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发表于 2020-4-25 18:45
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摩西的祝福（上）
摩西的祝福（上）
昨天的经文讲到摩西欣然接受了神的安排，准备登尼波山。摩西在旷野四十年，率领以色列人往应许之地进发。那是漫长而艰苦的岁月，除了道路崎岖难行，再加上人心的险恶，百姓的悖逆顽梗，更使他不胜辛苦。
现在，他要往神那里去了，是将要卸下重担，享受安息的时候。摩西真是神尽忠的仆人，他对百姓深厚的爱，驱使在他还没有动身以前，给以色列人祝福。他在生命的终点，仍然显明他作先知的荣耀职事。
除了神以外，摩西非常了解他所领导的以色列人是怎样一群人，他比谁都更清楚。但是，在临别的祝福中，摩西没有提到他们任何一个支派的恶行，摩西的话里只有祝福。
这段时间我们一直在读申命记，申命记的内容是十分严肃的，一再给我们看到神是可敬畏的，他是烈火，落在他手中真是可怕的。但在摩西祝福的话中，却把神的百姓放在极美的盼望中。
因为神不会忘记他的应许，所以神的子民不管是在任何的境况里，都没有理由绝望。摩西的祝福给神的百姓带来鼓舞，也给神的百姓指出光明的前途，因为神始终是他们的神，他绝不放弃他的百姓。
“以下是神人摩西在未死之先为以色列人所祝的福：”（1节）
圣经称摩西为“耶和华的仆人”。“耶和华的仆人”是一个尊称，亚伯拉罕、摩西、大卫、约书亚、还有几个先知，都被称为是“耶和华的仆人”，表示他们是最忠心、最可靠。圣经强调摩西是神的仆人，是在神的全家尽忠的。
这里讲到摩西为“神人”，意思是替神说话、替神办事的人。神人是先知的代名词，在古代，比较令人敬畏的先知才称为神人。所以，“神人”和“先知”是一样的意思，他说的话是从神那里领受的，再对人说出来；他的话的来源是神，跟先知的功能是一样。
这里讲摩西是“神人”，就是特别强调：他从神那里领受的话，都忠实地传达给人。求主让我们传道人也是这样，不要讲废话，不要讲人的意思、意气用事的话，不要讲人喜欢听或喜欢讲的话，而是单单传递神的话，传讲神要人听的话，传讲神要我说的话。
传神话语的器皿，需要彻底被对付。摩西最后功亏一篑，就是因为他说了自己血气的话。若是他不说那一句话就好了，那他的一生真的是近乎完美。当然我们人都是罪人，完美也是神给我们的恩典。
我们感谢主，摩西在这里最后的话，跟雅各最后的话一样，是祝福的话。即使我没有进入迦南地；即使我辛苦了一辈子，神不准我进去；即使是这些百姓的不信、血气，害得我说了急躁的话；也就是即使是百姓不好，神也好像有点苛刻，我心中仍因为神的救恩而充满了祝福。
这是一个蒙福的人的态度，他是为以色列人祝福的，愿我们也是一样。当然有的时候也有咒诅、恨恶，我们前面说了：若有人不爱主，这人可咒可诅。加拉太书那里也讲：有人传别的福音，这人要被咒诅。我们对神的儿女要心存祝福，我们也愿这世界听到福音，但神的审判显出来的时候，我们也当恨神所恨。
圣经里的“祝福”并不是一种空言，乃是满有活力、具有效力的，并且在发出之后是不能收回来的，特别是父辈和有名望之人临终的祝福。所以，利百加千方百计设法使以撒在死前给雅各祝福；雅各临终前，不但给以法莲和玛拿西祝福，也给众支派祝福。同样，摩西在未死之先，也给以色列人祝福。
摩西的祝福不是出于他自己的思想，而是出自神给他的启示，是神把他的心意放在摩西的里面，摩西就把神的奥秘向神的百姓宣告。所以，这一章讲的虽然是“摩西的祝福”，但真正祝福以色列人的，是全然荣耀的神。
“他说：耶和华从西奈而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临，从他右手为百姓传出烈火的律法。”（2节）
