读经时间：书4:11-24

约拿

《圣经》和合本
约书亚记：
4:11　众百姓尽都过了河，耶和华的约柜和祭司就在百姓面前过去。
4:12　吕便人、迦得人、玛拿西半支派的人，都照摩西所吩咐他们的，带着兵器在以色列人前头过去。
4:13　约有四万人都准备打仗，在耶和华面前过去，到耶利哥的平原，等候上阵。
4:14　当那日，耶和华使约书亚在以色列众人眼前尊大，在他平生的日子，百姓敬畏他，像从前敬畏摩西一样。
4:15　耶和华晓谕约书亚说：
4:16　“你吩咐抬法柜的祭司从约旦河里上来。”
4:17　约书亚就吩咐祭司说：“你们从约旦河里上来。”
4:18　抬耶和华约柜的祭司从约旦河里上来，脚掌刚落旱地，约旦河的水就流到原处，仍旧涨过两岸。
4:19　正月初十日，百姓从约旦河里上来，就在吉甲，在耶利哥的东边安营。
4:20　他们从约旦河中取来的那十二块石头，约书亚就立在吉甲，
4:21　对以色列人说：“日后你们的子孙问他们的父亲说：‘这些石头是什么意思？’
4:22　你们就告诉他们说：‘以色列人曾走干地过这约旦河。’
4:23　因为耶和华你们的　神在你们前面使约旦河的水干了，等着你们过来，就如耶和华你们的　神从前在我们前面使红海干了，等着我们过来一样，
4:24　要使地上万民都知道，耶和华的手大有能力，也要使你们永远敬畏耶和华你们的　神。”

《圣经》现代中文译本
约书亚记：
4:11　他们到达对岸后，祭司们抬着上主的约柜，走过群众面前，到前头去。
4:12　吕便、迦得两支族，和玛拿西半支族装备好的战士，照着摩西的吩咐，也走在群众前头。
4:13　大约有四万装备好的战士在上主面前过了河，到耶利哥平原，准备作战。
4:14　那一天，上主使以色列人民都尊崇约书亚为大领袖。从那时起，约书亚跟摩西一样，终生受人民尊敬。
4:15　上主吩咐约书亚
4:16　命令那些抬着约柜的祭司们从约旦河上来。
4:17　约书亚照着做了。
4:18　祭司们一踏上河岸，河水又开始流通，跟先前一样涨过两岸。
4:19　正月初十，人民过了约旦河，在耶利哥东边的吉甲扎营。
4:20　约书亚把那从约旦河床取来的十二块石头立在那里。
4:21　他对以色列人说：“将来，你们的子孙问起，这些石头是记念什么的，
4:22　你们要告诉他们，以色列人曾走过没有水的约旦河河床。
4:23　上主——你们的上帝使横在你们前面的约旦河干涸，直到你们都走过去，正像他当年使红海干涸，让我们走过去一样。
4:24　由于这件事，天下万民都会知道上主的能力强大，而你们更要永远敬畏上主——你们的上帝。”

读经指引：

1、流便人、迦得人、玛拿西半支派的人，全副武装过约旦河，等候上阵。今天很多基督徒想要承受应许却不带着武器，你是其中一个么？

2、神选择河水涨得最厉害的时候渡约旦河，并用神迹使河水断流，这一事件对约书亚今后的事奉道路起到什么作用？

3、百姓在过约旦河的事上不单经历了神的大能，更要将这信息向万国传扬。今天我们作为神的儿女，除了享用神的恩典外，还要尽上什么责任？

约拿

进入应许之地

进入应许之地

　　前面的经文讲到，当以色列人以信心顺服神的话语时，耶和华用神迹使约旦河的水在上游三十公里处断流，让约旦河成了干地。百姓见到河水干涸，祭司抬着约柜站在约旦河中，便知道这是神的作为。在敬畏与兴奋的心情中，他们走干地过了约旦河，进入那盼望已久的应许之地。

