|
|
楼主 |
发表于 2020-4-25 13:15
|
显示全部楼层
摩西的诗歌（下）
摩西的诗歌（下）
摩西的这首诗歌昨天我们已经看过了上半部分，我们若说摩西的这首歌是申命记中一段伟大的记载，大概也没有夸大吧。这首诗歌实在值得我们反复去读、去思想，摩西在歌中把神从头到尾管治以色列人的事表达得淋漓尽致，神的审判和震怒历历在目。
“因为以色列民毫无计谋，心中没有聪明。”（28节）
前面的经文说到，若不是为避免仇敌高估自己的能力、不归功于耶和华，神很可能会把以色列人消灭净尽。然而以色列人面对神的管教仍执迷不悟，不晓得是他们背逆神的罪行招致悲惨的结局。所以第二十八节神说以色列民没有计谋、没有聪明，竟然连这一点都看不出。
“心中没有聪明”是指他们缺乏分辨的能力，圣经说“愚顽人心中说没有神”，离弃真神耶和华，而去事奉外邦人虚无的偶像，就是没有聪明的人。以色列人不认识神、不知道依靠神，怎么还有聪明呢？
“惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。”（29节）
这是神对他的子民施行管教的目的；神希望他们能明白这事，他们为何“毫无能力”？盼望他们在困苦中得着益处。“能明白这事”指的是明白神掌权、神是应该依靠的、神是轻慢不得的。我们也要明白这事，神要我们每个基督徒，甚至不信主的人都明白。
救恩就是让我们明白一件事：祸福都出自这位全能的神，你真的不要惹他的怒气，要单单地去信靠他。你要明白，要能够想到这件事。弟兄姊妹，今天我们在痛苦困难中，会否只会埋怨神冷酷无情，而不能体会在当中神要我们认识和学习的功课呢？
路加福音第十九章讲到，耶稣看到耶路撒冷就哭了，他说你们都不明白，当救你的主来了的时候，你没有领会到神眷顾你的时机。
“肯思念他们的结局”就是会想到如果离开神、不听神的话，最后的结果会怎么样；还有相反的，如果听神的话，最后的结果会怎么样？
以赛亚书第四十七章第七节“你自己说：我必永为主母，所以你不将这事放在心上，也不思想这事的结局。”谁不会去想那个结局呢？通常是现在手中有权柄的人，他们就不太会想到说，我滥用权柄的结局会怎么样？
以色列人不会想他们的结局，巴比伦人也不会想他们的结局，在他们享受罪中之乐的时候，都觉得自己很好，就不会去想那个结局。
你记得还有一个人也是不会去想结局的，就是路加福音十六章里，和拉撒路一起的那个财主。他明显知道人如果不认识、不信靠神结局是什么，因为他最后在阴间、地狱里跟亚伯拉罕说：我在这里好苦，请你赶快去跟我的兄弟讲。
亚伯拉罕说你叫他们看摩西的书就好了。财主说不行啊，要有一个从死里复活的跟他们讲才行。那就表示说他家里也有摩西的书，也有圣经，但他没有把圣经上的话放在心里。
我们人常常就想到今天，生意如何、股票如何、今天如何，通常不会想到永恒的事情。不只中国，美国也是这样，所以说人间很难选出有高瞻远瞩的总统，因为大家都是想今天好就好了，今天如何能得到选票就好，不会想到远的地方，不会想到结局。
圣经在这里提醒我们，要想到结局，要看得远一点。另外圣经希伯来书十三章七节有告诉我们：“从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。”作者劝我们要去想念这些信靠神的人，他们为人的结局是如何，我们也要去想那些不信靠神的人的结局是怎么样。
我们都知道信靠神的结局是美好的，不信靠神的结局是悲惨的。如果你知道你的结局会是那么不幸的话，就会早一点走正确的道路了。你不想到结局，就是不想到神最后的审判。因此神现在就再一次提醒他们了。
“若不是他们的磐石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人？二人焉能使万人逃跑呢？”（30节）
神对那些自以为是的仇敌发出问话：“若不是他们的磐石（就是神）卖了他们（就是以色列人），若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人，二人焉能使万人逃跑呢？”以色列人的失败不是自己的失败，也不是别人的成功，是因为神！