西奈、西珥、巴兰山，这三处在旧约圣经里都是描述神说话的地方。我们从士师记五章四至五节，诗篇六十八篇八节，哈巴谷书三章三节都可以看到。事实上，神在每个地方都说话，只要人愿意听，我们就可以听到神藉着圣经、圣灵对我们所说的话。他说的话有能力、也显出他的光辉。
神若不主动向人显现，人就没有机会遇见神，但神实在愿意人认识他，所以他向百姓显现。“从万万圣者中来临”，万万圣者一般来说就是天使，他身边有千千万万的天使服事、歌颂他，神也显出他的荣光降临。“从他右手为百姓传出烈火的律法”，他的来临为百姓做了一件事，就是传出烈火的律法。
耶和华的左手、右手中都有权柄、恩典，这里特别说右手有烈火的律法，一方面表示：在传扬律法（十诫）时是有烈火的、是炼净我们的律法；一方面也提醒我们：若不听神的话，会有严厉的审判。这律法不是跟我们没有关系，而是我们的生命。
“他疼爱百姓；众圣徒都在他手中。他们坐在他的脚下，领受他的言语。”（3节）
神爱我们才给我们他的律法，当神给我们律法的时候，这是一个宝贵的律法。不错，律法是叫人死的，律法是定罪的执事，但那是因为人有罪，人不信神。我们在因信称义、信靠神的恩典下，律法就是很宝贵的。
我们不是凭着肉体去遵行律法来称义，是信靠神给我们的恩典来称义。神给我们恩典、圣灵的能力，就让我们能够把律法变成我们脚前的灯、路上的光，把荣耀归给神。我们不在律法中被定罪，我们在信心中被称义，而且因着律法给我们的引导，凭着信心，活出真实、良善的行为，这是非常好的。
路得、加尔文都有讲到，律法的一个功能就是“指引圣徒来做正确的事”，这是神爱我们而给我们的。现在的人都喜欢说：如果你爱我就不要管我、干涉我，要给我自由。从圣经来讲刚好相反，神如果不爱你、不管你、任凭你，你就惨了。
神就是爱你，还不断地给你他的话、律法、规范，叫我们能够得到生命。所以不要以为神放纵我们是爱我们，神放纵我们，那真是要把我们丢在仇敌手里。
“他疼爱百姓”，神给我们律法是他疼爱百姓的表现，他疼爱你才把他的话、他的律法赐给你。“众圣徒都在他手中”，就是每个人都得到他的话；“他们坐在他的脚下，领受他的言语”，这让我们想到路加福音十章三十九节，马利亚坐在耶稣脚前听道是有福的。当然我们不只是听，领受他的言语之后还要思想、明白，进而遵行。
“摩西将律法传给我们，作为雅各会众的产业。”（4节）
摩西说到选民最大的福分，就是神将律法传给我们，让律法成为雅各的产业。律法是我们的生命，也是我们的产业，这是个“传家之宝”。把金子、银子、房地产给儿女，只会让他们堕落，坏得更厉害（这种事情我们看太多了）；把神的话传给他们，他们也许觉得这不如钱好，但我们知道这是他们的生命。
这个产业他们能得到，而且能传下去，就是世世代代的福。耶和华是我们的产业、耶和华的律法是我们的产业、儿女是我们的产业，但这一切都是要因为信靠神才能成为我们永恒的产业。
“百姓的众首领，以色列的各支派，一同聚会的时候，耶和华在耶书仑中为王。”（5节）
“耶书仑”就是正直的人，在前面三十二章十五节曾出现，就是指以色列，这叫人几乎难以置信。因为以色列并不正直，为什么这里说“在耶书仑中为王”？因为这里讲到的是律法，律法就是让人正直的。
颁布律法的神是正直的，也希望领受律法的人是正直的，耶和华的热心会成就这事。以色列没有光荣的历史可夸，是神的恩典，把以色列作为他的产业。他“在耶书仑中为王”，表示要让我们圣洁、正直；所以当我们违反律法时，耶和华也会刑罚他的儿女。
摩西为以色列人祝福的基础是建立在立约的关系上，重点是西奈山及律法的赐下。耶和华在他们中作王，代表成就一切福分的是神，摩西要以色列人谨记，耶和华是他们活在世上的倚靠。下面就是摩西对各支派的祝福：
为“流便”祝福
“愿流便存活，不至死亡；愿他人数不致稀少。”（6节）