　　“众百姓尽都过了河，耶和华的约柜和祭司就在百姓面前过去。”（11节）

　　“众百姓尽都过了河”这句话在第四章里一再重复，表明没有遗漏一个，神完完全全实现他对列祖的应许，强调他是信实的神，说话算数。

　　这句话同时也说明百姓完全执行了神的命令，当以色列人“尽都”过了约旦河，就表示他们“尽都”顺服了神的吩咐，没有一个人擅自行动。这是今天的基督徒需要好好学习的，今天的教会很像士师时代，各人任意而行。

　　“流便人、迦得人、玛拿西半支派的人，都照摩西所吩咐他们的，带着兵器在以色列人前头过去。约有四万人都准备打仗，在耶和华面前过去，到耶利哥的平原，等候上阵。”（12-13节）

　　流便人、迦得人、玛拿西半支派的人，按照当年摩西分配约旦河东的地业给他们时，他们所应允的话，离开他们的妻子儿女，带兵器过河去为弟兄们争战。

　　圣经强调他们“带着兵器”，显明了这些人是以军事行动为目的。因为过了约旦河，以色列人便终于踏进了神应许要赐给他们祖宗之地；同时，他们也进入了敌人的疆土，危机四伏。所以，他们要全副武装，预备作战。

　　对基督徒而言，这些军事方面的预备，让我们想起新约所描述的属灵争战，也同样是很大的挑战，需要灵里有预备，穿戴全备的军装（弗6:10-18）。

　　感谢神，这两支派半的人非常信守承诺，不单带着兵器以预备打仗之用，而且在以色列人前头过去作先锋。这种奋勇争先的精神，值得今天的基督徒学习。他们在百姓之前率先过河，来到耶利哥平原，等候上阵，预备下一步占领迦南地的行动。

　　“约有四万人”这数目是指两支派半所派过河西的人数。按民数记二十六章记载，这三个支派二十岁以上能出去打仗的，一共有十六万九千七百人，按这个数目来计算的话，这次派到河西去打仗的，还不到四分之一。

　　可能他们要留一部分人来防守河东的土地，为了保护妇孺和供养他们的家人。留下一半多保护家人和财产，这并不违背他们对摩西的承诺。虽然这两个半支派的人是预备到耶利哥厮杀的，但耶利哥却无需他们打仗和上阵，而是神自己的作为使耶利哥陷落。

　　很多读这段历史的人都会问，对于这次过河，迦南地的居民为什么没有在以色列人渡河的时候前来攻击他们呢？当然我们相信神掌管万事，是神没有让他们前来阻碍百姓过河。但从人的角度来看，可能有几个原因：

　　第一，当时的约旦河水涨过两岸，迦南人不确定以色列人什么时候会过河，从军事常识来说，谁都不会选择在河水涨得最厉害的时候过河。

　　第二，以色列人过河的地点出人意外，在亚当城以南，那里并不容易涉水而过，迦南人不会料到他们竟在那里过河。并且这次过河的行动十分突然，在岸边的时间也很短暂。因此，迦南人或许没有准备好去攻击他们。

　　第三、当时的迦南只有几个地方人口比较集中，而靠近耶利哥平原一带不是迦南人主要的聚居之地，因此，那地的居民对两百万以色列人过河也束手无策，他们无力阻止这么多人过河。

　　“当那日，耶和华使约书亚在以色列众人眼前尊大，在他平生的日子，百姓敬畏他，像从前敬畏摩西一样。”（14节）

　　这个应许是耶和华在前面第三章七节里对约书亚说的，如今在渡过约旦河的这一件事上得到应验了。过河是约书亚诸多使命中的头一项，现在因着约旦河水远在亚当城那边停住，立起成垒，使以色列人得以走干地过约旦河，就使众百姓看到神与约书亚同在，正如他与摩西同在一样。

