读经时间：书5:10-15

约拿

《圣经》和合本
约书亚记：
5:10　以色列人在吉甲安营。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越节。
5:11　逾越节的次日，他们就吃了那地的出产；正当那日，吃无酵饼和烘的谷。
5:12　他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了。那一年，他们却吃迦南地的出产。
5:13　约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说：“你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？”
5:14　他回答说：“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”约书亚就俯伏在地下拜，说：“我主有什么话吩咐仆人？”
5:15　耶和华军队的元帅对约书亚说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”约书亚就照着行了。

《圣经》现代中文译本
约书亚记：
5:10　以色列人民在吉甲扎营。那一个月的十四日晚上，他们在耶利哥平原守逾越节。
5:11　第二天，他们第一次吃到迦南地的土产：有烤的麦穗和无酵饼。
5:12　那天，吗哪停止降下，以色列人民不再吃吗哪了。从那时开始，他们吃迦南地的出产。
5:13　约书亚快到耶利哥的时候，忽然看见一个人站在他面前，手里拿着一把出鞘的剑。约书亚上前问他：“你是帮助我们的，还是帮助敌人的？”
5:14　那人说：“都不是。我来是作上主军队的统帅。”约书亚俯伏在地上拜他，说：“我主啊，我是你的仆人。你有什么吩咐？”
5:15　上主军队的统帅对他说：“把你的鞋脱下！因为你站的地方是圣地。”约书亚就照着他的话做了。

读经指引：

1、在吉甲守的逾越节，是以色列人有记载的第几个逾越节？

2、为什么以色列人吃了迦南地的土产之后，哪吗就停止降下了？

3、在整个备战的过程中，圣经只字不提以色列人有多少兵器和攻城的配备，要用什么战略，为什么？若你是约书亚身边的军事参谋长，你还敢打耶利哥吗？

约拿

全新的开始

全新的开始

　　昨天的经文讲到，以色列人过了约旦河，在吉甲安营，并且在那里行了割礼。割礼表明以色列人是属于神的，他们需要在肉身上有这记号，才能进入神应许的祝福中。割礼同时也表明，过去在埃及和在旷野中的种种失败，藉着割礼一刀两断，成为吉甲，滚出去了；进迦南后一切都是新的开始！

　　“以色列人在吉甲安营。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越节。”（10节）

　　以色列人过约旦河后，就到了逾越节的日子，这是神奇妙的安排。虽然上一次守逾越节已是四十年前（出12:1-14），但这一次守逾越节只是有记录记载的第三次。在以色列人出埃及后的周年，他们守了第二次逾越节（民9:1-14），但随着以色列人在加低斯巴尼亚失败跌倒后，守节的事情可能就被搁置了。

　　在旷野漂流的时候，以色列人没有守逾越节。因为虽是离开了埃及，但逾越节的意义并没有充分得到表明。所以神在律法上规定，进到迦南以后，就要每年都守逾越节（出13:5-10）。现在以色列人不单是离开了埃及为奴之家，而且已经踏足在神所应许的流奶与蜜之地了，因此要守逾越节。

　　逾越节有两个主要的意思：一方面是记念神的救赎大爱，另一方面是表示圣洁，因为逾越节和无酵节是同时开始的，而无酵节是预表基督使我们成为圣洁。这表明以色列人的新时代是以记念神爱与过圣洁生活为开始的。耶稣基督所带领我们进入的属灵迦南，也有同样的特点和表现。

　　逾越节是以色列人出埃及的转折点，也可以说是他们进入神应许的基础。没有逾越节就没有出埃及，也谈不到进迦南。因此逾越节就成了以色列人蒙恩的起点。他们守逾越节乃是回到蒙恩的起点，纪念神给他们所成就的大事。正如教会常常藉着圣餐纪念主一样。

　　“逾越节的次日，他们就吃了那地的出产；正当那日，吃无酵饼和烘的谷。他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了。那一年，他们却吃迦南地的出产。”（11-12节）

　　申命记二十八章提及神与以色列同在的原则：顺服带来祝福；不顺服带来惩罚。这原则在今天这段经文中表明出来。随着以色列人的顺服，受割礼及守逾越节，神就赐福他们，把当地初熟的土产赐给他们。以色列人还没进迦南，他们每天早晨吃吗哪充饥是足够的；现在要预备打战，当然需要吃得更好的食物，地上的出产来得正是时候。神所预备的总是丰丰富富，来得及时，神绝对不会叫属于他的人有缺乏。