流便是雅各和拉结的长子，但圣经却很少关于他的记载。摩西为流便的祝福很简单，就是能存活，这个祝福看起来有一点可怜。流便是长子，为什么对他的祝福这么可怜？我们要记得，因为这个长子乱伦，上了父亲的床，因此他这支派就失去了长子的尊位。
流便支派原分配在约但河东，因迦得支派和外邦人在河东日渐崛起，以致这支派日渐衰落。从摩西的这句祝福中，可知当时流便支派的人数稀少，故此祈求神使这支派不至死亡。
流便是雅各精力最旺盛的时候生的，他也强壮有力，可惜他把他的强壮用在罪恶的事上，就变得稀少可怜。每一个人都会是这样，公司、团体、国家、民族都是这样。神给我们的祝福，我们放纵情欲的话，就会稀少死亡，渐渐消灭。
为“犹大”祝福
“为犹大祝福说：求耶和华俯听犹大的声音，引导他归于本族；他曾用手为自己争战，你必帮助他攻击敌人。”（7节）
祝福完流便，马上就跳到犹大。这支派因为救约瑟那件事，后来成为以色列最强大的支派，大卫的子孙、王，也是从犹大这支派出来的。
“求耶和华俯听犹大的声音，引导他归于本族”，这里描写犹大出去争战时，呼求神帮助他，引导他平安归回。求主让犹大、让我们，是听他话的人；又愿我们能照着他的旨意向他呼求。
“他曾用手为自己争战”犹大也是为神争战的，最典型的例子就是大卫，他是犹大支派的，我们主耶稣也是。在启示录也讲到犹大支派的狮子，是大有能力的那位（启5:5）。
为“利未”祝福
“论利未说：耶和华啊，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论。”（8节）
利未这支派跟其他的支派有点不一样，他们是唯一没有产业的。从今天来看，就是传道人，是专门替百姓求问神的旨意，也是替百姓做赎罪工作的，祭司也是从利未人出来的。
乌陵和土明是利未人用来明白神旨意的工具，“土明和乌陵都在你的虔诚人那里”，这句话用在今天就是神把他的心意告诉那些敬虔的人，这些人就可以指引其他人一个正确的道路。
下半句让我们很吃惊——“你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论”。这两个地方，一个记载在出埃及记十七章，一个记载在民数记二十章；两个时间也不同，一个在刚刚出埃及时，一个在出了埃及后在旷野中的时候。
第一次记载在出埃及记十七章，那里说的是：他们走到一个地方没有水喝，就抱怨说，神把我们带来，要我们渴死在这里。这个地方他们在抱怨、试探神，可是神也说他在这地方，也在试验以色列人，看看他们是不是知道：神在艰难的地方可以给他们水喝。他们试探神，神也藉这事试验他们。
另外一次在民数记二十章十三节，他们走到寻的旷野，也是同样因为没有水喝就抱怨，然后摩西就在那里犯罪了：神说你吩咐磐石出水，但摩西因为很火大，就骂了他们，拿着杖敲了一下磐石，结果神就不准摩西进到迦南地。
我们从来没想到这件事是对利未人的一个试验。因为所有的以色列人都在这地方发怨言，都在试探神，神也磨练他们。可是这里的讲法，是神特别对利未人的试验。甚至可以说，神也特别训练摩西和所有在教会服事的人，要我们学习到一件事：神把我们放在一个很艰难环境的时候，乃是要我们学习神是信实可靠的，我们不要灰心。
神在试验利未人，好叫他们以后能成为服事神的人。这里的利未人也可能是指着摩西，因为摩西是利未人。神在艰难时试验摩西，叫他知道在最难的事上，你依靠我就好了。
很可惜摩西在这件事上没有成功，不过他在过去的历史上，的确是一直很忠心。人要成为栋梁、器材，一定要被神试，放在艰难的地方磨练他，好叫他成为能够克服困难的人，同时神也要试验他的忠心。
“他论自己的父母说：我未曾看见；他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。”（9节）
