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发表于 2020-4-20 20:26
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违命必受咒诅
违命必受咒诅
弟兄姊妹平安!今天是耶稣受难周的第一天,受难周里我们继续来读申命记。今天的经文接续昨天立约的内容,在吩咐立石头刻律法的同一天,摩西又吩咐百姓作另外一件与立石有关的事,就是要他们宣告祝福与咒诅。
祝福与咒诅是一件事的两面,就是律法的两种功用。正面的功用是引导人到神面前去得着祝福,负面的功用是人在神面前受审判的根据。换句话讲,在律法面前,人不是接受祝福,就是接受咒诅,没有第三个选择。
在地理的环境上,基利心山和以巴路山是在迦南地的心脏地带。在两山之间有示剑城,那地是亚伯拉罕第一次筑坛的地方,也是雅各正式承认神是他的神的地方。
神指定在这个地方宣告祝福和咒诅,实在是有很深的心意。当年他们的祖宗是在那里寻求神而蒙福,如今他们作子孙的也该循着祖宗寻求神的脚踪往前走,叫神的祝福临到他们,而不要惹动神的怒气,使他们落在咒诅中。
“当日,摩西嘱咐百姓说:你们过了约但河,西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派的人都要站在基利心山上为百姓祝福。流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利六个支派的人都要站在以巴路山上宣布咒诅。利未人要向以色列众人高声说:”(11-14节)
这里所讲的与二十八章中的祝福成为对比。当日六支派的人站在基利心山祝福,而另外六支派的人则站在以巴路山宣告咒诅,利未人极可能与约柜同立于二山之间的示剑城,然后彼此和应。
站在基利心山上祝福的,是利亚和拉结生的;在以巴路山上念咒诅的,除了流便和西布伦以外,都是妾所生的。不知道这有没有什么特别的意思,是不是妻生的比较蒙福,或要表明咒诅并不如祝福那么重要,所以由不是那么显赫的支派来宣布咒诅,我不太敢肯定。
总的来说,这段经文的大意就是要在一个山上宣布祝福;一个山上宣布咒诅的话。咒是以不吉祥的话骂人,诅乃是祈求神明降灾的话。念完之后,大家以“阿们”回应。“阿们”是同意,或“诚心所愿”的意思。
“利未人要向以色列众人高声说”,虽然站在以巴路山上念咒诅的支派,并不包括利未支派,而这里却明白地指出利未人是“主礼人”。利未人念完一句,百姓就应以“阿们”。
以下的咒诅一共十二项,以色列人常用“十二”来表达支派数,就是指全部以色列人都包含在内的意思。以色列民一人犯罪,全族都会遭殃;故此,在这咒诅中也含有全族人互相监督、彼此勉励的意思,以免因一人犯罪受咒诅,而连累全族的人。
综观十二项咒诅的内容,涵盖了神的诫命,包括敬畏独一的真神;不立任何偶像(15节);对父母的孝敬(16节);持守神的公平;不以武力夺人之地(17节);怜惜弱者、无依者(18-19节);伦常关系的清洁(20-23节);尊重人的生命(24节);不贪财枉法(25节);坚守律例(26节)。那些当受咒诅的行径提醒我们,人在生活各方面均需遵守神的吩咐,否则必遭神的惩罚。
“有人制造耶和华所憎恶的偶像,或雕刻,或铸造,就是工匠手所做的,在暗中设立,那人必受咒诅!百姓都要答应说:阿们!”(15节)
制造耶和华所憎恶的偶像,这是违犯十诫的前一部分。“在暗中设立”是指偷偷摸摸地敬拜偶像或异教神明的含意,以为神看不见他们的恶事。有的人认为我自己不去敬拜,但自己制造偶像出来给他人敬拜,也是惹忌邪之神的怒气,故此当受咒诅。
当会众同应“阿们”的时候,不单表明他们同意这咒诅的话,也响应要咒诅这样行的人,并知道这样的咒诅要确实地成就。今天我们在教会里崇拜时的“启应”也是一问一答,通常是祝福的话较多,但这里是咒诅比较多,后面二十八章也是咒诅的部分比较多。
这些咒诅也等于是个可悲的预言,以色列人因为他们的悖逆,将来祝福的部分远不如咒诅的部分普遍。我们今天当然希望如罗马书第五章讲的:过犯不如恩赐,我们在恩典下活着,祝福是更多。求主怜悯!
