的一段是玛拿西南界的一部分。

　　圣经描写约瑟子孙的疆界不如犹大支派的领土那么详细，所以我们较难确定位置；这一章也没有像犹大支派那样列出详细的城市清单。

　　“从约旦河起”，这句话描述了约瑟子孙领土的起点。从约旦河对岸的耶利哥起，以耶利哥东边的水为界，就是后来以利沙施行神迹的苏丹泉。边界从苏丹泉向东，离开南边的耶利哥。

　　“到伯特利”，原文“到”也有“在附近”的意思。这里指伯特利周围的山区。边界在东北边绕过耶利哥以后越过伯亚文的旷野，进入一条河谷，再往上到达伯特利周围的山地。

　　“从伯特利到路斯”，“伯特利”意思是“神的殿”，创世记二十八章，雅各曾在这里见到神的异象。雅各夜里躺卧的地方应该在其郊野，两个地方相距很近，后来就被视为一个了。

　　“亚基人的境界”，大卫的朋友户筛就是亚基人（撒下15:32），但关于这个宗族及其住地，我们不太了解。

　　“亚他绿”的位置不详，有人认为是亚他录亚达，但未证实。

　　“押利提人的境界”，我们不太了解押利提人，圣经只有在历代志上第七章提到这个名字（译为“雅弗勒）。雅弗勒是亚设的曾孙。很可能亚设支派的这个宗族很早就定居在法莲支派的领土上，并留在那里的。边界线从伯特利向西北直到亚他录，又下到西南押利提人的境界，与下伯和仑接壤。

　　“伯和仑”，下伯和仑比上伯和仑低大约两百米，相距约三公里。这些要塞控制着从押加仑平原到耶路撒冷的隘口。下伯和仑现名下拜特欧尔。

　　“以法莲子孙的境界，按着宗族所得的，记在下面。他们地业的东界是亚他绿亚达到上伯和仑；往西通到北边的密米他，又向东绕到他纳示罗，又接连到雅挪哈的东边，从雅挪哈下到亚他绿，又到拿拉，达到耶利哥，通到约旦河为止。从他普亚往西，到加拿河，直通到海为止。这就是以法莲支派按着宗族所得的地业。”（5-8节）

　　第五节记下了南界的概况，作者站在一个中央位置“密米他”来描述以法莲的北界。在六至七节，他向着东面描述以法莲的边界。边界直至他纳示罗，这是以法莲最北的一点，然后转向东南到亚他绿，靠近约旦河。最后，边界转向南方，包括拿拉和耶利哥。以法莲似乎也取得在这三个城市东面的地区，直到约旦河。

　　“他纳士罗”是现在纳不卢斯东南的一个废墟，离古代的示剑不远，即塔那佛卡遗迹或艾因塔纳遗迹。

　　“雅挪哈的东边”可能是雅南遗迹，在示剑东南十公里处，现在是废墟。

　　第七节的“亚他录”不是第二和第五节的亚他录，而是以法莲北部边界靠近约旦河谷的一个城镇。它显然在河谷的南端，因为经文说“从雅挪哈下到亚他录”。

　　“拿拉”又叫“拿兰”（代上7:28）。是以法莲东部的一座城镇，可能是现在的奥雅遗迹，位于耶利哥东北偏北八公里处。边界线从这里往南到达耶利哥的边境。耶利哥本身则属于便雅悯支派。

　　第八节，边界继续从中央的位置他普亚向西走，跟随一条路线至加拿河，并直到大海为止。从描述可以看到，以法莲似乎可能拥有一个地中海的港口。

　　“从他普亚往西”，根据十七章第七节，他普亚位于密米他西南，可能是在示剑西南十三公里处，边界线从这里向西直到加拿河。

　　“加拿河”“加拿”意为“芦苇之处”，因为里面有许多芦苇和藤蔓，边界沿着河流一直到海边。

　　“另外在玛拿西人地业中，得了些城邑和属城的村庄。这都是分给以法莲子孙的。”（9节）

　　约书亚记十七章十一节提到一些亚设和以萨迦境内的城市给了玛拿西支派，而玛拿西支派则把一些城市划给了以法莲支派。这些领土的分享和谦让有利于各支派的团结，避免分裂。强大的支派帮助弱小的支派征服了土地，同时也得到了一些报偿，帮助别人就是帮助自己。

　　后来十个支派联合起来与犹大支派作对，直至国家的分裂，其根源可能就在起初划分土地的方式。几百年来，北方各支派可能一直嫉妒犹大支派的领土比他们的大，于是在他们的心中起了怨恨。

　　“他们没有赶出住基色的迦南人；迦南人却住在以法莲人中间，成为做苦工的仆人，直到今日。”（10节）

　　约瑟是雅各的十二个儿子中最杰出的一个，是“与弟兄迥别之人”（创49:26）。在父亲将死的时候，特别为他祝福，赐他双份的产业。到以色列人进入迦南应许之地时，约瑟的子孙以法莲和玛拿西，成为两个支派，各自分得地业。但谁想得到，约瑟的子孙，竟然是那么不成器！产业给了他们，他们却不能照顾。

　　第十节经文指出以法莲支派没有驱逐住在基色的迦南人，而是让他们做苦工。这座城市和其中的居民一直存留到所罗门的时代，后来被埃及的法老攻取，送给他女儿（就是所罗门的妻）作为嫁妆（王上9:16）。

　　以法莲支派没有驱逐当地迦南人真实的动机可能是出于贪婪，想利用迦南人的服务，把他们当作廉价工人。不难想像以法莲人的满足，现在有了人服事，不必再劳碌追求，不必再辛勤播种，可以消闲度日，每天放假。失去生活目标的人，就是闲懒的奴隶，下一步是效法迦南人的邪淫文化，拜偶像，吃喝玩乐，在自己的地上作了迦南文化的俘虏。

　　生活中有很多的问题，是由于人允许它形成的。以法莲支派允许这些外人住在中间，在属灵上给自己造成了威胁。这些人就成为他们勒下的荆棘，随时会影响其他人来拜偶像。后来的历史显明他们完全堕入了偶像崇拜之中，以至神不得不藉着先知宣布说：“以法莲亲近偶像，任凭他吧”（何4:17）。

　　以色列拒绝完全灭绝迦南人，是有违神的命令的，结果在士师混乱的时期引致一连串从神而来的审判。以法莲和其他相关支派的厄运，警告我们不要与不信的人同负一轭（林后6:14），这种联合永远是有害的。

　　基督徒的信仰生活好象逆水行舟一样，你不进，就要退；除非我们继续不断往前进，否则我们就会被世界的潮水卷入大海，消失无影。一方面宣称愿意与爱神的人交往，一方面又不肯从生活中清除贪爱世界的习惯，将会使我们屈从于这些习惯所必定产生的罪恶。基督徒如果像未悔改时一样以世界为友，与世俗同流，是不可能不受影响的。

　　我们唯一的保障就是从生活中清除一切罪恶的倾向。所以我们必须脱去旧的生活习惯，脱去旧的价值观、人生观、婚姻观、世界观等，不断地穿上神的观点与角度，只有我们心意更新而变化，我们才能真正察验什么是神的善良，纯全可喜悦的旨意，才能行在神的正路当中。