　　逾越节的第二天，以色列人吃了一些当地的土产。这是神给以色列人的“首期付款”，表示他要把那地赐给他们。“正当那日，吃无酵饼和烘的谷”这句话的原始意义，是他们按守逾越节的规定吃无酵饼，并且吃了当地所出产的谷。以色列人在应许之地的第一餐，是无酵饼和烘的谷。

　　但这句话进一步的含义却有两方面：一方面是说明当地当时是谷类食物成熟的季节，他们得以烘了谷类食物来吃。另一方面，也表示从今以后，以色列人已脱离了完全以游牧为务的生活，进入到农耕的生活境地了。既然过的新生活多以农耕为主，就不能再像他们列祖一样，逐水草而居，时时迁徙移动，而要进入城居和乡村生活的时期了。这也是士师时代，以色列人的生活景况。

　　“他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了”。欢庆的节日过后，第二天早晨起来，百姓按照四十年旷野旅程的老经验，出去收取吗哪，发现供应他们的食物，竟然没有降下来！

　　这吗哪，是神给以色列人在前往应许之地路上的食物；按出埃及记十六章三十一节的记载，是样子像芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼。每日清早，以色列人要按饭量去收取。以色列人吃这神所赏赐的吗哪四十年，神要他们和今天的我们确知的，人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话（申8:2-3）。

　　神在不可能获得充足粮食的环境下，提供吗哪满足百姓的需要达四十年之久。现在既然他们已经进入应许之地，而且“吃了那地的出产”，代表旷野生活中神奇妙供养他们的吗哪，就在第二日止住了。神没有必要再降吗哪了，因为神不会为人做他们自己能做到的事。

　　“那一年他们却吃迦南地的出产”这句话的意思是说，从那时候开始，他们就居住在迦南，在神起誓应许赐给他们的美地生活的意思。这也表明，从他们进入神所应许赐给他们的迦南地以后，已经与旧的生活，就是在旷野中飘流的生活割断了。从今以后，他们要过新的生活，就是在迦南地村镇居住，以农耕为务了。

　　为何以色列人要先守逾越节，然后才开始攻打耶利哥呢？因为这是神在出埃及之前的吩咐：“日后，你们到了耶和华按着所应许赐给你们的那地，就要守这礼。”（出12:25）守这礼是印证神的信实和大能，也纪念神的救赎大恩。

　　对以色列人而言，神既然是如此真实可靠，前面的争战还有什么可怕？对今天的教会来说也是如此，每逢守圣餐的时候，我们也是印证神的信实和大能，纪念耶稣基督的救赎大恩，我们又何需畏惧打这场属灵的争战呢？

　　“约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说：‘你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？’”（13节）

　　以色列人已经来到耶利哥平原，约书亚正在考虑怎样征服那城市。吗哪已经止住了，虽然以色列人已经吃了当地的食物，但作领袖的约书亚，不能不关注两百万人的生活供应问题。当前的战略，必须赶快攻下耶利哥。在发动攻击前作敌情的侦察是非常合理的事，所以“约书亚靠近耶利哥”。

　　然而一直到这时候为止，约书亚仍然不知道要怎么攻下这座坚固城，而神也还没有任何新的指示。约书亚带着凝重的心情，一边观察耶利哥城的地理形势，一边筹画怎样进攻。他不知沉思了多久，抬起头来的时候，“不料，有一个人，手里有拔出来的刀，对面站立。”

　　在这样的情况下，忽然出现了这么一个人，自然谁都会紧张。但约书亚毕竟是一个战士，他并没有畏惧这人拔出来的刀，而是像摩西见到烧着的荆棘没有烧毁一样，好奇地上前去要看个究竟。约书亚则上前问他：“你是帮助我们的呢？是帮助我们敌人的呢？”约书亚想知道的是，这个人究竟是友是敌，因为这人的装束很特别，不像约书亚平时所见的以色列人。

　　“你是帮助我们呢，是帮助我们敌人呢？”作为一个统帅向不明身份的人发出这样的询问也是合理的，但也暴露出一个问题——约书亚的灵里不够苏醒，他不像亚伯拉罕那样敏锐，竟认不出那人就是主。约书亚这样问，似乎也是在说，我是以色列人的统帅，我们现在准备攻打耶利哥，你是来帮助我们的吗？

　　他的整个心思全给眼前耶利哥的形势占满了，他忘了寻求神，以至于神不得不主动向他显现，为要及时纠正他。弟兄姊妹，我们灵里面对神的认识和此时的约书亚并没有什么差别，我们的祷告是否也有这样的心态，把神当作是我们的佣人一样，需要的时候就向他祷告，没有需要就不祷告；需要他，我们就多去求他，不需要就跑的远远的。