尽管人向神趾高气扬，向神夸耀他们的本事，神却明白地宣告，神的子民受管教，完全是出于神，是神允许他的百姓落在困苦中。是以色列人离弃了神，然后神把他们交在别人手中，不是敌人有什么了不起，是神把他们交出来的，神就是这样封住了仇敌的口。
神与以色列人同在时，他们就是天下无敌的；现在却相反了，因为“他们的磐石卖了他们……交出他们”。在士师记里我们常看到这样的情形，后来列王记里也有，就是以色列人拜偶像，神就把他们交在仇敌的手里。这真是很不幸的事，我们求神不要把我们交在敌人手里。
“若不是他们的磐石卖了他们”，这在以赛亚书、耶利米书都有讲到，神把他的羊群卖掉，也不要钱。不是说神出卖，而是说以色列人不要神，神就把他们离弃了，任凭他们。神把他们交在敌人手里，这时敌人就一人能追赶他们千人，二人就能使他们万人逃跑。
一个典型的例子在士师记里：以色列人把约柜抬到战场，以为这样就能胜过非利士人，结果神把他们反而交在非利士人手里。士师记里也有讲神把他们交在米甸人手里，他们就逃跑了。
以色列人不去思索、反省：何以他们人多会败于人少的？何以敌人人少，竟能掳掠他们？这是一人焉能追赶他们千人，二人焉能使万人逃跑的意义。原因就是神卖了他们、交出他们了。
“据我们的仇敌自己断定，他们的磐石不如我们的磐石。”（31节）
“我们的仇敌”就是外邦人。和以色列人刚好相反，外邦人自己知道他们的神没有力量，以色列人的神才有力量。以色列人的神能使他们得胜，也能使他们失败，这位神在一切的事上都掌权。以色列想不通的事情，以色列人的仇敌却能判断清楚。
“他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的；他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的。他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的恶毒。”（32-33节）
所多玛与蛾摩拉是罪恶的代名词；这里所形容的是，离弃了神，离开了神的人，所作所行，尽都是罪，正如所多玛、蛾摩拉的人一样。以色列人不但是堕落的葡萄树，而且只能出产致命的恶果而已。意思就是，以色列人因为离弃神，所以结出的都是恶的、苦毒的、有害的果子。
同样的，全世界任何一个民族（包括我们中华民族），如果不是大量归主，如果基督没有在他们中间有影响的话，所表现出来的常常都是残忍（像柏杨说的：丑陋的中国人）。
每个民族不归向神的话，真的就有很多的自私、黑暗、苦毒、愚昧、无知。以色列人离弃神，就有种种这些祸患。这些祸患、苦毒、恶毒，最后就产生了许多残害。这些残害是他们自己造成的，也是神对他们的一个惩罚。
“这不都是积蓄在我这里，封锁在我府库中吗？”（34节）
这节经文的意思是，以色列人的罪虽然极度恶劣，但是神并没有立刻灭绝他们，而是把他们的罪恶记录在天上的仓库里。当以色列人一直为自己积蓄愤怒的时候，有一天神就把以色列人所积的愤怒倒下来了。
其实，不只咒诅和痛苦在神的仓库里，祝福也在神的仓库里。玛拉基书说：你可以试试我，会不会打开天上的窗户倾福与你们。所以我们靠着主行善，就是在为自己积福。
然而，若我们离弃主，就是在为自己积蓄愤怒、罪恶，有一天就会自找苦吃。保罗在罗马书第二章也讲到说，很多人都是在为自己积蓄愤怒，这好像小孩子在惹妈妈生气，妈妈不好发脾气，就在那里一直忍、忍、忍，小孩子如果不见好就收的话，就是在积蓄愤怒，有一天就要被妈妈一顿打了。
“他们失脚的时候，伸冤报应在我；因他们遭灾的日子近了；那要临在他们身上的必速速来到。”（35节）
以色列人不断地离弃神，积蓄了很多愤怒，有一天神就要把他们当得的罪恶报应在他们身上，让他们得到灾难。不过这句话反过来说也是一样，当以色列人在被外邦人欺凌的时候，他们悔改归向神，神也会为他们伸冤，把恩典重新加给他们。都是神在做，而神做的都是公平的。