这句话也很稀奇，我们通常都说一个神所使用的人，是孝顺父母、兄友弟恭、爱护儿女的；就是照顾自己的上面父母、下面儿女、及平辈的兄弟。可是在这里，神对利未人说：你很好，因为你上不认父母、下不认儿女、中不认弟兄。这种人怎么反而会成为神所使用的人？
这里是指出埃及记三十二章里的一件事：就是当以色列人拜金牛犊偶像、不听神的话时，摩西从山上下来，说了一句话：所有站在神这边的人到我这里来，于是利未人就到了摩西那边。摩西说：你们每个人拿着刀，从这门到那门，各人杀他的弟兄、同伴、邻舍。那一天利未子孙杀了三千人（出33:26-28）。
这很可怕，我们知道神的慈爱，也知道自己的不配，我们也在神的磨练中柔和谦卑，但我们对神的忠诚是超越一切的血缘关系。当以色列人拜偶像、不听神的话时，摩西说任何一个拜偶像的，不管是你的父母、儿女、兄弟，都要把他消灭。那一天就是利未人听了摩西的话，杀了他们的亲人，所以神后来拣选利未人成为专门服事神的人。
本来看顾亲人是很重要的，也是应当的；但为了真理，为了遵行神的旨意，就不能讨人的欢喜。这样的人，才是以身教导真理的人。可见神是多么看重他的话，愿人顺从他的话！利未人的这个选择不仅是属灵的历史，也是属灵的原则。现今活在这原则中的人，神也是照样的把事奉神的恩典赏赐给他们。
从这节经文里，我们看到两个重要的条件：第一，神会把他要使用的人放在艰难的环境中磨他，让他仍然能够心平气和，充满了智慧、爱心、耐心来解决问题（很可惜摩西就是在这事上最后失败了）。
第二，就是你对神要绝对的忠诚。其实旧约、新约都在讲这样的事：亚伯拉罕在选择神的时候，也是离开本地、本族、父家；神说你把儿子杀了给我，他也愿意做这样的事。
耶稣基督的仆人和门徒也是这样，当我们跟随耶稣时，也是撇弃一切来跟随主；耶稣也说，人若要跟随我，就要爱我胜过自己的父母、兄弟、姊妹、妻子、儿女。我们领受神无条件的爱，我们对他也要有这样无条件的忠诚。今天以神的话为产业，遵行神的话的人，在哪里呢？
利未人一方面被磨练，一方面对神绝对忠诚，最正面的是第十节，要教导其他人：
“他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。”（10节）
神既然把这恩典给你，你就要教他们；你也要为他们祷告，就是那烧香的意思；你也要为他们赎罪和献礼物，那是把全牲的燔祭献在坛上的意思。利未人就是专门办理神跟人之间的事。
“求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人，愿你刺透他们的腰，使他们不得再起来。”（11节）
“求耶和华降福在他的财物上”，这不只适用于利未这个支派。我们也很喜欢说：耶和华所赐的福是不带上忧愁的。耶和华所赐的一切，如果我们凭着信心来领受、使用，都只有祝福，即使我们生活中碰到横逆。
不过这里讲得很特别，因为利未人是没有财物的。利未这支派是所有以色列支派中没有产业的，耶和华就是他们的产业。他们就是新约的传道人，专门祈祷、传道，专门办理会幕里的事情。所以在他们进迦南地时，摩西早就讲好了，约书亚也是这样做，就是他们没有产业，专门在会幕那里工作。
虽然他们有几座逃城，也有些郊野可以牧放自己的牛羊，但基本上，他们没有产业，他们就吃别人奉献给耶和华的东西，就跟我们今天传道人没有另外的工作，就吃弟兄姊妹的奉献一样。这样讲虽然有点粗俗，可事实就是这样。
既然他们没有什么财物，可是为什么又“求耶和华降福在他的财物”上？这里求耶和华降福在“利未人的财物”上，意思就是：求耶和华降福在“百姓的奉献”上。因此我们可以说：利未人的蒙福，就是百姓的蒙福。因为恶人所献的祭，神并不喜悦。当利未人的财物蒙福，就表示整个以色列人蒙福。
但愿在利未人顺从神（就是前面说的：教导以色列人；又替他们祷告、把香焚在神面前；把全牲的燔祭献在神的坛上）时，蒙神的悦纳，使利未人、外邦人和全以色列人都蒙福。这是很特别的事。