　　这个神迹叫约书亚在他们当中建立了威信。以色列人不得不承认，他是摩西的接班人，是他们的领袖，所以都敬畏约书亚，尊他为大了。在开始的时候，百姓中也许还会有人有许多疑问，不太肯相信，但事后相信大家都已经口服心服，把约书亚视为神人。这对接下来的第一场战役，就是耶利哥之役，起着重大的作用。

　　“在他平生的日子，百姓敬畏他，像从前敬畏摩西一样”，正如保罗所说，以色列人从前从海中经过，是在海里受洗归了摩西（林前10:1-2），现在以色列人从约旦河经过，也可说是在河里受洗归了约书亚，以致在约书亚的一生中，百姓敬畏他，像从前敬畏摩西一样。以色列人承认约书亚是他们在神面前的中保，他要率领百姓，得着圣约中的应许。

　　正如昨天我们说过的，这过河的事与“受洗”的意义是一样的，所以到迦南地来的以色列人，都是新人了，是将从前在旷野的埋怨和思念埃及生活的事都丢弃了的人了。为这原因，在整卷约书亚记中，我们不但看到约书亚是一个理想的领袖，也看到以色列人仿佛成为理想的子民，约书亚记里很少记载他们的败坏。

　　也许就是为这原因，士师记第一章到第二章五节原是属约书亚记的部分，被分割出约书亚记而编入士师记，因为在士师记中的以色列人，是无王无法的，各人任意而行。

　　“耶和华晓谕约书亚说：‘你吩咐抬法柜的祭司从约旦河里上来。’约书亚就吩咐祭司说：‘你们从约旦河里上来。’抬耶和华约柜的祭司从约旦河里上来，脚掌刚落旱地，约旦河的水就流到原处，仍旧涨过两岸。”（15-18节）

　　众人尽都过了约旦河，以及约书亚叫取石头作为纪念的事都办完以后，耶和华又向约书亚说话，指示他吩咐祭司行事。不过，这一次却是要他们将约柜从约旦河中抬上来，踏入迦南地的干地上。约书亚又照着耶和华所说的吩咐祭司，他们也全然遵行，抬走了约柜。

　　抬约柜的祭司脚掌刚走到岸上，约旦河的水就流到原处，仍旧涨过两岸，再一次显示这件事是一项神迹，而不是山土滑坡堵塞上流的水所形成的偶然的自然现象。从宗教方面而言，这个动作将整个过河事件放进了神所命定的仪式情境中，由祭司开始，也由祭司结束。众百姓参加在内，并作见证。

　　从神学而言，这段经文让人承认神有控制大自然的能力，神选用这些能力，透过他所拣选的器皿（约书亚与众祭司），让他的百姓来得着他的应许。对基督徒而言，这段话令人想起耶稣的能力，因门徒曾见证说：“连风和海也听从他了！”（可4:41）

　　“正月初十日，百姓从约旦河里上来，就在吉甲，在耶利哥的东边安营。”（19节）

　　到目前为止，我们只知道过河的时间是在约旦河水涨溢之时，就是在春天。现在经文指出，是正月初十日。第一代以色列人出埃及的时候是正月十四日逾越节，整整四十年后的正月初十，第二代人才脚踏在神应许的迦南地。

　　神为他的子民定下的时间是绝对正确。以色列人走干地过约旦河是正月初十日，正是出埃及记十二章里，神要他们预备羊羔过逾越节的日子，再过五天便是逃离埃及后的整整四十年，刚好也是过逾越节的时候。

　　因此，这节经文也成为以色列人在吉甲守逾越节的伏笔。逾越节的预备既是从这一天开始，那么，过约旦河也成了在吉甲庆祝逾越节的开始，以记念他们从埃及为奴之地得释放，进入神的应许之地。