“耶和华见他百姓毫无能力，无论困住的、自由的都没有剩下，就必为他们伸冤，为他的仆人后悔。”（36节）
这很有意思，在上一节看到“伸冤报应在我”，那里指神“伸自己的冤（被以色列人弃绝的）”，来报应以色列人。在这里是神“为以色列人伸冤”。你说神既因为以色列人做错了，他们受苦罪有应得，有什么冤要伸呢？
其实这是神对他子民的怜悯，神就好像父亲管教儿子的心肠一般，虽然以严厉的手段惩治儿子，却仍对儿子怜惜、爱顾。这情形正如何西阿先知所说的：他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹（何6:1）。故此，在惩罚他的子民后，见到那些属他的人失去能力时，神就要施行救助了。
不过这里的伸冤还有两个意思：一个是他们当中还有忠信的人，在神惩罚时，他们也好像遭到池鱼之殃一样。当然没有人是真的无辜的，每一个好像无辜受苦的人其实都是有罪，不过神也会为他们伸冤。
例子就像但以理、耶利米，这些忠心爱主的人，在亡国的时候，他们也一样受到被掳或被敌人伤害的惩罚，神会为他们伸冤。神会为这些少数的余民伸冤、拯救，不过有可能今生不一定看得到。耶利米、但以理活着的时候都没有看到，但神会为他们伸冤。
“剩余的百姓”就是在各样灾难、引诱当中，仍然持守圣洁、良善的这群人，不管他们的环境遭遇如何，这些余民、属神的百姓，神会为他们伸冤。这就是在罗马书第九章二十七节保罗引以赛亚的话说：“以色列人得救的不过是剩下的余数”。罗马书第十一章五节也引了这以赛亚书第十章的话。
从古到今，所有得救的，都是经历各样艰难、试炼，仍然持守信实、良善的人，这叫余数或余民。我们今天也是一样，在任何一个环境中，都持守对神的信靠，不管别人、环境怎么样。就算别人通通都变成贪爱世界的底马，整个教会都变色了，我们仍然持守对神的信靠，这就是剩余的百姓，神会替他们伸冤、拯救他们。
历世历代都是如此，让他们以及其他的人，总之会归在神这边。不管是曾经犯错而悔改，还是一直持守正直在神面前的人，神都会为他们伸冤。这是伸冤的一个意思。
另一个神为他们伸冤的意思，也在以赛亚书看得到，就是神在刑罚以色列人的时候，他所使用的工具（像亚述、巴比伦），就惩罚过份，照着自己的私欲去伤害以色列人。他们虽然是神惩罚以色列人的工具，但他们自己心中怀着恶意，所以神也会报应他们，为以色列那些余民伸冤。那些成为神的器皿，惩治以色列的列国，并非因他们伤害以色列而受灾，而是神按他的公义加以审判的结果。
另外，三十六节这个伸冤，也可以说是神在为自己伸冤，“神的冤”在于我们没有把他的荣耀归给他。神要在每件事上显出他是圣洁、公义、良善的，他绝对没有错。
圣经通常都讲神是法官；但神在以赛亚书第一章好像也是一个投诉的人：“天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。”好像神是一个被抛弃的老人，在那里伸诉喊冤一样。神是替自己喊冤，神也是替自己伸冤。
当然所谓神“喊冤、伸冤”都是一个形容的说法，只是要让人知道，我们人是多么的忘恩负义，神对我们是有多少的宽容。但是神终会把正直显出来，让我们惭愧地看到自己的错，不管是自己、或仇人、或任何一个人的错。
神会伸冤，不仅为他自己伸冤，也为他忠心的仆人伸冤。诗篇一百三十五篇十四节：“耶和华要为他的百姓伸冤，为他的仆人后悔。”这里伸冤跟后悔也连在一起，在三十六节这里也是一样：“就必为他们伸冤，为他的仆人后悔”。
神当然不会后悔，只是从人这边来看，当人悔改时，神就会后悔，不降所说的灾；当人心硬时，神也会后悔，收回原来要降下的福；当仇敌太嚣张时，神也会（这都是拟人化的写法，在神根本没有转动的影儿）为他的仆人后悔，来显出他的拣选是正确的。