“悦纳他手里所办的事”，我们知道大卫是治国、约瑟是宰相，他们很聪明、能干，有治理和管理的能力，所交给他们的事都办得很好。通常在教会里，我们不太讲到说利未人求神悦纳他手里所办的事，因为所办的事我们通常想到的是指世俗上这些能干的地方，没有想到圣经讲到利未人办的事也求神悦纳。
那么，这是指什么事呢？并不是像约瑟一样，储存五谷来预防饥荒；也不是像大卫一样，治理百姓、打败敌人。这里所办的事，就是教导百姓、祷告、献祭。当利未人把这事办好，也就是好好地教导百姓、祷告、献祭的话，是会让以色列人蒙福的，所以求神赐他们有能力办好这事。
这里摩西讲到对利未的祝福里，就是说神的仆人（旧约的利未人、新约的传道人）手里所办的事，应该是叫所有弟兄姊妹都蒙福，不是只有宗教的仪式。
“那些起来攻击他和恨恶他的人”，当利未人被攻击的时候，求神也攻击他的敌人，这是对利未人极其关心、爱护。利未人可以说是以色列里面最重要的一个支派，把福气带来，把祸患挪走的。所以他们如果被敌人攻击了，以色列人也会受很大的伤害，所以摩西不仅求神祝福，也求神保护他们。
为“便雅悯”祝福
“论便雅悯说：耶和华所亲爱的必同耶和华安然居住；耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中。”（12节）
便雅悯是雅各最小的儿子，雅各临终时也讲：便雅悯是一个撕掠的狼（创49:27）。我想他可能是个被宠坏的孩子，所以很娇纵，稍微不如意，就像撕掠的狼一样。
在历史上，便雅悯也是这样，士师记最后有讲到，便雅悯这支派有些人能够甩机弦、用石头打人，毫发不差（比大卫还厉害），如果是棒球投手那一定很厉害了。他们在攻击人的时候，整个以色列十一个支派加起来，都没有他们厉害。
不过在这里，摩西的祝福就没有提到便雅悯后来的凶狠了，摩西提到的是耶和华很爱这以色列幼小的支派，同他安然居住。这跟诗篇十六篇九节讲的很像：“耶和华所爱的，必叫他安然睡觉”。让便雅悯这撕掠的狼，在耶和华的祝福底下，能安然居住。
耶和华也住在他两肩之中。这是个很奇妙的讲法，我们通常说神住在圣殿、会幕、教会、人的心里，这里说神住在一个支派的两肩之中。两肩之中就是住在他的胸怀里，这表示依靠神的意思，神成为他的保护者，神也被便雅悯所爱，神喜欢住在这个爱他的支派里。
当然，我们也想到这个支派曾经在以色列的历史中惹起很多的内乱，这里摩西给他们有这样的祝福，我想指的是那个结局：每一个支派、每一个属神的人，最后都成为神所乐意居住的地方，不仅神让他安息，而他也能让神安息。
在雅各十二个儿子当中，便雅悯是最小的、被宠坏的儿子，表现出来的常常叫人担心，是常常脾气暴躁的。但在这个祝福里面，好像他最后成为一个非常祥和、让父亲能够安心的孩子。
为“约瑟”祝福
“论约瑟说：愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露，以及地里所藏的泉水；得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物；得上古之山的至宝，永世之岭的宝物； 得地和其中所充满的宝物，并住荆棘中神的喜悦。愿这些福都归于约瑟的头上，归于那与弟兄迥别之人的顶上。”（13-16节）
约瑟是雅各的宠妻拉结所生的。摩西宣告祝福的时候，约瑟支派早已分成两支了，就是以法莲支派和玛拿西支派，但这次的祝福再把他们合成约瑟支派。
在这段祝福的经文里，约瑟得到天上的甘露、地里的泉水、太阳晒的、月亮养的宝物，这让我们想到西游记的孙悟空，原来是一块石头，那石头吸收、承受了日月精华，这好像约瑟一样，得的祝福特别丰富。
当然，我们也不能不想到约瑟在这一生中，受的苦也比其他人要多得多。不是受苦多就蒙祝福多，但一个愿意接受神修剪（尤其约瑟本身是那么优秀）的人，被神修剪后就产生非常美好的结果。