　　“他回答说：‘不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。’约书亚就俯伏在地下拜，说：‘我主有什么话吩咐仆人？’”（14节）

　　“不是的”这人的回答让约书亚摸不着头脑，也就是说，他既不是友，也不是敌；他是一个特殊的人物。那么，他必然不属这世间的人，正如大卫在数点以色列民后，受瘟疫之罚时所看见的是神的使者，手里有拔出来的刀（代上22:16）。

　　也许约书亚以为自己已经很顺服了，从渡河、割礼、到守逾越节，他都一一听从了神。但是神要的不仅仅是顺服，而是绝对的顺服，要我们完全信靠主，这样才能得胜。这实在是一个严重的问题；我们常常以局部的顺服为满足，甚至以工作来代替顺服。

　　神不允许约书亚落在这样的光景中，他要约书亚领会，他必须要绝对的顺服，他不是以色列的统帅，神才是耶和华军队的元帅。只有神作元帅，耶和华的军队才能在争战中得胜。若是只有约书亚作以色列的统帅，以色列人只有在敌人面前软弱如水。

　　“我来是要作耶和华军队的元帅”，这里的“我来”若按原文直译的意思是：“现在我来了”。似乎是在说：从前我曾应许过摩西，“我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里，我必将他们剪除。”（出23:23）现在我来了；我就是那使者。所以，我不是你友，也不是你敌；我来是要作神军队的元帅。

　　“耶和华军队”在这里表面上似乎是指以色列的众军兵，而实质却指那些他们肉眼没有看见的神的军兵。“元帅”表示一个军事领袖，一位将军；这句话表明他并不只是地上军队的一个领袖，而且是天上万军的领袖。这些天上的军兵，雅各曾经验过（创32:1-2），以利沙的仆人也曾经验过（王下6:15-17），主耶稣也说了相类的话（太26:53）。

　　这句话给予了约书亚极大的鼓励和信心的。正如摩西在神的山受呼召时，虽然知道他的工作不容易，但有神应许同在的证据之后，他能在极困难中完成使命；这里神也使约书亚的确知道神的同在，和有他自己作统帅、为领导了。怪不得约书亚马上就俯伏在地下拜了。

　　神一说话，约书亚灵里就苏醒了，他认出那人是主。“我主有什么话吩咐仆人？”这情景也使我们想到撒母耳受召时，以利教他说的话：“耶和华啊，请说，仆人敬听！”（撒上3:9）。现在，约书亚既认识这位是神军队的统帅，他就不但俯伏的敬拜，并称他为主，而自称为仆人，而且请这位主作吩咐。

　　“耶和华军队的元帅对约书亚说：‘把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。’约书亚就照着行了。”（15节）

　　“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的”，这句话的原文和摩西受召时神对他所说的话完全一样，表明正如摩西受神的呼召领以色列人出埃及一样，约书亚现在也受呼召要领以色列人进占迦南了，这样一个呼召确定了约书亚作为摩西合法继位人的地位和权力。

　　“圣地”不是个特定的地理名词，而是神所在的地方。在一片已给拜偶像的人玷污了的地方，耶和华站立的地方便是圣洁的——因他的同在使之成圣。因此这句话也表明，正如摩西的工作很艰巨、难以负担，却有神的同在能够圆满完成一样，约书亚前面的挑战也非常的大，但因有神军队的统帅亲自拔出刀来去为他们争战，进占迦南的使命也必定能完满成功。

　　“约书亚就照着行了”，脱下鞋是代表谦卑，因为按照当时的惯例，仆人在主人面前是不穿鞋的；约书亚脱去鞋子，意在向神表示我是仆人，是要服侍主人的。并且这句话的含义，不单是指他当时遵命把鞋子脱下，更是表明约书亚接纳了耶和华的领导，此后凡约书亚有所作为，他必定先将一切带到这统帅的面前来，请求他的指导，然后就照着行。约书亚毫无保留地交出主权，站在仆人的地位上听从主，他这样一个反应，就奠下了在迦南地大获全胜的基础。

　　在这之前，约书亚一直按照传统的观念，自己筹画怎样攻取耶利哥，并且为此彻夜难眠、忧烦不休。现在凡事有神来作主，神亲自接过领导的责任，是多么美好的事！约书亚俯伏下拜，也就把重担卸了下来，再也不用自己担当，多么轻松自在。今天的基督徒若能领悟到这一点，走天路、事奉神的担子就轻省多了。

　　愿我们都能从今天的经文中受益。阿们！