神怎么伸冤呢？基本上还是先指责以色列人，他们拜了假神，就是神的冤。神的任何一件事，总是为着自己的荣耀，因为他是宇宙万物的根源，万有都本于他、倚靠他、归于他，我们一切颂赞都要归给他，不是归给假神，窃取了神的荣耀。
所以我们的问题不是在人性上，今日社会中我们彼此之间、对人、对事情有什么错误，归根结底都是对神的态度出了错，才会有这样的错误。根本的错误在于：我们没有把神当神。
“他必说：他们的神，他们所投靠的磐石，就是向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在哪里呢？他可以兴起帮助你们，护卫你们。”（37-38节）
这两节经文看起来很吃惊。耶和华对以色列人说：你们所投靠的磐石，你们所献祭的东西，这些神在哪里？让他来帮助你吧。意思就是：那些享用祭牲和酒肉的，为何不来搭救向他忠心耿耿的人呢？他们可以兴起帮助你们，护卫你们吧！
在此神以讽刺的说法来嗤笑以色列人愚昧的罪行，和他们所事奉的假神。弟兄姊妹，我们很惊讶地说，献祭所归于的，不就是耶和华吗？可是我们也知道，以色列人的信仰一直都是有搀杂的，一方面跟巴力亲嘴，一方面敬拜耶和华。
我们对神的信靠，不可以不纯洁。你说，我把我的心思意念百分之九十放在耶稣身上，百分之十放在佛祖身上，这就是对耶稣的不敬。神要的是百分之百，我们不可以往里面搀一点别的。
以色列人和我们很多基督徒的问题就是：是信靠神，但是掺杂的，还有一些其他的偶像，不一定是观音。佛祖，可能是事业、金钱、或是我们的儿女（最常有的），我们真是要求主帮助。
“你们如今要知道：我，惟有我是神；在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。”（39节）
以色列好像是在拜真神，其实是在拜偶像。他们把应该要献给神的，都祭给素来不认识的神。那些假神接受过他们的祭祀，却不能帮助他们。既然以色列人向来所敬拜的，领受他们祭牲和奠祭的，不能起来拯救软弱无助的以色列人。那么，他们就当知道这些神明其实并不是神。因此，在这里神的结论乃是：惟有他才是神，在他以外并无别神。
以利亚对以色列人说话时，第一句就是：你们心持两意，要到几时呢？持两意就是：又拜神，又拜巴力。圣经的原则很清楚的，你只能拜一个！现今的世界，包括很多新派的神学，都是说没关系，兼容并蓄。弟兄姊妹，不要听这些话！我们只有耶稣基督，没有别的，不管别人怎么说。
人家说我们不尊重别的神，是！我们没有办法尊重那些木头石头的神。我们可以不在公开的场合讥笑他们（像以利亚一样），但我们知道，那都是假神，只有耶和华是神，“在我以外并无别神”。
神就是有能力的那一位，那能力包括叫人死、叫人活、包括在审判的时候使人受到审判。那个时候没有人能救，只有神能救人脱离他自己的愤怒，就是藉着十字架；只有他预备的救恩，能让人得到拯救。
“我向天举手说：我凭我的永生起誓：神凭着自己的永生起誓。当然神不需要起誓，他说话就算话。当他说起誓的时候，也是提醒我们，这是多么重要的事。指着他的永生起誓，就是他永永远远会成就这样的事。我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，报应恨我的人。我要使我的箭饮血饮醉，就是被杀被掳之人的血。我的刀要吃肉，乃是仇敌中首领之头的肉。”（40-42节）
在结束这首诗歌的时候，神表明他是报应的神，无论谁都必因他所犯的罪受报。意思就是说，神预定的审判之日一旦来到，他就必执行。“我要使我的箭饮血饮醉，我的刀要吃肉”是表达届时神要大施杀戮，绝不手软的意思。
求主帮助我们，在看这几节经文时，真能看得懂，而且不要被吓死了。要看懂神说他会报复他的敌人，报应那些恨他的人。谁是恨他的人？在这里看，就是他的百姓，就是他的儿女，就是他所拣选的以色列人，神要报应这些恨他的人。
为什么说恨他的人是他的百姓？这经文里，他的敌人、恨他的人就是四十二节被杀、被掳的人，那就是以色列人了。以色列人就是因为离弃神，最后被杀、被掳的。