愿我们都在神的修剪当中，使一切神给我们的祝福，不管是晒或者保守，我们都得到最美好的。即使是得到耶稣基督和他钉十字架、得到他钉痕的手，我们也跟随他走，因为那是至宝的、永恒的。
“地和其中所充满的”，这本来是在讲丰富，神往往把这种丰富给人。神给约瑟这么丰富，在领受这丰富时，也是表示：这个人在管理这些。像诗篇第八篇讲到的：“凡经行海道的，都服在他的脚下”。约瑟就是这样，他能够有这么多的丰富，神给他这么大的祝福，就是要他得到了这祝福之后，把这祝福给别人。
他得到这祝福，是经过极多的艰难，真的好像是太阳所晒。看来艰难真的不一定是件坏事，约瑟曾经被熬练过，熬练之后，神给他很大的祝福，让他在受苦的地方能够兴旺（就如他儿子的名字：以法莲）。当约瑟兴旺之后做了宰相，他的兴旺也让埃及人和当时周围国家的人免掉了饥荒。同样的，今天我们基督徒得到一切的丰富，管理得好，能让别人也丰富。
他除了得到这些之外，还得到“住荆棘中神的喜悦”，就是摩西在荆棘中看到神对他说话。这里为什么特别要说这件事？是不是预示着我们的丰富是经过水火的，我们的富裕是经过荆棘的。摩西的一生就是因为碰到焚烧荆棘中的神，他自己也被多次的事情焚烧、磨练而成为宝物。
这些都归在约瑟的头上，“归于那与弟兄迥别之人的顶上”。大家都是雅各的儿子，但约瑟与别人不同，就是他曾无故地被恨、被卖、被冤枉、被忘记、被试探，但他在这其中，因坚定信靠神，而结出美好的果子。
“他为牛群中头生的，有威严；他的角是野牛的角，用以抵触万邦，直到地极。这角是以法莲的万万，玛拿西的千千。”（17节）
“头生的”通常指三件事：第一就是尊贵；第二就是有能力；第三就是继承产业。这里主要讲到他的威严和能力。我们想到约瑟驾车出去时，所有人都要跪下，那是他的威严，圣经也讲到以色列将来会成为万邦之首。我们也感谢主，他的威严、能力、智慧没有用在报复上面。
约瑟有两个孩子：以法莲和玛拿西。玛拿西是长子，但以法莲得到更大的祝福。这里我们也想想：以法莲得到更大的祝福，约瑟的力量传到了以法莲身上，以法莲是这么丰富，是“万万”，甚至比他哥哥玛拿西“千千”更多。可是以法莲这么丰富，在以色列的历史上，也常常成为了一个悖逆的代表，有点像便雅悯一样。
当然，摩西讲的都是正面的；所罗门死后，当王国一分为二时，以法莲成为北国中是最有势力的支派，它比犹大国更大更强。虽然亚述人至终将以法莲及整个北国打垮，但直到主前七二二年之前的两个世纪内，这些祝福是完全应验的。
在历史上，以法莲这支派跟人家不大合作。在士师记里他们跟基甸、耶弗他都不合，后来基甸晚年相劝，以法莲气就消了，而耶弗他就跟以法莲发生了战争。以法莲基本上就是北国的代表，所以也跟南国犹大，大卫这个支派是对抗的，这些我们可看撒母耳记下十八章到二十章。
这个本来是很蒙福的支派，就因为富裕和强盛，有时被形容成堕落的样式：何西阿书十二章七至八节：“以法莲是商人，手里有诡诈的天平，爱行欺骗。以法莲说：我果然成了富足，得了财宝；我所劳碌得来的，人必不见有什么不义，可算为罪的。”
以法莲有很大的富裕，这也让他变得很自大，不过后来耶和华对他有惩治。求主怜悯，叫以法莲这种因富裕和骄傲而产生的堕落，不要在我们当中任何一个人身上出现。
约瑟支派所承受的丰富祝福，叫我们看见一件重要的事：就是敬畏神的祖先使他们的后代蒙福，这正是诗篇上所说的：“我前从年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。他终日恩待人，借给人，他的后裔也蒙福。”（诗37:25-26）从前是如此，现在还是如此，因为神不会忘记敬畏他的人。
今天，你是一个敬畏神的人么？你愿意成为一个敬畏神的人么？
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