　　“他们从约旦河中取来的那十二块石头，约书亚就立在吉甲，对以色列人说：日后你们的子孙问他们的父亲说：‘这些石头是什么意思？’你们就告诉他们说：‘以色列人曾走干地过这约旦河。’因为耶和华你们的　神在你们前面使约旦河的水干了，等着你们过来，就如耶和华你们的　神从前在我们前面使红海干了，等着我们过来一样，要使地上万民都知道，耶和华的手大有能力，也要使你们永远敬畏耶和华你们的神。”（20-24节）

　　他们当天到了吉甲，把所带来的十二块石头安放在那里。从河中取十二块石头作为纪念，这件事在征服迦南地的行动之中，似乎毫不重要，但神的目的是要百姓专注于他，记念他的引导与大能，而不是让“攻取迦南”转移了他们对神的注意力。很可惜我们常常被眼前的目标所吸引，以至于忘记了只有神才能让我们达到目标。

　　这些纪念石立在那里，必会引发后代子孙好奇的询问，“日后你们的子孙问他们的父亲说……”这十二块石头就这样成了以色列人教训儿孙的实物，使做父亲的可以用这些石头为证，告诉他们，先祖曾因神的大能作为，带领他们走干地过约旦河的事实。圣经重复记载这事，不是唠叨，乃是要让人知道这是一件千真万确的事。

　　约书亚对当时父母的劝告，也给现代的父母树立了效法的榜样。犹太人的父亲在以色列的宗教教育、家庭教育和职业教育上，都占有很重要的地位，以致犹太人能历经苦难和迁徙流亡，而仍不至亡种灭教。这是今天教会应当引起重视的。

　　“就如从前在我们前面，使红海干了，等着我们过来一样”，这里不但将走干地过约旦河的事，与走干地过红海的事放在一起讲，更把红海的水干说成是“在我们前面和等着我们过来”，这样就把听的人也包括在内，于无形中让儿女得到潜移默化，接受神为他们的神，也接受先祖的信仰为他们的信仰，并使他们能和先祖连成一体。

　　从神学上而言，“过约旦河”的经历也是以色列世世代代的人都应当有的经历。他们可以来到吉甲，来看这些纪念石，重温过约旦河的种种事件，藉此更新他们向神的委身。许多年之后，施洗约翰就是来到这一带，重新预备百姓，以迎接神的国度。

　　第二十四节约书亚指出，“过约旦河”这件事有两个重要目的：第一，是要让地上（迦南地）所有的居民都知道，惟有耶和华才是真神，耶和华的手是大有能力的。第二个目的，要叫所有以色列人一生敬畏神，全心全意效忠他。

　　“要使地上万民都知道耶和华的手大有能力”，神希望使他为以色列人所做的事成为全人类的课本，不但以色列人的儿女自己要敬畏主，也要把这信仰传开，透过以色列人的经历，使全世界的人都认识耶和华是真神，使地上万民都知道神的大能，并依靠他。很可惜以色列人失败了，于是基督就把这个任务交给他的门徒；如今这“和好的道理”已经“托付了我们”，我们不可以再失败。

　　“也要使你们永远敬畏耶和华你们的神”，这又回到基本的信仰来了：敬畏包含惧怕和崇敬。惧怕并不是与生俱来的，乃是人类犯罪的结果；我们也说过，惧怕可以是好事、也可以是坏事；也惟有惧怕了的人，才会了解罪恶的恶果而回转过来，以信心接受神并崇敬他，经历神大能的作为——救恩。

　　最后这段经文总结了过河的事件，以色列人现今已在迦南地之内，以吉甲为基地。神已经为他们行了“奇事”，这事会向迦南人挑战，让他们选择要归服以色列人，还是与他们为敌？

　　无论怎样选择，最后他们都必须承认，以色列的神是大有能力的，正如他已经制服了红海和约旦河。以色列人若学会敬畏神，就是单单敬拜他、顺服他，必能经历这样的胜利。对于今天的我们也是如此，我们若敬畏神，也必经历神大能的作为，得以进入神对教会的应许中。