我们很少想到，拜个偶像就是在恨恶神。即使今天在社会上，真的仇恨基督教的人，看起来没有这么多。在教外的人，多半就是对基督、对福音不放在心上，在我们基督徒里面大概也是这样，就是：尽管基督有在我们心上，但是份量很轻。从圣经来讲，这也是在恨恶神；因为圣经说到：若有人不爱主，这人可咒可诅。轻忽救恩就是恨恶、藐视神。
神讲得很重，因为他把他的全心、一切、他儿子的生命都赐给我们了，又使我们得儿子的名份，如果我们践踏、轻忽这么大的救恩，怎能逃罪呢？这是藐视神！拿单对大卫讲：神说你藐视我。拿单没有讲你犯什么淫乱谋杀的罪，他说得更基本：你藐视神！神在你的心中份量不够重，这就是恨恶神，神就会报应你。他会把一切的福，报应给那信靠他的人；他也会把一切的祸，报应给那些不理、不睬他的人。
在耶稣的比喻里讲的也是这样：有一个比喻里讲到有人把那家主的仆人杀了打了，最后那家主就报应了。另一个比喻里：天国的君王为儿子娶亲设筵席，那些人倒不是杀人放火，也没做什么别的坏事，只是他们不理睬国王的邀请，他有事情不来，都是一样轻忽救恩。
不论我们是以何种方式来轻忽救恩，以怎样的方式来离弃神，只要你不是全心地信靠他，神会显出我们的罪恶和刑罚。当然这都是经过几百、几千、几万次的怜悯、恩待、提醒、警告之后，你还是不听，那么神最后就只能做这种报应的事。犯罪的人都在神的忿怒之下，除非信耶稣，都不能免去他的忿怒。除了接受神怜悯的手之外，罪人还有拯救自己的能力么？当然没有。
“你们外邦人当与主的百姓一同欢呼；因他要伸他仆人流血的冤，报应他的敌人，洁净他的地，救赎他的百姓。”（43节）
在这首诗歌的序言里，摩西呼唤天地来听神的话语，在结束的时候却是呼唤外邦人、呼唤主的百姓来欢呼。这是整首诗歌中，唯一提到“欢呼”的地方。当神报应时，主的百姓不是难过，而是一同欢呼。
我们欢呼，因为神显出他的公义、正直。敬畏神或是不敬畏神，本身就是一个属灵的争战，这绝不仅仅是人的思想和感情的倾向。一个敬畏神的人必定乐神所乐的、恨神所恨的、悲神所悲的。
诗篇第五篇五节：“凡作孽的，都是你所恨恶的。”第六节：“说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。”单看这两节经文，就提醒我们：神是爱，但神也会恨人。
神不断地宽容忍耐这罪恶的世代，从挪亚的时候一直到今天都是这样；然而神有一天会停止这种宽容，在最后审判时，我们也一样乐于见到他的公义显现，他要伸他仆人流血的冤。神会报应他的敌人，把他们用不灭的火烧尽了。
神在刑罚的时候，地就被洁净。在利未记里很多洁净的规矩，都是藉着油、血、水，把会幕里的东西洁净或者圣化。但也有讲到神洁净那块地，一方面就是让地把污秽吐出去；一方面就是神用火来炼他们，洁净那地。
我们求主怜悯，我们生活的这片土地确实需要主来洁净。我们求主藉着他的福音、他圣善的灵，在教会、在他仆人使女的圣工之下，让人悔改洁净，救赎他的百姓。
“摩西和嫩的儿子约书亚去将这歌的一切话说给百姓听。”（44节）
摩西作完了歌，和嫩的儿子约书亚把这歌教导以色列众人，劝勉他们要拣选生命，不要拣选死亡。到了这个时候，神给摩西的托付算是完成了，他在地上的路程已经走到了终点。接下来，神吩咐他上尼波山去，在那里观看神的应许地，也在那里死去，归他的列祖去了。
摩西的这首歌到这里我们也读完了。这首歌若是只有人可怜的事迹，我们可能就真受不了。但在这首诗歌中，并在整本圣经中，我们看见神创始，也成终，这实在叫我们的心得着安慰。我们深知确信，在一切的失败之外，神仍然是那位永存不变的神。我们可以在他的里面享受圣洁、宁静的安息。
万事在人的手里都将成为过去，唯有神手里的每项“工作”必照耀出神永远荣耀的光。当以色列按照列祖的约完全得到恢复、完全蒙福的时候，我们也要与他们一同喜乐。那一天，一切将何等的荣耀！
|
|
|小黑屋|手机版|恩友之光
( 桂ICP备2023005629号-1 )
雷达卡
发表于 2020-4-25 13:11
沉默卡
变色卡
显身卡