“轻慢父母的,必受咒诅!百姓都要说:阿们!”(16节)
在十条诫的第二部分,首条是要人孝敬父母。轻慢父母乃是孝敬父母的相反,是直接的违背了神的诫命,所以必当受咒诅。这诫命是要提醒以色列百姓对父母的尊重,防止他们任意妄为。
受咒诅,最严厉的当然是永远在地狱里,是神的咒诅。咒诅也可以指到死亡,愿死亡临到。咒诅讲得轻一点、通俗一点就是:你会倒霉。什么是倒霉,就很难说了。会不会是好几代的咒诅在我们身上产生影响,不管是子孙、土地、或我们自己的形像?对这一点圣经没有多讲。
我们在新约里也不是没有咒诅,保罗说:若有人不爱主,这人可咒可诅。对,圣经是要我们不要说咒诅的话(尤其雅各书),要多祝福人,但是若有人成为神所咒诅的,我们也不要去祝福他。我们要咒诅神所咒诅的,祝福神所祝福的,这样才对。
事实上,不论是旧约、新约,基本上都是希望人得到祝福。利未记二十六章讲,每次咒诅或灾难临到时,其实就某个意义而言,还是祝福。希望因那咒诅或灾难临到,赶快悔改,使你能得到更大的祝福。不过就以色列人、就我们今天来讲,实在是常遭咒诅的时候居多。
“轻慢父母的,必受咒诅!”这“轻慢”和“咒诅”是多严重?时间多长、范围多广?都是概略地讲,但我们都知道一点——这是神不喜悦的事。
“挪移邻舍地界的,必受咒诅!百姓都要说:阿们!”(17节)
挪移邻舍地界是仅次于违犯神和父母的大罪。因为地土是神应许给他们的产业,而地界是先人所定的。挪移地界是悖逆神和不尊重先祖,因此必惹来神的忿怒倒在他们身上。
“挪移地界”可以从个人一直讲到国家的地界。基本上,“不要挪移邻舍的地界”这里是指,神不要我们成为一个巨富,而是有限地拥有财富,但这财富到禧年的时候,要重新洗牌一次。
土地是神的,不可以买断,如果要买卖土地,也要在禧年的时候归还原主。你说,这好像很不公平。弟兄姊妹,没有不公平!神让你富裕、让你努力、勤快,这也不是你配得的,所以神重新洗牌也没有什么不公平。
“使瞎子走差路的,必受咒诅!百姓都要说:阿们!”(18节)
这是申命记人道精神的表现,利未记十九章十四节那里也讲到,不可将绊脚石放在瞎子面前。有人可能要说了,我不会使瞎子走差路的,因为没有碰到。
我们读圣经要抓住经文的重点:使瞎子走差路,就是欺负人;就是你有力量帮助人,可是不但没有帮助人,还故意恶作剧欺负他。有些人你向他问路,他却告诉你相反的路,让你多绕了两个小时。
使瞎子走差路,也包含有延伸的意思在内,就是引领无知的人走入歧途的意思。这节经文应用在属灵的事上我们更是要注意,纵然他没有来问你,可是看到他走差了,你要帮助他,不要让他走在异端邪说或错误里。
“向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的,必受咒诅!百姓都要说:阿们!”(19节)
同样,这话很含糊,什么叫“屈枉正直”,又受什么样的“咒诅”,我们不知道。但知道大方向:不要对弱势的团体造成伤害,否则你自己会受到伤害,因为这些人是在神的保护之下来生活的。神这样保护他们,免得他们遭受不公平的待遇。
“与继母行淫的,必受咒诅!因为掀开他父亲的衣襟。百姓都要说:阿们!与兽淫合的,必受咒诅!百姓都要说:阿们!与异母同父,或异父同母的姊妹行淫的,必受咒诅!百姓都要说:阿们!与岳母行淫的,必受咒诅!百姓都要说:阿们!”(20-23节)
这里讲到淫乱的罪行。按照当时的惯例,与继母行淫的人,是要将其逐出父家的。“与兽淫合”这种行为会出现在古代一些敬拜生殖与丰产的宗教中,是他们敬拜礼仪的一部分。为这原因,出埃及记那里规定,要治死这样的人,利未记甚至规定,连那兽也要杀掉。与岳母行淫在利未记被认为是大罪恶,要用火焚烧的。
“暗中杀人的,必受咒诅!百姓都要说:阿们!”(24节)
“暗中杀人”的意思是说不知道凶手是谁,愿神的咒诅和刑罚临到他。这是指二十一章一至九节所说的,被杀之人弃尸荒野,却找不到凶手。他虽然可以逃过人间的制裁,但逃不过神的刑罚,因为必受咒诅。
“受贿赂害死无辜之人的,必受咒诅!百姓都要说:阿们!”(25节)
“受贿赂害死无辜之人”,在原文不是指在法庭上的不公平审判,而是指为钱受雇去杀害无辜。这样的罪行,必受咒诅。
“不坚守遵行这律法言语的,必受咒诅!百姓都要说:阿们!”(26节)
这是咒诅仪式的结束语,也是指整个申命记不得轻视,必须坚守遵行的意思。在加拉太书第三章十节那里,这句话说得更清楚:“凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅。”
从以色列人的历史显示,他们完全不知道这里所列的禁例,他们行尽恶事,却不敬畏神。否则一个自命信神、跟随神的以色列人,何以明目张胆的违反禁令,也不怕神忿怒的惩治呢?
在申命记里我们看到,神的要求是绝对的;对于神的话语,我们只有两种态度,一是遵守,一是背逆,没有任何中间路线让我们选择。因此我们当竭力遵守神所赐下的律例,不可给魔鬼留有任何地步。
我要再说,在神的要求面前,人不能有骑墙派的思想,我们只能选择守约而享受神的祝福,或做恶事而遭受神的咒诅,两条路必定选一条。求主怜悯帮助,使我们能做出正确的选择,在他面前过一个讨神喜悦的生活。阿们!
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